一、访师可从以下外型判断#道教知识#
道貌岸然（非穿着袈裟道袍即是，应为体态仙风道骨样，但也非必须如此，真仙下凡，可化身成各种身形。）步履轻盈，行走不拖泥带水。色身无所负担，病态。双眼有神，非呆滞昏沉。俨然有洞穿世间一切之卓见。（所谓内蕴光明，也不必拘泥于眼射神光，需知若眼光太漏，反而漏神，于修道无助反有损。）慈眉善目，相若有光。心性朴实纯真良善（心性端正，高风亮节，尊道贵德，此为择师为必要条件）。举止洒脱，言语清新，常有春风化雨之感。
向其问以修道玄旨、名相譬喻（外形内涵皆需验证），对答从容，前后一贯不矛盾，三家相通无滞碍。若非自身验证直指人心，即引经据典旁徵博引，无入而不自得。总括来说不离上药三品，神与气精。（大道难得者：玄关，火侯，药物。药物材料也仅精气神而已。尤须认清元精元气元神，非后天浊精与气神。）
如果能内外大致如上，言行一致，所遇者，起码皆为善知识，过来人或真知灼见者。可以肯定能做为修真的老师。若因缘深厚能遇真仙也鲜有耳闻。欲访师，已得道者可为人天师，已能分形化身者，可为未达者师，已金液大还者，可为未达者师，以此类推，任一阶段，若有道功优于己者，皆够资格为未达者之师。不必专求非真仙下凡来教不可，若福德因缘不足，岂不虚度岁月，终身无成？
如何辨别旁门伪师，需有分辨正伪之智慧，方不被邪师误己慧命，耽误修道事业，若有明显之疑问，即大众皆能略存正见而参访的老师含煳带过，言语模煳，令问者质疑难辨，切勿怀疑停留。另访高明则是。还有面相黑沉，神气昏暗，乌云罩顶，眼神闪烁不定，无正气凛然之风。虽着道袍，徒自粉饰装扮，过度包装，仪止与语言皆过度做作，烁言巧语，声声涉及旁门，烧炼丹药，烹煮铅汞，男女双修，御女采战，房中採阴，或有鬼神小法，能施法行咒，夺摄物品人心或招魂；或有邪术，招火纳水以惑人。
与其谈玄论道，直白处故弄玄机，匡说天机不可洩；深意处言不由衷，词不达义，倘若大意失察，人财两失，玷污清名。有心志求正道者，谨慎切勿与其亲近。 https://t.cn/RJ754qE
道貌岸然（非穿着袈裟道袍即是，应为体态仙风道骨样，但也非必须如此，真仙下凡，可化身成各种身形。）步履轻盈，行走不拖泥带水。色身无所负担，病态。双眼有神，非呆滞昏沉。俨然有洞穿世间一切之卓见。（所谓内蕴光明，也不必拘泥于眼射神光，需知若眼光太漏，反而漏神，于修道无助反有损。）慈眉善目，相若有光。心性朴实纯真良善（心性端正，高风亮节，尊道贵德，此为择师为必要条件）。举止洒脱，言语清新，常有春风化雨之感。
向其问以修道玄旨、名相譬喻（外形内涵皆需验证），对答从容，前后一贯不矛盾，三家相通无滞碍。若非自身验证直指人心，即引经据典旁徵博引，无入而不自得。总括来说不离上药三品，神与气精。（大道难得者：玄关，火侯，药物。药物材料也仅精气神而已。尤须认清元精元气元神，非后天浊精与气神。）
如果能内外大致如上，言行一致，所遇者，起码皆为善知识，过来人或真知灼见者。可以肯定能做为修真的老师。若因缘深厚能遇真仙也鲜有耳闻。欲访师，已得道者可为人天师，已能分形化身者，可为未达者师，已金液大还者，可为未达者师，以此类推，任一阶段，若有道功优于己者，皆够资格为未达者之师。不必专求非真仙下凡来教不可，若福德因缘不足，岂不虚度岁月，终身无成？
如何辨别旁门伪师，需有分辨正伪之智慧，方不被邪师误己慧命，耽误修道事业，若有明显之疑问，即大众皆能略存正见而参访的老师含煳带过，言语模煳，令问者质疑难辨，切勿怀疑停留。另访高明则是。还有面相黑沉，神气昏暗，乌云罩顶，眼神闪烁不定，无正气凛然之风。虽着道袍，徒自粉饰装扮，过度包装，仪止与语言皆过度做作，烁言巧语，声声涉及旁门，烧炼丹药，烹煮铅汞，男女双修，御女采战，房中採阴，或有鬼神小法，能施法行咒，夺摄物品人心或招魂；或有邪术，招火纳水以惑人。
与其谈玄论道，直白处故弄玄机，匡说天机不可洩；深意处言不由衷，词不达义，倘若大意失察，人财两失，玷污清名。有心志求正道者，谨慎切勿与其亲近。 https://t.cn/RJ754qE
#2月28日##每日箴言金文##心印妙经#
心印妙经
上药 三品，神与气精。 恍恍惚惚，杳杳冥冥。存无守有，顷刻而成。回风混合，百日功灵。默朝上帝，一纪飞升，知者易悟，昧者难行。履践天光，呼吸育清。出玄入牝，若亡若存。 绵绵不绝，固蒂深根。人各有精，精合其神。神合其气，气合体真。不得其真，皆是强名。神能入石，神能飞形。入水不溺，入火不焚。神依形生，精依气盈。不凋不残，松柏青青。三品一理，妙不可听。其聚则有，其散则零。
七窍相通，窍窍光明。圣日圣月，照耀 金庭。一得永得，自然身轻。太和充溢，骨散寒琼。得丹则灵，不得则倾。丹在身中，非白非青。诵持万遍，妙理自明。
#养生学#
心印妙经
上药 三品，神与气精。 恍恍惚惚，杳杳冥冥。存无守有，顷刻而成。回风混合，百日功灵。默朝上帝，一纪飞升，知者易悟，昧者难行。履践天光，呼吸育清。出玄入牝，若亡若存。 绵绵不绝，固蒂深根。人各有精，精合其神。神合其气，气合体真。不得其真，皆是强名。神能入石，神能飞形。入水不溺，入火不焚。神依形生，精依气盈。不凋不残，松柏青青。三品一理，妙不可听。其聚则有，其散则零。
七窍相通，窍窍光明。圣日圣月，照耀 金庭。一得永得，自然身轻。太和充溢，骨散寒琼。得丹则灵，不得则倾。丹在身中，非白非青。诵持万遍，妙理自明。
#养生学#
炼己之功解密：丹道入门关口，明心见性，见得本我，感通仙真！#丹道修炼#
炼己，己就是自己，真我，本来人，本性。
炼己即有烹铅炼汞之术，也有涵养道德之功，更有积功累行之法，明心见性，见得本我，则有感通仙真的资格了。
炼己也是返回赤子人心，返回本性，见得真我，道家讲的明心见性，《老子》称“复归于婴儿。”
炼己之功，有内外二道，相辅相承。又有养己之功，以助炼己。
炼己，又有内炼己和外炼己之说。
内炼己，是下内炼功夫。
外炼己，要平日下性情修养的外炼功夫了，有所谓“对境无心是大还”之说。
内炼己，烹砂炼汞#丹道#
内炼己，功夫在身内，所以称为内炼己。内炼的关键，是烹砂炼汞。砂是丹砂，汞是金属汞，俗称水银。水银从丹砂中提取。内丹是用比象法讲解，法象取类于外丹烧炼。内丹的砂汞是什么？汞，是一身内之精华。身内精华是什么？
《心印经》讲，上药三品，神与气精。身内的精华就是精气神这三品上药，能医治身体不枯，能医治灵魂不灭，所以称为药。汞即是精气神，砂是什么？要知，精气神分先天和后天，分真与凡，元精元气元神为汞(先天)，凡精凡气凡神为砂(后天)。
烹砂炼汞，分二层功夫。
一层为烹砂，炼凡为元，所谓炼后天为先天，以得汞为完功，也就是将凡的精气神返还为元的精气神，称为得汞，为小还。
二层是炼汞，就是将元精元气元神炼化，团结成一粒明珠，圆陀陀，光烁烁，名为内丹，道家称为明心见性，返回本我，丹经术语称为结成一块死水银。死水银，就是固结的汞，不会因汞遇热成为汞蒸汽。
外炼己，对境忘情
说来容易，做到真的不容易。见景生情，当用“止”字诀，一刀两断，截然而止，莫让其情识扩大化。再用“劝”字诀，将已起之情识反转回来。再用“化”字诀，将情识化解消融。再用“了”字诀，将不留踪影，以致于无影无踪。日日若果能如此，或必有一日烹砂炼汞，成就一块干水银。
外炼功夫，与内炼功夫，是一样的。能外炼纯熟，得其机要，以外炼之法，行内炼之功，一以贯之，得之矣。内炼与外炼，方法是相同的，内炼之诀有得，可用之外炼；外炼之行有得，也可用之内炼。可以互相印证。故不可以将丹诀仅仅看做丹诀，同时也是日常世法的准则。所以，大道之全诀，就在《老子》一书，偱之而悟，仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，各得每人之所需，都得裨益。
现有十八字，与大家一起共勉：敢承担，拿得起；视无常，能放下；常无为，想得开。
如果“内炼己”可以称为“命功”的话，那么外炼己可以称为“性功”。内炼己，是身内精气神的凝炼，所以称为“命功”。外炼己，着重在精神、心理等心性上的磨炼，所以称为“性功”。
外炼己的关键，在于“对境忘情”。李涵虚祖师在《筑基炼己》中讲：“外炼己者，万象皆空，一尘不染，即古人对境忘情之旨也。”又说：“炼己者，对境忘情，即了性也。”
对境，如照镜子。人来镜前，则镜有影；人离镜子，则镜无物。修炼之人，心须如镜子。事来心则应，事去心则忘。
镜子照物，为应物。用心理事，也是应物。应物，本是常态。应了物后，怎么办？
吕祖《百字碑》有云：“真常须应物，应物要不迷。不迷性自住，性住气自回。气回丹自结，壶中配坎离。”
“气回丹自结，壶中配坎离”，属于“内炼己”的工夫，但是必须“性住”“气回”，才能完成“丹结”“配坎离”，这是修炼丹道的行功次序。李涵虚祖师所谓：“内炼仍须外炼”，这个“外炼”，就是“外炼己”的工夫。外炼己，就是吕祖说的：“真常须应物，应物要不迷”。着重点，是不迷。人心见财而动心，人心见色而起欲，也就是动了“贪心”。人心好贪，也是人的一个本性。对于普通人，有贪心也不是大的过错。但是，对于一个修道的人来说，起了“贪心”，绝对不是个好事情。
有人贪钱，是错吗？如人不贪钱，上班工作干什么？有人贪名，是错吗？不不求名，脸皮拉下，什么事都干，没有道德底线，行吗？贪，非过。过，在迷。所以吕祖指出，“要不迷”。不迷，则贪心不起。一迷，则贪心难回。俗话说，“人为财死，鸟为食亡。”贪心难止，掌财者，为贪心则贪污；掌权者，为了贪心而乱纪，则给自己引来莫大的灾难和危险。修道人，也一样，起了贪心，则引发危险。张紫阳《悟真篇》里讲：“未炼还丹须急炼，炼了还须知止足。若也持盈未已心，不免一朝遭困辱。”
比如社会上，有些大款去澳门赌钱，最后输的倾家荡产。有人说，“这是他傻”。试想，傻人能经商赚到大钱吗？也有人说，“他是贪婪所致”。但贪心也是人之常情呀。贪，不是错，应该说“要不迷”。迷失了自己，迷失了方向，危险了。
内养己，保精裕气；外养己，克己复礼。
文：盛克奇 西派#丹道文化# https://t.cn/Rcdt451
炼己，己就是自己，真我，本来人，本性。
炼己即有烹铅炼汞之术，也有涵养道德之功，更有积功累行之法，明心见性，见得本我，则有感通仙真的资格了。
炼己也是返回赤子人心，返回本性，见得真我，道家讲的明心见性，《老子》称“复归于婴儿。”
炼己之功，有内外二道，相辅相承。又有养己之功，以助炼己。
炼己，又有内炼己和外炼己之说。
内炼己，是下内炼功夫。
外炼己，要平日下性情修养的外炼功夫了，有所谓“对境无心是大还”之说。
内炼己，烹砂炼汞#丹道#
内炼己，功夫在身内，所以称为内炼己。内炼的关键，是烹砂炼汞。砂是丹砂，汞是金属汞，俗称水银。水银从丹砂中提取。内丹是用比象法讲解，法象取类于外丹烧炼。内丹的砂汞是什么？汞，是一身内之精华。身内精华是什么？
《心印经》讲，上药三品，神与气精。身内的精华就是精气神这三品上药，能医治身体不枯，能医治灵魂不灭，所以称为药。汞即是精气神，砂是什么？要知，精气神分先天和后天，分真与凡，元精元气元神为汞(先天)，凡精凡气凡神为砂(后天)。
烹砂炼汞，分二层功夫。
一层为烹砂，炼凡为元，所谓炼后天为先天，以得汞为完功，也就是将凡的精气神返还为元的精气神，称为得汞，为小还。
二层是炼汞，就是将元精元气元神炼化，团结成一粒明珠，圆陀陀，光烁烁，名为内丹，道家称为明心见性，返回本我，丹经术语称为结成一块死水银。死水银，就是固结的汞，不会因汞遇热成为汞蒸汽。
外炼己，对境忘情
说来容易，做到真的不容易。见景生情，当用“止”字诀，一刀两断，截然而止，莫让其情识扩大化。再用“劝”字诀，将已起之情识反转回来。再用“化”字诀，将情识化解消融。再用“了”字诀，将不留踪影，以致于无影无踪。日日若果能如此，或必有一日烹砂炼汞，成就一块干水银。
外炼功夫，与内炼功夫，是一样的。能外炼纯熟，得其机要，以外炼之法，行内炼之功，一以贯之，得之矣。内炼与外炼，方法是相同的，内炼之诀有得，可用之外炼；外炼之行有得，也可用之内炼。可以互相印证。故不可以将丹诀仅仅看做丹诀，同时也是日常世法的准则。所以，大道之全诀，就在《老子》一书，偱之而悟，仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，各得每人之所需，都得裨益。
现有十八字，与大家一起共勉：敢承担，拿得起；视无常，能放下；常无为，想得开。
如果“内炼己”可以称为“命功”的话，那么外炼己可以称为“性功”。内炼己，是身内精气神的凝炼，所以称为“命功”。外炼己，着重在精神、心理等心性上的磨炼，所以称为“性功”。
外炼己的关键，在于“对境忘情”。李涵虚祖师在《筑基炼己》中讲：“外炼己者，万象皆空，一尘不染，即古人对境忘情之旨也。”又说：“炼己者，对境忘情，即了性也。”
对境，如照镜子。人来镜前，则镜有影；人离镜子，则镜无物。修炼之人，心须如镜子。事来心则应，事去心则忘。
镜子照物，为应物。用心理事，也是应物。应物，本是常态。应了物后，怎么办？
吕祖《百字碑》有云：“真常须应物，应物要不迷。不迷性自住，性住气自回。气回丹自结，壶中配坎离。”
“气回丹自结，壶中配坎离”，属于“内炼己”的工夫，但是必须“性住”“气回”，才能完成“丹结”“配坎离”，这是修炼丹道的行功次序。李涵虚祖师所谓：“内炼仍须外炼”，这个“外炼”，就是“外炼己”的工夫。外炼己，就是吕祖说的：“真常须应物，应物要不迷”。着重点，是不迷。人心见财而动心，人心见色而起欲，也就是动了“贪心”。人心好贪，也是人的一个本性。对于普通人，有贪心也不是大的过错。但是，对于一个修道的人来说，起了“贪心”，绝对不是个好事情。
有人贪钱，是错吗？如人不贪钱，上班工作干什么？有人贪名，是错吗？不不求名，脸皮拉下，什么事都干，没有道德底线，行吗？贪，非过。过，在迷。所以吕祖指出，“要不迷”。不迷，则贪心不起。一迷，则贪心难回。俗话说，“人为财死，鸟为食亡。”贪心难止，掌财者，为贪心则贪污；掌权者，为了贪心而乱纪，则给自己引来莫大的灾难和危险。修道人，也一样，起了贪心，则引发危险。张紫阳《悟真篇》里讲：“未炼还丹须急炼，炼了还须知止足。若也持盈未已心，不免一朝遭困辱。”
比如社会上，有些大款去澳门赌钱，最后输的倾家荡产。有人说，“这是他傻”。试想，傻人能经商赚到大钱吗？也有人说，“他是贪婪所致”。但贪心也是人之常情呀。贪，不是错，应该说“要不迷”。迷失了自己，迷失了方向，危险了。
内养己，保精裕气；外养己，克己复礼。
文：盛克奇 西派#丹道文化# https://t.cn/Rcdt451
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