（劝修念佛法门）圆瑛法师讲述
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
《没有一个春天不会来临》，“中国抗疫故事”与观众更共情？
疫情之后，“中国式抗疫故事”的落地化可能成为引起观众共鸣的突破口。
文/七月
一个从群众中来的主题。
从2020年迈入2021年，尽管疫情略有抬头之势，但全国各地区早已过渡到了抗疫常态化的阶段。在这一年多的时间内，“抗疫”话题自始至终都与大众息息相关，而这一话题接下来仍将被大众长期密切关注。
在这样的基础上，观众不仅对一大批平凡的抗疫英雄有所关注，也对相当漫长的抗疫战中平凡人之间发生的平凡故事有着强烈的共鸣，自然能够对以“抗疫”为切入点、聚焦小人物故事的国产片产生更多的“身份认同”和“情感认同”有着不小的观影需求。
不过，和其他作品不同的是，与医疗主题相关的国产片在国内电影市场一直较为少见。虽然经历了疫情重创之后，也有一些相关抗疫主题的影片开始筹备，但彻彻底底聚焦于“抗疫”的影片对于更多的观众来说，还是有着较为独特的创作视角。
正是因为如此，已经开机的抗疫剧情电影《没有一个春天不会来临》，有着较重要的产业意义，五个单元故事展现的都是抗疫战中最贴近大众的平凡人和平凡事，“中国式抗疫故事”可能会在通过更普世故事实现更多观众的情感共鸣上给到新的经验。
1
—更落地的“抗疫”主题—
时代需求。
在近几年国内电影市场上，《哪吒之魔童降世》等影片不断出现，“我命由我不由天”更容易与普通观众达成身份认同，并借助这种贴近大众的主题下的优质内容实现突围。这某种程度上证明了，以普通人视角切入的“中国式”优质内容正在崛起。
尤其是，在今年相当漫长的抗疫战中，国内普通大众的身边涌现出一大批平凡的抗疫英雄，普通大众群体真真切切地关注到这些挺身而出的英雄。更为关键的是，无论是自己曾经历过、还是自己曾听说过，“抗疫”话题与每一位中国人都息息相关，身边出现的“抗疫”相关的普通人和普通事，都让国内普通大众对“抗疫”有了更新的理解。
从这个角度来看，将目光放在更加贴近大众的社会话题、主动寻找能够与普通观众之间顺利“对接”的主题内容，国产影片极大程度上能够被越来越多的观众所喜爱和支持。更何况，以抗疫视角切入、反映大众抗疫生活的国产片目前为止尚未有更多影片触达到观众。
可以看出，在这样的市场环境和社会氛围的双重加成下，市场对能够聚焦“抗疫”主题、关注疫情时代背景下的普通小人物的国产影片有所需求，这也是能够增强普通观众代入感的“中国式”内容。
那么，作为一部抗疫剧情电影，已开机的《没有一个春天不会来临》的最大意义便在于“抗疫”主题内容的“现实化”落地，五个单元故事从不同角度展现了更贴近民生的抗疫话题。
五个单元故事都是围绕着普通人和普通事，这种处理方式无疑更容易让观众接受。张弛的单元围绕着疫情期间每个人的生活必需品口罩展开；在董越的单元中，ICU医生在疫情期间为施救患者进行了自我牺牲；周楠的单元则是疫情期间维系人际交流的手机背后一个关于亲情、尤其是爱情的故事；而田羽生的单元讲述了面对人民群众第一线的社区书记在疫情期间进行的付出；饶晓志的单元则是小朋友幻想自己化身为哪吒，战胜病魔。
除了主题内容上的看点之外，《没有一个春天不会来临》的另一看点是五个单元多风格的碰撞，某种程度也给这部影片留出了更大的想象空间。从张弛和饶晓志的单元来看，导演和主演以往的风格极大可能决定了这两个单元有着喜剧风格；董越的单元延续《暴雪将至》纪实手法的可能性较大；周楠的单元可能是其擅长的爱情题材和周冬雨、尹昉的一次“火花”合作；田羽生的单元则有着田式喜剧和现实题材进行碰撞的极大可能性。
2
—更共情的中国故事—
情感需求。
回看近几年的头部国产影片，无论是《我不是药神》的“想活着有错吗”最终爆发，还是《流浪地球》的“家国情怀”最终胜利，这些影片能够获得不错票房除了不断追求更现实的高口碑内容之外，还能够在内容优质的基础上追求与观众之间的“情感认同”。
实际上，这一点在经历了疫情之后更为明显。以2020年为例，全国影院长达半年被迫关停歇业。复工之后，率先上映的《八佰》《我和我的家乡》以及《金刚川》等重点影片，关注点更多放在了通过更能引起大众共鸣的中国故事，来实现情感认同。
尽管当时的整个市场一直受到了上座率不得超过50-75%的管控限制，但这种“情感认同”还是让2020年的国内电影市场产出了一部30亿级别的头部影片，且另外还有一部25亿+影片和两部10亿+的影片。
由此可见，从2016年左右口碑为王和现实主义逐渐成为市场新趋势开始，经过了多年的观影强化，观众已经对于“口碑质量”和“现实主义”有了更高的要求，单纯以现实主义和优质内容为卖点的影片不足以撬动更多的观众，再加上情感共鸣或许更有下沉优势。
这一点，目前其实已经成为了一种产业共识，从已经开机的《没有一个春天不会来临》也能看出这种追求现实主义共鸣的趋势。这五个单元故事呈现出了一致的脉络，即普通人在疫情期间遇到过或者经历过的一些普通事，有着很多能够引起观众共鸣的要点。
具体来看，张弛的单元实际上是在武汉爆发疫情进行封城之际，普通群众对武汉支援了自己的一份力；董越的单元反映出医疗条件不足的情况下，医患互相扶持渡过难关；周楠的单元中涉及到的选择也是疫情时不少普通人会面临的；田羽生的单元背后其实是对疫情期间坚守岗位的社区工作者致敬；饶晓志的单元则通过孩子的视角，观察了疫情之下的“中国式亲子关系”。
同时，在《没有一个春天不会来临》中执导不同单元故事的导演们，基本上之前都有过借情感共鸣实现市场突围的代表作。以田羽生、饶晓志导演的作品为例，《前任3：再见前任》的“与前任体面说再见”和《无名之辈》对底层小人物的关怀，皆是借情感的力量破圈，加上口碑发酵，从而形成社会话题，助力影片愈走愈远。
此外，作为《没有一个春天不会来临》的监制，以生活洞察力见长的黄渤也能够在如何借助口碑优质的基础更加切中与大众产生共鸣的情感这一问题上，给影片带来一定的推动作用。
3
—产业“合力”—
下沉优势。
毫无疑问的是，突如其来的疫情给国内电影市场带来的影响不会止于影院被迫关停歇业半年左右这一点，所产生的消极作用力是长期而不可逆的。其中，观影信心尚未完全恢复、更为明显的“片荒”困境都将是整个市场的一个长期趋势。
由于电影制作具备一定的周期性，2020年不少电影项目的进度被疫情打乱，能够如期开机、筹备的数量骤减，能够定档上映的时间也只能拖后。因此，在尽可能地消化掉“库存”之后，供给不足将成为今年开始的国内电影市场一个重要走向。
与此同时，影院观影并不属于普通大众的生活刚需，疫情的出现令越来越多的观众在选择进影院上更加谨慎。这带来的问题是，对于将长期处于复苏阶段的整个市场来说，恢复观影信心前途漫漫。
可以看出，在这样的大环境下，影片单靠内容层面能够实现的推动力较为有限，还需要在内容的基础上通过主创团队的市场影响力，来增加影片的市场下沉作用力。
其实，从《没有一个春天不会来临》的主创团队阵容来看，似乎很能说明上述这一问题。首先是张弛、董越、周楠、田羽生、饶晓志五位新生代导演各自有着明显的风格特点，这种个人色彩从一线工作人员等视角切入到抗疫主题内容中就看点十足，同时几位青年导演的“协作式”创作模式本身也有着诸多“市场卖点”；影片还邀请了陈道明担任总策划、黄渤担任监制，想要通过主创“合力”的价值，呈现给观众更高质感的电影内容。
而在主演层面上，影片同样有着全明星阵容为品质保驾护航的优势，不仅有着周冬雨、尹昉等获得市场认可的年轻演员，还有着宋小宝、潘斌龙等下沉力量不错的喜剧演员，目前尚未曝光的演员也令人十分期待。显然，影片极大可能会借助主创团队自身的市场影响力来实现更多的票房号召力，尝试挖掘更多的市场空间。
除此之外，《没有一个春天不会来临》还体现了其他产业“合力”的价值所在：影片的背后有着中国电影家协会的支持与指导。中国电影家协会将对整个电影的创作发挥专业性的把控作用，有利于“抗疫”主题进行更加深度和广度的呈现，能够一定程度上助力整个产业丰富“抗疫”主题的优质内容。#随礼汇揭西擂茶# https://t.cn/A6qfAZb2
疫情之后，“中国式抗疫故事”的落地化可能成为引起观众共鸣的突破口。
文/七月
一个从群众中来的主题。
从2020年迈入2021年，尽管疫情略有抬头之势，但全国各地区早已过渡到了抗疫常态化的阶段。在这一年多的时间内，“抗疫”话题自始至终都与大众息息相关，而这一话题接下来仍将被大众长期密切关注。
在这样的基础上，观众不仅对一大批平凡的抗疫英雄有所关注，也对相当漫长的抗疫战中平凡人之间发生的平凡故事有着强烈的共鸣，自然能够对以“抗疫”为切入点、聚焦小人物故事的国产片产生更多的“身份认同”和“情感认同”有着不小的观影需求。
不过，和其他作品不同的是，与医疗主题相关的国产片在国内电影市场一直较为少见。虽然经历了疫情重创之后，也有一些相关抗疫主题的影片开始筹备，但彻彻底底聚焦于“抗疫”的影片对于更多的观众来说，还是有着较为独特的创作视角。
正是因为如此，已经开机的抗疫剧情电影《没有一个春天不会来临》，有着较重要的产业意义，五个单元故事展现的都是抗疫战中最贴近大众的平凡人和平凡事，“中国式抗疫故事”可能会在通过更普世故事实现更多观众的情感共鸣上给到新的经验。
1
—更落地的“抗疫”主题—
时代需求。
在近几年国内电影市场上，《哪吒之魔童降世》等影片不断出现，“我命由我不由天”更容易与普通观众达成身份认同，并借助这种贴近大众的主题下的优质内容实现突围。这某种程度上证明了，以普通人视角切入的“中国式”优质内容正在崛起。
尤其是，在今年相当漫长的抗疫战中，国内普通大众的身边涌现出一大批平凡的抗疫英雄，普通大众群体真真切切地关注到这些挺身而出的英雄。更为关键的是，无论是自己曾经历过、还是自己曾听说过，“抗疫”话题与每一位中国人都息息相关，身边出现的“抗疫”相关的普通人和普通事，都让国内普通大众对“抗疫”有了更新的理解。
从这个角度来看，将目光放在更加贴近大众的社会话题、主动寻找能够与普通观众之间顺利“对接”的主题内容，国产影片极大程度上能够被越来越多的观众所喜爱和支持。更何况，以抗疫视角切入、反映大众抗疫生活的国产片目前为止尚未有更多影片触达到观众。
可以看出，在这样的市场环境和社会氛围的双重加成下，市场对能够聚焦“抗疫”主题、关注疫情时代背景下的普通小人物的国产影片有所需求，这也是能够增强普通观众代入感的“中国式”内容。
那么，作为一部抗疫剧情电影，已开机的《没有一个春天不会来临》的最大意义便在于“抗疫”主题内容的“现实化”落地，五个单元故事从不同角度展现了更贴近民生的抗疫话题。
五个单元故事都是围绕着普通人和普通事，这种处理方式无疑更容易让观众接受。张弛的单元围绕着疫情期间每个人的生活必需品口罩展开；在董越的单元中，ICU医生在疫情期间为施救患者进行了自我牺牲；周楠的单元则是疫情期间维系人际交流的手机背后一个关于亲情、尤其是爱情的故事；而田羽生的单元讲述了面对人民群众第一线的社区书记在疫情期间进行的付出；饶晓志的单元则是小朋友幻想自己化身为哪吒，战胜病魔。
除了主题内容上的看点之外，《没有一个春天不会来临》的另一看点是五个单元多风格的碰撞，某种程度也给这部影片留出了更大的想象空间。从张弛和饶晓志的单元来看，导演和主演以往的风格极大可能决定了这两个单元有着喜剧风格；董越的单元延续《暴雪将至》纪实手法的可能性较大；周楠的单元可能是其擅长的爱情题材和周冬雨、尹昉的一次“火花”合作；田羽生的单元则有着田式喜剧和现实题材进行碰撞的极大可能性。
2
—更共情的中国故事—
情感需求。
回看近几年的头部国产影片，无论是《我不是药神》的“想活着有错吗”最终爆发，还是《流浪地球》的“家国情怀”最终胜利，这些影片能够获得不错票房除了不断追求更现实的高口碑内容之外，还能够在内容优质的基础上追求与观众之间的“情感认同”。
实际上，这一点在经历了疫情之后更为明显。以2020年为例，全国影院长达半年被迫关停歇业。复工之后，率先上映的《八佰》《我和我的家乡》以及《金刚川》等重点影片，关注点更多放在了通过更能引起大众共鸣的中国故事，来实现情感认同。
尽管当时的整个市场一直受到了上座率不得超过50-75%的管控限制，但这种“情感认同”还是让2020年的国内电影市场产出了一部30亿级别的头部影片，且另外还有一部25亿+影片和两部10亿+的影片。
由此可见，从2016年左右口碑为王和现实主义逐渐成为市场新趋势开始，经过了多年的观影强化，观众已经对于“口碑质量”和“现实主义”有了更高的要求，单纯以现实主义和优质内容为卖点的影片不足以撬动更多的观众，再加上情感共鸣或许更有下沉优势。
这一点，目前其实已经成为了一种产业共识，从已经开机的《没有一个春天不会来临》也能看出这种追求现实主义共鸣的趋势。这五个单元故事呈现出了一致的脉络，即普通人在疫情期间遇到过或者经历过的一些普通事，有着很多能够引起观众共鸣的要点。
具体来看，张弛的单元实际上是在武汉爆发疫情进行封城之际，普通群众对武汉支援了自己的一份力；董越的单元反映出医疗条件不足的情况下，医患互相扶持渡过难关；周楠的单元中涉及到的选择也是疫情时不少普通人会面临的；田羽生的单元背后其实是对疫情期间坚守岗位的社区工作者致敬；饶晓志的单元则通过孩子的视角，观察了疫情之下的“中国式亲子关系”。
同时，在《没有一个春天不会来临》中执导不同单元故事的导演们，基本上之前都有过借情感共鸣实现市场突围的代表作。以田羽生、饶晓志导演的作品为例，《前任3：再见前任》的“与前任体面说再见”和《无名之辈》对底层小人物的关怀，皆是借情感的力量破圈，加上口碑发酵，从而形成社会话题，助力影片愈走愈远。
此外，作为《没有一个春天不会来临》的监制，以生活洞察力见长的黄渤也能够在如何借助口碑优质的基础更加切中与大众产生共鸣的情感这一问题上，给影片带来一定的推动作用。
3
—产业“合力”—
下沉优势。
毫无疑问的是，突如其来的疫情给国内电影市场带来的影响不会止于影院被迫关停歇业半年左右这一点，所产生的消极作用力是长期而不可逆的。其中，观影信心尚未完全恢复、更为明显的“片荒”困境都将是整个市场的一个长期趋势。
由于电影制作具备一定的周期性，2020年不少电影项目的进度被疫情打乱，能够如期开机、筹备的数量骤减，能够定档上映的时间也只能拖后。因此，在尽可能地消化掉“库存”之后，供给不足将成为今年开始的国内电影市场一个重要走向。
与此同时，影院观影并不属于普通大众的生活刚需，疫情的出现令越来越多的观众在选择进影院上更加谨慎。这带来的问题是，对于将长期处于复苏阶段的整个市场来说，恢复观影信心前途漫漫。
可以看出，在这样的大环境下，影片单靠内容层面能够实现的推动力较为有限，还需要在内容的基础上通过主创团队的市场影响力，来增加影片的市场下沉作用力。
其实，从《没有一个春天不会来临》的主创团队阵容来看，似乎很能说明上述这一问题。首先是张弛、董越、周楠、田羽生、饶晓志五位新生代导演各自有着明显的风格特点，这种个人色彩从一线工作人员等视角切入到抗疫主题内容中就看点十足，同时几位青年导演的“协作式”创作模式本身也有着诸多“市场卖点”；影片还邀请了陈道明担任总策划、黄渤担任监制，想要通过主创“合力”的价值，呈现给观众更高质感的电影内容。
而在主演层面上，影片同样有着全明星阵容为品质保驾护航的优势，不仅有着周冬雨、尹昉等获得市场认可的年轻演员，还有着宋小宝、潘斌龙等下沉力量不错的喜剧演员，目前尚未曝光的演员也令人十分期待。显然，影片极大可能会借助主创团队自身的市场影响力来实现更多的票房号召力，尝试挖掘更多的市场空间。
除此之外，《没有一个春天不会来临》还体现了其他产业“合力”的价值所在：影片的背后有着中国电影家协会的支持与指导。中国电影家协会将对整个电影的创作发挥专业性的把控作用，有利于“抗疫”主题进行更加深度和广度的呈现，能够一定程度上助力整个产业丰富“抗疫”主题的优质内容。#随礼汇揭西擂茶# https://t.cn/A6qfAZb2
谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
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