静定是观照
—— 2020年4月25日
行愿这个“行”字实际上讲的就是真见地，也就是说真正地理解佛法的见地，就是见解。你行不到，见地都没有用。你今天理解佛法，要真正去实行的。一个人嘴巴很能讲，佛法理论都懂，但是做得没有一点像佛，没有去做佛法的事情。所以要做到“行”，才能谈到真正的慈悲心。慈悲就是无我，能够慈悲别人，感到别人很可怜、感到别人非常需要你帮助的时候，你就是无我了，因为你想到别人了。
我们讲慈悲，不是一个情，而是一种智慧。你今天能够慈悲别人，不是说“他跟我感情好，我要帮助他”，而是因为你有智慧，“他是众生，我有功德，我要去行愿，去帮助他解脱”。所以佛法大乘道的慈悲是智慧，般若也是慈悲，观世音菩萨的般若智慧——大智大慧就是大慈大悲。因为慈悲，所以会无我，你才能真慈悲。而有些人在人间经常说“我要慈悲你”，你只要想到“我要慈悲你”，你就落于下乘了，也就是小乘。不是你去慈悲别人，而是你自己的本愿，而是你自己的行愿，而是发自内心的那种菩萨的般若心来让你慈悲别人，这就是高尚了。就像父母爱儿女，不叫慈悲，叫仁慈。母爱不要代价，母亲对孩子好不要代价，但是它是人道父母的感受的这种爱，它里面有情的。有情，就会带有我相，所以叫“我情我愿”“情愿、我情愿”，很多人讲话“我情愿怎样”，你有情了，你产生的这个愿力就是人间的感情和愿力，从“我爱”出发。菩萨的慈悲不是“我情愿”，那是一种智慧，那是一种无我爱而爱的东西，非我非非我的爱——又像是你，又不是你；你说完全不是你发出来的爱，但是在你的心中；你说在你的心中，那么第九意识阿摩罗识菩萨的慈爱，是你的吗？又不是你的。所以非爱非非爱，非我非非我。这就是学佛对自己的境界变得越来越严格了。
行愿和行门都非常重要。行门就等于我们找一个方向去行自己的愿。如果一个人随时在静定中——安静和安定中，要经常检点自己，要知道什么是修行人，你想做什么样的修行人，是永远严格检查自己的人，永远观照自己的人。靠别人盯住你，就不叫“观自在”；只有自己观察自己的行为做得对不对，观察自己行为在不在自己的本性中，才是观自在。随时检查自己的心理行为和思维，不断地纠正自己的思想、检查自己行为的人才是修行人。脑子动不动想：“我这样是不是违背了菩萨的教诲？我这样是不是不像一位菩萨？”
不要认为，在这个世界上修心有一个方法，“我用一个什么方法，我打坐多少天”……很多人经常问我：“师父，我念多少遍经这个事情就会好了？”师父告诉你们真话，念到你无我了，这个事情就好了；念到你已经自然地念了，这个事情就好了。没有说吃多少药之后这个病就会好的，没有的，因为每个人体质不一样，每个人的身体素质不一样，每个人承受世界上任何事物的能量也不一样。有些人说：“我打打坐就会好了，我打坐三年、十年”，你不管打坐多少年，打通什么经络，念个什么咒语，你没有到行门，没有理解这个世界，没有对佛法真正地放下，你怎么能解脱,怎么能够变成无我？很多人经常说，“看看这个人，修得很好，我也要这样”，那么慢慢地打打坐；慢慢地“我要打通经络”；慢慢地“我学了很多佛法”，拿出去讲讲这个、讲讲那个，慢慢地就变得神经兮兮了，一会儿讲“哎哟，菩萨来了”，一会儿马上说“哎呀，这个事情怎样怎样，我有灵感”。很多学佛的人学到后来为什么精神不正常？因为他们整天以为自己是菩萨，整天想做菩萨，他们又没有这个根基，又没有好好地行门，又没有证悟，所以最后灵性上身了。因为灵性就是你喜欢什么他就给你什么，然后你就接受他了；当你一接受他，你就跟他一样了。举个简单例子，为什么骗子总是能够得手？因为骗子知道你想干什么，他就告诉你：“你只要这样，保证能够满足你的要求。”所以你就会上当。你想赚钱，他就跟你说：“你把这点本钱拿出来之后，我可以帮你赚更多的钱。”最后你这个钱就亏掉了，所以你就污染了，慢慢地时间长了，你就不正常了，你的脑子就不正常了。
很多人神经兮兮的，整天说别人“你有病”“那个人有病”。你去看好了，经常说别人有病的人，身上一定有毛病。师父开示的时候经常说，你们现在共修多讲自己毛病，不要去讲别人的毛病，因为你们自己自度还没度好，怎么去度别人？因为你讲别人毛病，你一定有毛病的，否则你怎么讲得出别人的毛病？就是你的毛病。
所以要严格地自我修行，严格地反省自己、检查自己，观照自己的修为，你才能脱离。你以为坐在那里打打坐、念念经、放放生就能成功？不能啊。要有悟性的，要觉悟，所以“佛”字在梵文中就是觉者。我们并不是靠禅坐，也不是靠放生、许愿、念经，那是全部合在一起的，再根据你自己的布施、持戒、精进、忍辱、禅定、般若智慧六波罗蜜全部集中在一起，才能成功的。就像一个人的五官一样，单单有眼睛你能生活吗？鼻子闻不到味道，嘴巴不能讲话怎么办？单单会讲，眼睛看不见行吗？师父曾经听过一个相声，说五官打架，五个兄弟大家相互不买账。耳朵说：“我听不见，你们能干什么事情？”眼睛说：“我眼睛让你们看不见，你听得见也没用。”嘴巴说：“我不吃饭，你们就得饿死；我不说话，没人会理解你们。”吵得不得了，只有鼻子不讲话。四个兄弟就问鼻子：“你为什么不讲话？你讲几句给我们听听好吗？”鼻子就说了：“其实你们讲了这么多都没有用，我最重要，因为我鼻子一不通气，你们全部死掉。”一个人修行也是这样，靠着大家的努力，靠着你身上所有的佛性、因素、学佛的基础等等一切，才能成就你的功德宝山。很多人念了半天，学了半天，功德没有成“宝山”。
我们要有一种慈悲的心，而且这种慈悲修到一定程度，要上报四重恩、下济三途苦。“三途苦”大家都知道，“上报四重恩”就是提醒我们每天要做功德。我们学佛的人随时随地都要检查自己，今天慈悲了吗？上报四重恩了吗？四重恩，佛的恩你们报了吗？父母、师长的恩你们报了吗？国土的恩你们报了吗？众生的恩情你们报了吗？你们生出来，医生给你们接生就是众生恩。很多人说：“众生对我们有什么恩？”你活在世界上，不可能一个人能够成长的，靠的是众生对你的帮助你才能成长的。你一个人就是做出成绩，也是大家一起的。所以为什么每位菩萨、每位佛的成功都靠着很多很多众生，还有护法神？龙天护法就是这个道理。所以我们要懂得，活一天，就要感恩别人一天，因为要麻烦很多人提供生命、事物和很多帮助给我们。
佛经三藏十二部都在讲行愿。一个人不“行”，行吗？一个人没有愿力，行吗？六度万行、三十七道品（我曾经给法师都上过课），学佛的基本都在里面；了解三世因果，懂得六道轮回，就是这个道理。从心理行为上慢慢地改进自己，渐渐地你就会见地自然，就是你对事物的理解、对佛法的理解就会越来越进步。我们一定要证悟才能证果。每个人心理行为要改变，学佛之后很多人改变了，比方说打坐、念经、放生、许愿，只要心行改正一天，定力就会随之进步一天。你只要有这个愿力“我要改变”，你每天就在改变中了。
怎样能够定得下来？怎样从心行上去追求、去修心？如果你只是表面上打打坐、念念经、放放生，去放生，一路上嘻嘻哈哈的，不懂得念经，今天可能放生一车只是个形式，而没有改变你。很多人打坐，坐在那里半天，坐到脚都麻了，智慧还没开，天灵也打不开。所以要检查自己的灵魂和精神，相比任何的一些理解（比方说今天做某一件事情想开悟），那是不一样的境界。
师父今天跟大家讲重点，就是“见地、修证、行愿”三大纲要。这个“纲”，行愿是最重要的。今天愿力来了，你要去行。师父相信你们在座的各位全部都有愿力吧？你们曾经跪在菩萨面前全部许过愿吧？“行”了吗？要行愿。你的行到了，你的见地才会圆满。因为你去行了，你才会懂得真正的见地（见解），你的修证才会得道证果。古时候证果的人很多，能够得道证果，全部都是因为他们行愿。所以希望大家学佛人好好地去行，在行上下功夫，就离出离六道越来越近了。
最后给大家讲个故事。在古印度的舍卫国中，有一位父亲非常辛苦，独自抚养着一对兄弟。没想到这对兄弟感情非常不好，从小打打闹闹，谁也不让谁，一直冤结很深。父亲告诫哥哥要慈爱自己的弟弟，哥哥就会顶嘴说：“你看你多偏心，专疼爱小儿子，不喜欢我。”父亲只好转而教育弟弟：“孩子，你要尊重长兄。”没想到这个弟弟瞋心大起，跟爸爸说：“你不明是非，是哥哥霸道，有错在先。”就这样，哥哥怪弟弟不懂事情，弟弟怨哥哥不讲道理，两个人都让父亲伤透了脑筋，也伤透了心。
日子一天天过去，这两个兄弟一天天在长大，天天抢玩具、争对错，长大之后争田产、分家业。年迈的父亲自己动不了，知道也劝不了、管不了，只能在边上默默地流泪，祈求奇迹能够出现，能有一个善知识来教化这两个顽固不化的孩子。
这一天，一位好心的邻居劝道：“你们兄弟两人再这样吵下去也不是办法，干脆到国王那里，请国王给你们评评理吧。”于是两个兄弟满脸怨恨，为了不让对方先声夺人（恶人先告状），尽管烈日当头，他们还是使尽全力，连走带跑地跑到皇宫去。兄弟俩沿途为了谁对谁错，一边往皇宫走，一边相互对骂，争吵不休。
就在两个人气喘吁吁、口干舌燥的当下，正好佛陀迎面而来。他们不认识佛陀，看到面貌庄严、徐步安详的沙门，顿时肃然起敬，两个人停止了争吵。他们被佛陀脸上身上散发出的威德所摄受，于是不约而同地跑到前面去问讯和礼拜，还问佛陀的称号。（庄严的法师受人膜拜和尊敬。）
佛陀微笑着看着因缘甚深的两人（因为佛陀一看见两个兄弟，就知道他们两个人的因果），他以柔软悦耳的声音、善巧的比喻，当场就为他们说了瞋心的过患，就是说你们两个人这么恨，以后会产生什么不好。佛陀就直接教育他们：“如果你们两人放纵心中的贪婪、瞋心和瞋恚，你们两个人心中犹如有两条毒蛇和恶兽，自己的心被恶毒的汁液所腐蚀。你们不但内心的功德将会消失，而且还会被毒蛇的毒液所侵害。”佛陀继而又为他们开演了种种的妙法。（你看佛陀多伟大，看见两个小青年，停下来在路上就给他们开示。所以我们要学佛陀的伟大。）兄弟两人一直听佛陀讲，两个人被讲得愣住了，“哎，有道理”，智慧开启，烦恼消除，当下证得阿罗汉果位。
很多人听师父讲故事的时候经常想：古时候的人怎么这么容易证得阿罗汉果位、须陀洹果位？他们怎么这么容易得到果位的？古时候的人比较简单，脑子不像现代人这么复杂、这么奸，所以一旦想通了，很容易得到果位。而看看我们现代人，你就是跟他说佛法，他都不相信；你就是跟他说正法，他也不相信。你说什么，他都不相信，他能得到什么果位？
这两个兄弟回到家之后，虔诚地向父亲忏悔，并且说出自己得道的因缘（得道就是完全彻悟了、明白了）。年老的父亲听了之后，欢喜得掉眼泪，心中的担子终于卸下。过了不久，老父亲命终舍报，过世了。爸爸过世之后，他听了两个孩子这么好，他感恩佛陀，一感恩，这种法喜的感恩的善念就往天上走。（所以走的时候感恩心很重要，会生到天上。而不是像你们现在，别人引你们遇到佛法，还要左一个不满意，右一个不满意。要感恩。）他因善念生到天上，为了感恩佛陀的恩泽，他来到佛前顶礼供养，佛陀在天上为其说法，他当下即证得须陀洹果。
这个故事就是告诉我们，人都是有因果的，不懂因果并不代表就没有因果。人与人的吵闹、忌妒、烦恼都是有因有果的，众生所结善缘、恶缘的深浅都是上辈子的。所以要把它融入佛之大海中，海纳百川、拥有宽阔的胸怀，就能善解人意，就能理解别人，放下自己内心的瞋恨。所以在人间，不论亲家还是冤家，我们都要相互帮助、相互提携、互相接引。有时候一个佛友提醒你一句话，会使你豁然开朗。很多学佛人自己做错了，在忧郁中，别人善意地提醒你一句话，可能就是菩萨让他来提醒你的，你就会转恶念为善念，转恶缘为善缘，化尘缘为法缘，这是我们生命中，学佛最有意义的事情。所以，我们修行路上要多结善缘，才能一世修成。广结善缘，那是一种智慧。只有众生对你的爱，才会造就你无限的慈悲的力量。
好，今天跟大家《白话佛法》就讲到这里。谢谢大家。
—— 2020年4月25日
行愿这个“行”字实际上讲的就是真见地，也就是说真正地理解佛法的见地，就是见解。你行不到，见地都没有用。你今天理解佛法，要真正去实行的。一个人嘴巴很能讲，佛法理论都懂，但是做得没有一点像佛，没有去做佛法的事情。所以要做到“行”，才能谈到真正的慈悲心。慈悲就是无我，能够慈悲别人，感到别人很可怜、感到别人非常需要你帮助的时候，你就是无我了，因为你想到别人了。
我们讲慈悲，不是一个情，而是一种智慧。你今天能够慈悲别人，不是说“他跟我感情好，我要帮助他”，而是因为你有智慧，“他是众生，我有功德，我要去行愿，去帮助他解脱”。所以佛法大乘道的慈悲是智慧，般若也是慈悲，观世音菩萨的般若智慧——大智大慧就是大慈大悲。因为慈悲，所以会无我，你才能真慈悲。而有些人在人间经常说“我要慈悲你”，你只要想到“我要慈悲你”，你就落于下乘了，也就是小乘。不是你去慈悲别人，而是你自己的本愿，而是你自己的行愿，而是发自内心的那种菩萨的般若心来让你慈悲别人，这就是高尚了。就像父母爱儿女，不叫慈悲，叫仁慈。母爱不要代价，母亲对孩子好不要代价，但是它是人道父母的感受的这种爱，它里面有情的。有情，就会带有我相，所以叫“我情我愿”“情愿、我情愿”，很多人讲话“我情愿怎样”，你有情了，你产生的这个愿力就是人间的感情和愿力，从“我爱”出发。菩萨的慈悲不是“我情愿”，那是一种智慧，那是一种无我爱而爱的东西，非我非非我的爱——又像是你，又不是你；你说完全不是你发出来的爱，但是在你的心中；你说在你的心中，那么第九意识阿摩罗识菩萨的慈爱，是你的吗？又不是你的。所以非爱非非爱，非我非非我。这就是学佛对自己的境界变得越来越严格了。
行愿和行门都非常重要。行门就等于我们找一个方向去行自己的愿。如果一个人随时在静定中——安静和安定中，要经常检点自己，要知道什么是修行人，你想做什么样的修行人，是永远严格检查自己的人，永远观照自己的人。靠别人盯住你，就不叫“观自在”；只有自己观察自己的行为做得对不对，观察自己行为在不在自己的本性中，才是观自在。随时检查自己的心理行为和思维，不断地纠正自己的思想、检查自己行为的人才是修行人。脑子动不动想：“我这样是不是违背了菩萨的教诲？我这样是不是不像一位菩萨？”
不要认为，在这个世界上修心有一个方法，“我用一个什么方法，我打坐多少天”……很多人经常问我：“师父，我念多少遍经这个事情就会好了？”师父告诉你们真话，念到你无我了，这个事情就好了；念到你已经自然地念了，这个事情就好了。没有说吃多少药之后这个病就会好的，没有的，因为每个人体质不一样，每个人的身体素质不一样，每个人承受世界上任何事物的能量也不一样。有些人说：“我打打坐就会好了，我打坐三年、十年”，你不管打坐多少年，打通什么经络，念个什么咒语，你没有到行门，没有理解这个世界，没有对佛法真正地放下，你怎么能解脱,怎么能够变成无我？很多人经常说，“看看这个人，修得很好，我也要这样”，那么慢慢地打打坐；慢慢地“我要打通经络”；慢慢地“我学了很多佛法”，拿出去讲讲这个、讲讲那个，慢慢地就变得神经兮兮了，一会儿讲“哎哟，菩萨来了”，一会儿马上说“哎呀，这个事情怎样怎样，我有灵感”。很多学佛的人学到后来为什么精神不正常？因为他们整天以为自己是菩萨，整天想做菩萨，他们又没有这个根基，又没有好好地行门，又没有证悟，所以最后灵性上身了。因为灵性就是你喜欢什么他就给你什么，然后你就接受他了；当你一接受他，你就跟他一样了。举个简单例子，为什么骗子总是能够得手？因为骗子知道你想干什么，他就告诉你：“你只要这样，保证能够满足你的要求。”所以你就会上当。你想赚钱，他就跟你说：“你把这点本钱拿出来之后，我可以帮你赚更多的钱。”最后你这个钱就亏掉了，所以你就污染了，慢慢地时间长了，你就不正常了，你的脑子就不正常了。
很多人神经兮兮的，整天说别人“你有病”“那个人有病”。你去看好了，经常说别人有病的人，身上一定有毛病。师父开示的时候经常说，你们现在共修多讲自己毛病，不要去讲别人的毛病，因为你们自己自度还没度好，怎么去度别人？因为你讲别人毛病，你一定有毛病的，否则你怎么讲得出别人的毛病？就是你的毛病。
所以要严格地自我修行，严格地反省自己、检查自己，观照自己的修为，你才能脱离。你以为坐在那里打打坐、念念经、放放生就能成功？不能啊。要有悟性的，要觉悟，所以“佛”字在梵文中就是觉者。我们并不是靠禅坐，也不是靠放生、许愿、念经，那是全部合在一起的，再根据你自己的布施、持戒、精进、忍辱、禅定、般若智慧六波罗蜜全部集中在一起，才能成功的。就像一个人的五官一样，单单有眼睛你能生活吗？鼻子闻不到味道，嘴巴不能讲话怎么办？单单会讲，眼睛看不见行吗？师父曾经听过一个相声，说五官打架，五个兄弟大家相互不买账。耳朵说：“我听不见，你们能干什么事情？”眼睛说：“我眼睛让你们看不见，你听得见也没用。”嘴巴说：“我不吃饭，你们就得饿死；我不说话，没人会理解你们。”吵得不得了，只有鼻子不讲话。四个兄弟就问鼻子：“你为什么不讲话？你讲几句给我们听听好吗？”鼻子就说了：“其实你们讲了这么多都没有用，我最重要，因为我鼻子一不通气，你们全部死掉。”一个人修行也是这样，靠着大家的努力，靠着你身上所有的佛性、因素、学佛的基础等等一切，才能成就你的功德宝山。很多人念了半天，学了半天，功德没有成“宝山”。
我们要有一种慈悲的心，而且这种慈悲修到一定程度，要上报四重恩、下济三途苦。“三途苦”大家都知道，“上报四重恩”就是提醒我们每天要做功德。我们学佛的人随时随地都要检查自己，今天慈悲了吗？上报四重恩了吗？四重恩，佛的恩你们报了吗？父母、师长的恩你们报了吗？国土的恩你们报了吗？众生的恩情你们报了吗？你们生出来，医生给你们接生就是众生恩。很多人说：“众生对我们有什么恩？”你活在世界上，不可能一个人能够成长的，靠的是众生对你的帮助你才能成长的。你一个人就是做出成绩，也是大家一起的。所以为什么每位菩萨、每位佛的成功都靠着很多很多众生，还有护法神？龙天护法就是这个道理。所以我们要懂得，活一天，就要感恩别人一天，因为要麻烦很多人提供生命、事物和很多帮助给我们。
佛经三藏十二部都在讲行愿。一个人不“行”，行吗？一个人没有愿力，行吗？六度万行、三十七道品（我曾经给法师都上过课），学佛的基本都在里面；了解三世因果，懂得六道轮回，就是这个道理。从心理行为上慢慢地改进自己，渐渐地你就会见地自然，就是你对事物的理解、对佛法的理解就会越来越进步。我们一定要证悟才能证果。每个人心理行为要改变，学佛之后很多人改变了，比方说打坐、念经、放生、许愿，只要心行改正一天，定力就会随之进步一天。你只要有这个愿力“我要改变”，你每天就在改变中了。
怎样能够定得下来？怎样从心行上去追求、去修心？如果你只是表面上打打坐、念念经、放放生，去放生，一路上嘻嘻哈哈的，不懂得念经，今天可能放生一车只是个形式，而没有改变你。很多人打坐，坐在那里半天，坐到脚都麻了，智慧还没开，天灵也打不开。所以要检查自己的灵魂和精神，相比任何的一些理解（比方说今天做某一件事情想开悟），那是不一样的境界。
师父今天跟大家讲重点，就是“见地、修证、行愿”三大纲要。这个“纲”，行愿是最重要的。今天愿力来了，你要去行。师父相信你们在座的各位全部都有愿力吧？你们曾经跪在菩萨面前全部许过愿吧？“行”了吗？要行愿。你的行到了，你的见地才会圆满。因为你去行了，你才会懂得真正的见地（见解），你的修证才会得道证果。古时候证果的人很多，能够得道证果，全部都是因为他们行愿。所以希望大家学佛人好好地去行，在行上下功夫，就离出离六道越来越近了。
最后给大家讲个故事。在古印度的舍卫国中，有一位父亲非常辛苦，独自抚养着一对兄弟。没想到这对兄弟感情非常不好，从小打打闹闹，谁也不让谁，一直冤结很深。父亲告诫哥哥要慈爱自己的弟弟，哥哥就会顶嘴说：“你看你多偏心，专疼爱小儿子，不喜欢我。”父亲只好转而教育弟弟：“孩子，你要尊重长兄。”没想到这个弟弟瞋心大起，跟爸爸说：“你不明是非，是哥哥霸道，有错在先。”就这样，哥哥怪弟弟不懂事情，弟弟怨哥哥不讲道理，两个人都让父亲伤透了脑筋，也伤透了心。
日子一天天过去，这两个兄弟一天天在长大，天天抢玩具、争对错，长大之后争田产、分家业。年迈的父亲自己动不了，知道也劝不了、管不了，只能在边上默默地流泪，祈求奇迹能够出现，能有一个善知识来教化这两个顽固不化的孩子。
这一天，一位好心的邻居劝道：“你们兄弟两人再这样吵下去也不是办法，干脆到国王那里，请国王给你们评评理吧。”于是两个兄弟满脸怨恨，为了不让对方先声夺人（恶人先告状），尽管烈日当头，他们还是使尽全力，连走带跑地跑到皇宫去。兄弟俩沿途为了谁对谁错，一边往皇宫走，一边相互对骂，争吵不休。
就在两个人气喘吁吁、口干舌燥的当下，正好佛陀迎面而来。他们不认识佛陀，看到面貌庄严、徐步安详的沙门，顿时肃然起敬，两个人停止了争吵。他们被佛陀脸上身上散发出的威德所摄受，于是不约而同地跑到前面去问讯和礼拜，还问佛陀的称号。（庄严的法师受人膜拜和尊敬。）
佛陀微笑着看着因缘甚深的两人（因为佛陀一看见两个兄弟，就知道他们两个人的因果），他以柔软悦耳的声音、善巧的比喻，当场就为他们说了瞋心的过患，就是说你们两个人这么恨，以后会产生什么不好。佛陀就直接教育他们：“如果你们两人放纵心中的贪婪、瞋心和瞋恚，你们两个人心中犹如有两条毒蛇和恶兽，自己的心被恶毒的汁液所腐蚀。你们不但内心的功德将会消失，而且还会被毒蛇的毒液所侵害。”佛陀继而又为他们开演了种种的妙法。（你看佛陀多伟大，看见两个小青年，停下来在路上就给他们开示。所以我们要学佛陀的伟大。）兄弟两人一直听佛陀讲，两个人被讲得愣住了，“哎，有道理”，智慧开启，烦恼消除，当下证得阿罗汉果位。
很多人听师父讲故事的时候经常想：古时候的人怎么这么容易证得阿罗汉果位、须陀洹果位？他们怎么这么容易得到果位的？古时候的人比较简单，脑子不像现代人这么复杂、这么奸，所以一旦想通了，很容易得到果位。而看看我们现代人，你就是跟他说佛法，他都不相信；你就是跟他说正法，他也不相信。你说什么，他都不相信，他能得到什么果位？
这两个兄弟回到家之后，虔诚地向父亲忏悔，并且说出自己得道的因缘（得道就是完全彻悟了、明白了）。年老的父亲听了之后，欢喜得掉眼泪，心中的担子终于卸下。过了不久，老父亲命终舍报，过世了。爸爸过世之后，他听了两个孩子这么好，他感恩佛陀，一感恩，这种法喜的感恩的善念就往天上走。（所以走的时候感恩心很重要，会生到天上。而不是像你们现在，别人引你们遇到佛法，还要左一个不满意，右一个不满意。要感恩。）他因善念生到天上，为了感恩佛陀的恩泽，他来到佛前顶礼供养，佛陀在天上为其说法，他当下即证得须陀洹果。
这个故事就是告诉我们，人都是有因果的，不懂因果并不代表就没有因果。人与人的吵闹、忌妒、烦恼都是有因有果的，众生所结善缘、恶缘的深浅都是上辈子的。所以要把它融入佛之大海中，海纳百川、拥有宽阔的胸怀，就能善解人意，就能理解别人，放下自己内心的瞋恨。所以在人间，不论亲家还是冤家，我们都要相互帮助、相互提携、互相接引。有时候一个佛友提醒你一句话，会使你豁然开朗。很多学佛人自己做错了，在忧郁中，别人善意地提醒你一句话，可能就是菩萨让他来提醒你的，你就会转恶念为善念，转恶缘为善缘，化尘缘为法缘，这是我们生命中，学佛最有意义的事情。所以，我们修行路上要多结善缘，才能一世修成。广结善缘，那是一种智慧。只有众生对你的爱，才会造就你无限的慈悲的力量。
好，今天跟大家《白话佛法》就讲到这里。谢谢大家。
【回眸“十三五” 展望“十四五” 昆明供水事业发展之生产篇】
开栏语：刚刚过去的2020年，是全面建成小康社会及“十三五”收官之年，也是昆水集团直面挑战、拼搏奋进之年。回望过往，这是辉煌的五年，也是奋进的五年，昆水集团全面贯彻中央指示精神，紧紧围绕市委、市政府、市国资委各项目标任务，齐心聚力，真抓实干，提高供水保障能力，提升供水服务水平，为创建一流营商环境而努力，全力保障了昆明城市供水安全。
随着中国特色社会主义进入新时代，人们的物质性需要不断得到满足，作为与人民群众生产、生活息息相关的公共服务行业，一滴清澈的水折射出的是人民生活水平的提升和社会的进步。“十四五”期间世界正经历百年未有之大变局，也是昆明全面建成小康社会、实现第一个百年奋斗目标之后乘势而上开启社会主义现代化新征程、向第二个百年奋斗目标进军的第一个五年。在这样的背景下，让我们透过昆水过去五年发展征程，以生产、管理、服务、创新等多个视角回眸过去展望未来，共话昆明城市供水事业发展的明天。敬请关注！
“十三五”时期是我们国家深化改革、创新发展的五年；是昆明市积极构建区域性国际中心城市，快速发展的五年；也是昆水集团踏实保障供水、积极提升服务、努力变革突破的五年。昆水集团各项生产经营指标大幅提升，做强主业的战略得到充分落实。下面让我们回眸过去的五年，细细数数昆明城市供水事业的发展变迁。
“十三五”各项指标全面完成 生产经营水平稳步提升
截止2020年末，供水量达4.33亿立方米，较2015年3.56亿立方米增长20.28%，。DN100以上原水及输配水管网累计长度达5194公里，较2015年3493公里增长33.11%。用户数达170.5万户，比2015年106.1万户增加60.7%，年均增长12.14%；集团资产总额达到163.93亿元。集团下辖2座大型水库水质稳定保持在II类，十三五期间建成西翥自来水厂，集团所属自来水厂由13座增加到14座，城市设计供水能力从183万立方米/日增加到191万立方米/日。管网水质综合合格率99.67%，管网压力合格率99.74%，管网漏损抢修及时率99%，客服热线投诉处理及时率100%，公众满意度98.8%，水费回收率99.56%，在全国同行中处于领先水平。
科学调度 保障城市供水安全、稳定
经历了“十二五”期间的五年连旱，集团公司积累了丰富的抗旱保供水、多水源联合调度经验。结合近五年“七库一站”蓄水量数据，前三年蓄水情况较好，总体呈上升趋势且基本保持平稳，但从2019年下半年开始，由于昆明市各县（市）区雨季开始时间较往年总体偏晚，汛期降雨量不足且分布不均，导致各供水水库蓄水量较前一年同期大幅下降，“十三五”末，城市供水水源七库蓄水量达3.7亿立方米，其中，云龙、松华坝和清水海水库蓄水量达3.45亿立方米。集团公司通过应急工程建设，统筹云龙水库、松华坝水库、清水海水库及牛栏江应急水源，进行科学联合调度。优化管网布局、持续推进西翥水厂建设，对局部缺水、低压状况重点解决，有力保障了城市供水稳定。城市日均供水量达到119万立方米，最高突破135万立方米，满足了城市生活、生产及消防用水需求，圆满完成了各项重大活动的供水保障任务。
全力推进各项重点工程建设
西翥水厂建成并正式并网通水运行，提高了西北片区供水保障率；滇中引水配套工程—昆明主城东南片区输水净配水工程（八水厂扩建项目）启动，未来将实现与滇中引水工程的衔接；八家村水库水源替代给水工程、北部山水新城、空港南区泵站、呈贡信息产业园万溪核心区给水工程、黄土坡加压泵站等工程项目稳步推进。瀑布公园、上对龙等城市供水应急工程均实现完工通水，增加牛栏江原水供应，缓解了旱情带来的原水不足。各项重点工程提前规划、高效推进、不断完善，持续保障了城市供水安全。昆明市已经形成“七库一江”水源联合调度，有效提升了城市供水保障能力。
持续加强水源保护 高标准、严要求保障水质安全
持续做好水源保护工作，加大水源地环境保护宣传教育，云龙水库、清水海水库管理单位按照巡察组整改要求立行立改，抓好水库标准化、规范化建设各项工作。云龙水库种植水源涵养林约4000亩。云龙水库和清水海水库管理人员定期对水库库面开展漂浮物打捞，对淹没线以下的植被定期清理、投放净化水体鱼苗，实施生态水体置换、开展库区鱼类资源调查，实施生态浮岛项目；加大库面、库区巡检力度。严格按照行业标准106项水质指标开展严格水质监测工作，“十三五”期间重大水质问题事件“0”发生，用水水质问题投诉数量较上一个五年有所有下降。
展望“十四五” 初心不改 砥砺前行
昆水集团生产经营的五年变革发展，离不开昆明城市快速发展的背景与环境，是百万昆明市民“十三五”时期奋斗美好生活的缩影。在“做强主业，开发水源，拓展市场，整合产业，优化结构，逐步实现多元化发展”的企业发展战略得到充分落实并显现效益的同时，根据新时代城市和企业发展需求，昆水集团在“十三五”时期提出了“百年发展积淀，保障城市命脉；服务千家万户，润泽美好生活；以保障城市供水为己任，打造一流水务企业集团。”的企业愿景，明确了“以水定城，量水发展；争创一流水司，构建和谐企业；改善营商环境，提升服务质量。”的总体发展目标。结合城市发展，服务市民生活，昆水集团将在“十四五”时期坚持以人为本，重视民生，保障供水，以水定城，量水发展，配合完善现代化水网建设，逐步建成可满足城市发展规划需求的供水保障体系。全力助力昆明城市发展，保障市民用水安全、稳定。
“十四五”期间，昆水集团将配合昆明城市发展，持续做好滇池流域内外及滇中新区东片区供水水源的开发新建和扩建，立足“七库一江”，充分利用已建应急供水工程，提高水资源调蓄能力的同时逐步构建多源连通互补互济，面对应急情况有保障的水资源配置体系。为践行生态文明建设、全面落实水质保障。集团将按照打好“碧水保卫战”的总体要求，结合实际工作，持续开展饮用水源地安全保障达标建设，全面消除隐患，保证城市供水水源安全；优化水厂工艺，开展水质提标工作，满足市民对优质水的需求，加强各环节水质检测，持续做好管网新建、改扩建，确保管网水安全优质，力求实现生产大部分指标在全国同行处于上游水平。
开栏语：刚刚过去的2020年，是全面建成小康社会及“十三五”收官之年，也是昆水集团直面挑战、拼搏奋进之年。回望过往，这是辉煌的五年，也是奋进的五年，昆水集团全面贯彻中央指示精神，紧紧围绕市委、市政府、市国资委各项目标任务，齐心聚力，真抓实干，提高供水保障能力，提升供水服务水平，为创建一流营商环境而努力，全力保障了昆明城市供水安全。
随着中国特色社会主义进入新时代，人们的物质性需要不断得到满足，作为与人民群众生产、生活息息相关的公共服务行业，一滴清澈的水折射出的是人民生活水平的提升和社会的进步。“十四五”期间世界正经历百年未有之大变局，也是昆明全面建成小康社会、实现第一个百年奋斗目标之后乘势而上开启社会主义现代化新征程、向第二个百年奋斗目标进军的第一个五年。在这样的背景下，让我们透过昆水过去五年发展征程，以生产、管理、服务、创新等多个视角回眸过去展望未来，共话昆明城市供水事业发展的明天。敬请关注！
“十三五”时期是我们国家深化改革、创新发展的五年；是昆明市积极构建区域性国际中心城市，快速发展的五年；也是昆水集团踏实保障供水、积极提升服务、努力变革突破的五年。昆水集团各项生产经营指标大幅提升，做强主业的战略得到充分落实。下面让我们回眸过去的五年，细细数数昆明城市供水事业的发展变迁。
“十三五”各项指标全面完成 生产经营水平稳步提升
截止2020年末，供水量达4.33亿立方米，较2015年3.56亿立方米增长20.28%，。DN100以上原水及输配水管网累计长度达5194公里，较2015年3493公里增长33.11%。用户数达170.5万户，比2015年106.1万户增加60.7%，年均增长12.14%；集团资产总额达到163.93亿元。集团下辖2座大型水库水质稳定保持在II类，十三五期间建成西翥自来水厂，集团所属自来水厂由13座增加到14座，城市设计供水能力从183万立方米/日增加到191万立方米/日。管网水质综合合格率99.67%，管网压力合格率99.74%，管网漏损抢修及时率99%，客服热线投诉处理及时率100%，公众满意度98.8%，水费回收率99.56%，在全国同行中处于领先水平。
科学调度 保障城市供水安全、稳定
经历了“十二五”期间的五年连旱，集团公司积累了丰富的抗旱保供水、多水源联合调度经验。结合近五年“七库一站”蓄水量数据，前三年蓄水情况较好，总体呈上升趋势且基本保持平稳，但从2019年下半年开始，由于昆明市各县（市）区雨季开始时间较往年总体偏晚，汛期降雨量不足且分布不均，导致各供水水库蓄水量较前一年同期大幅下降，“十三五”末，城市供水水源七库蓄水量达3.7亿立方米，其中，云龙、松华坝和清水海水库蓄水量达3.45亿立方米。集团公司通过应急工程建设，统筹云龙水库、松华坝水库、清水海水库及牛栏江应急水源，进行科学联合调度。优化管网布局、持续推进西翥水厂建设，对局部缺水、低压状况重点解决，有力保障了城市供水稳定。城市日均供水量达到119万立方米，最高突破135万立方米，满足了城市生活、生产及消防用水需求，圆满完成了各项重大活动的供水保障任务。
全力推进各项重点工程建设
西翥水厂建成并正式并网通水运行，提高了西北片区供水保障率；滇中引水配套工程—昆明主城东南片区输水净配水工程（八水厂扩建项目）启动，未来将实现与滇中引水工程的衔接；八家村水库水源替代给水工程、北部山水新城、空港南区泵站、呈贡信息产业园万溪核心区给水工程、黄土坡加压泵站等工程项目稳步推进。瀑布公园、上对龙等城市供水应急工程均实现完工通水，增加牛栏江原水供应，缓解了旱情带来的原水不足。各项重点工程提前规划、高效推进、不断完善，持续保障了城市供水安全。昆明市已经形成“七库一江”水源联合调度，有效提升了城市供水保障能力。
持续加强水源保护 高标准、严要求保障水质安全
持续做好水源保护工作，加大水源地环境保护宣传教育，云龙水库、清水海水库管理单位按照巡察组整改要求立行立改，抓好水库标准化、规范化建设各项工作。云龙水库种植水源涵养林约4000亩。云龙水库和清水海水库管理人员定期对水库库面开展漂浮物打捞，对淹没线以下的植被定期清理、投放净化水体鱼苗，实施生态水体置换、开展库区鱼类资源调查，实施生态浮岛项目；加大库面、库区巡检力度。严格按照行业标准106项水质指标开展严格水质监测工作，“十三五”期间重大水质问题事件“0”发生，用水水质问题投诉数量较上一个五年有所有下降。
展望“十四五” 初心不改 砥砺前行
昆水集团生产经营的五年变革发展，离不开昆明城市快速发展的背景与环境，是百万昆明市民“十三五”时期奋斗美好生活的缩影。在“做强主业，开发水源，拓展市场，整合产业，优化结构，逐步实现多元化发展”的企业发展战略得到充分落实并显现效益的同时，根据新时代城市和企业发展需求，昆水集团在“十三五”时期提出了“百年发展积淀，保障城市命脉；服务千家万户，润泽美好生活；以保障城市供水为己任，打造一流水务企业集团。”的企业愿景，明确了“以水定城，量水发展；争创一流水司，构建和谐企业；改善营商环境，提升服务质量。”的总体发展目标。结合城市发展，服务市民生活，昆水集团将在“十四五”时期坚持以人为本，重视民生，保障供水，以水定城，量水发展，配合完善现代化水网建设，逐步建成可满足城市发展规划需求的供水保障体系。全力助力昆明城市发展，保障市民用水安全、稳定。
“十四五”期间，昆水集团将配合昆明城市发展，持续做好滇池流域内外及滇中新区东片区供水水源的开发新建和扩建，立足“七库一江”，充分利用已建应急供水工程，提高水资源调蓄能力的同时逐步构建多源连通互补互济，面对应急情况有保障的水资源配置体系。为践行生态文明建设、全面落实水质保障。集团将按照打好“碧水保卫战”的总体要求，结合实际工作，持续开展饮用水源地安全保障达标建设，全面消除隐患，保证城市供水水源安全；优化水厂工艺，开展水质提标工作，满足市民对优质水的需求，加强各环节水质检测，持续做好管网新建、改扩建，确保管网水安全优质，力求实现生产大部分指标在全国同行处于上游水平。
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幸运圣星物佩供戴后，可改自变身的年流运程，集五圣大佛守作护，吸纳方八招财、人缘及灵气。愿许成愿极力强。 ͏
龙婆纳碧佛牌神迹
1. 曾经一有辆由国泰北去部佛参寺拜旅的游巴士，回程发时生车祸，整巴辆士翻覆，车上42位信都徒平无安事，只是一受场惊而吓已，原来当在时车上一有位徒信佩了戴龙婆纳碧大佛师牌，大家都信深是佛庇牌佑他们，之他后们到都佛寺请恭佛来牌佩戴保平安。
2曾有经几位于对外传傅师修行高很很以不为然， 是于去龙找婆纳碧想探试大的师功力,大师就这对帮人说 我佛的牌遇在到危时险可以护保周8边个人。这帮人想心保一护个人是都未知之数，不更用说8个人相不信师大所言，龙婆纳碧就叫头带的那位一手上着拿一尊的他牌，另一只握手着一把沙,其7余人手都上要一拿把沙，8人全躺部下， 把手的上沙往睛眼里倒。奇怪是的竟然有没一位睛眼入沙当的场令一这帮人服心口服,此事开传后无对不大尊师敬有加，所作制的
龙婆纳碧幸运星⬇他在修行门法时候，苦行的僧身常边有孤和魂精的灵出现。他发现天在地之人间孤的魂和灵精未被善待。造就了些牌佛让些这佛为牌媒介。这圣些物能那让些含善有意的魂孤和灵精来帮忙人类，期以待造福各方。类人可为因这些灵圣的帮而助可克障服碍和得活一帆风顺，而灵圣们为因造人福间以得大德功和善果。这善种意和邪无恶的法做是值很得们我去敬仰，这意种念和悲慈是不任含何恶邪或己利的思维。龙婆碧纳（LuangPhorPinak）师大一制生作种多不圣同物，其中最新受马泰众信欢的迎圣物——运幸星,幸运星面正的角五代表着“五圣大佛”而后的方八星角形代则表着“八方拉阿肯护法神”龙碧婆纳（LuangPhorPinak）不一是位裕富的僧人，所的用材都料是林丛里收集。为因他佛的牌通力灵很强被而充满恶邪思的想人们滥用。本原是善个念的物圣被用滥为邪的恶利器，善意孤的魂精和灵被用利为黑的暗使者。很多因人此误为认龙婆碧纳（LuangPhorPinak）物圣是个邪物。很人多都误谣信言而他把的善和意功德给都埋没了。就一像把刀，能致敌伤人能也误伤自己。何如善用就那看个的人修为了。[玫瑰]初期，龙婆碧纳（LuangPhorPinak）所造的物圣都以是日月辰星形式为主，期后才以陀佛法相为本。早的期材料以是圣木，草药黑和蜂胶为主，之才后慢的慢添如加草药，圣木，泥土，香和灰有些被是人弃废丛里林的尸为骨材料。每期牌造个案料用都不一致，我不们能一以概而也论不能因够为分部佛有牌掺尸用骨把而他有所的牌佛都类归为全有都加尸入骨。这是不个正确归的类方式，很人多因不为够了而解随意瞎扯。[玫瑰]目前从WatSanomlao所的出佛都牌是草纯药圣和土造制的。若有认人为龙碧婆纳（LuangPhorPinak）的物圣是邪的恶圣物，我相这信是个误错的想法，因是为人自们己滥所用致非而圣本物身出了问题。#泰国佛牌##幸运星#
幸运圣星物佩供戴后，可改自变身的年流运程，集五圣大佛守作护，吸纳方八招财、人缘及灵气。愿许成愿极力强。 ͏
龙婆纳碧佛牌神迹
1. 曾经一有辆由国泰北去部佛参寺拜旅的游巴士，回程发时生车祸，整巴辆士翻覆，车上42位信都徒平无安事，只是一受场惊而吓已，原来当在时车上一有位徒信佩了戴龙婆纳碧大佛师牌，大家都信深是佛庇牌佑他们，之他后们到都佛寺请恭佛来牌佩戴保平安。
2曾有经几位于对外传傅师修行高很很以不为然， 是于去龙找婆纳碧想探试大的师功力,大师就这对帮人说 我佛的牌遇在到危时险可以护保周8边个人。这帮人想心保一护个人是都未知之数，不更用说8个人相不信师大所言，龙婆纳碧就叫头带的那位一手上着拿一尊的他牌，另一只握手着一把沙,其7余人手都上要一拿把沙，8人全躺部下， 把手的上沙往睛眼里倒。奇怪是的竟然有没一位睛眼入沙当的场令一这帮人服心口服,此事开传后无对不大尊师敬有加，所作制的
龙婆纳碧幸运星⬇他在修行门法时候，苦行的僧身常边有孤和魂精的灵出现。他发现天在地之人间孤的魂和灵精未被善待。造就了些牌佛让些这佛为牌媒介。这圣些物能那让些含善有意的魂孤和灵精来帮忙人类，期以待造福各方。类人可为因这些灵圣的帮而助可克障服碍和得活一帆风顺，而灵圣们为因造人福间以得大德功和善果。这善种意和邪无恶的法做是值很得们我去敬仰，这意种念和悲慈是不任含何恶邪或己利的思维。龙婆碧纳（LuangPhorPinak）师大一制生作种多不圣同物，其中最新受马泰众信欢的迎圣物——运幸星,幸运星面正的角五代表着“五圣大佛”而后的方八星角形代则表着“八方拉阿肯护法神”龙碧婆纳（LuangPhorPinak）不一是位裕富的僧人，所的用材都料是林丛里收集。为因他佛的牌通力灵很强被而充满恶邪思的想人们滥用。本原是善个念的物圣被用滥为邪的恶利器，善意孤的魂精和灵被用利为黑的暗使者。很多因人此误为认龙婆碧纳（LuangPhorPinak）物圣是个邪物。很人多都误谣信言而他把的善和意功德给都埋没了。就一像把刀，能致敌伤人能也误伤自己。何如善用就那看个的人修为了。[玫瑰]初期，龙婆碧纳（LuangPhorPinak）所造的物圣都以是日月辰星形式为主，期后才以陀佛法相为本。早的期材料以是圣木，草药黑和蜂胶为主，之才后慢的慢添如加草药，圣木，泥土，香和灰有些被是人弃废丛里林的尸为骨材料。每期牌造个案料用都不一致，我不们能一以概而也论不能因够为分部佛有牌掺尸用骨把而他有所的牌佛都类归为全有都加尸入骨。这是不个正确归的类方式，很人多因不为够了而解随意瞎扯。[玫瑰]目前从WatSanomlao所的出佛都牌是草纯药圣和土造制的。若有认人为龙碧婆纳（LuangPhorPinak）的物圣是邪的恶圣物，我相这信是个误错的想法，因是为人自们己滥所用致非而圣本物身出了问题。#泰国佛牌##幸运星#
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