生辰八字决定性格特点:
常常有人说，性格决定命运，殊不知，性格早在命运本来的范畴里面。准确来说，其实应该这样说，命运决定着性格、从性格可以知晓和推知一个人的命运，这才是最正确的做法，而并非性格决定命运，因为性格本来就是整个命理体系中的其中一方面，哪有支点决定重点的？哪有次要决定主要的？所以，在与人推八字算命的时候，我往往是先批这一个人的性格，我个人觉得，一个人如果能清楚了解知道自己的性格特点，对于自己日后的处事、生活、和人相处，是有莫大的好处的，至少，在一些时候，可以减少一些烦恼、或避免一些不好的事情，这绝对是可以的。所以，算命算的是各人自己命中的性格情况，是刚还是柔、是开朗还是悲观、是进取还是懒散等等，这些都是可以从八字中体现出来的。#八字算命##八字命理##八字合婚##星座命理#
常常有人说，性格决定命运，殊不知，性格早在命运本来的范畴里面。准确来说，其实应该这样说，命运决定着性格、从性格可以知晓和推知一个人的命运，这才是最正确的做法，而并非性格决定命运，因为性格本来就是整个命理体系中的其中一方面，哪有支点决定重点的？哪有次要决定主要的？所以，在与人推八字算命的时候，我往往是先批这一个人的性格，我个人觉得，一个人如果能清楚了解知道自己的性格特点，对于自己日后的处事、生活、和人相处，是有莫大的好处的，至少，在一些时候，可以减少一些烦恼、或避免一些不好的事情，这绝对是可以的。所以，算命算的是各人自己命中的性格情况，是刚还是柔、是开朗还是悲观、是进取还是懒散等等，这些都是可以从八字中体现出来的。#八字算命##八字命理##八字合婚##星座命理#
#奇葩说第七季总决赛# #席瑞人生一部分的治愈是在奇葩说完成的#
又一季，落幕了。
今年的选手报名阶段，我真实地纠结过，还要不要参加。
因为我知道，第三年，观众的期待会变高，
第三年，自己再也不能躲在巨人后面，要学会独当一面，
第三年，我也要面对观众对我的审美疲劳，无论是辩论能力还是表达风格，随着时间的推移，提升与改变只会越来越难。
这似乎成了奇葩说辩手一个共同的『困局』，新奇葩需要反复证明自己值得这个舞台，而老奇葩需要持续肉眼可见的进步来守住这个舞台。
最终，我还是来了，不是因为觉得自己辩论有提升(反而因为疫情在家呆了半年觉得荒废了不少)，而是觉得自己前两年，因为急于证明，没来得及好好享受这个我曾经如此向往的舞台。
千人海底捞，我对导师们说，我不想讲辩题，也不想去说自己对辩论的理解与思考。我想讲讲，我这两年的心态，我觉得前两年，我来到奇葩说就像来到别人家做客，疏离，客气，不自在，和观众甚至队友都保持着距离……今年我想试着更主动，更积极，我想和大家做朋友，我想把这里想象成和朋友们在对话和争论，我想更沉浸其中。马老师很会心地笑了，他说，席瑞，希望你这一季做到不止在辩论上也很投入。
这一季，有人说我更开朗了，更俏皮了，我变得更可爱了；也有人说，我不念诗了，我居然开始说段子了，我放弃专业辩手的气节了，我变得更讨厌了。
但我清楚自己要什么，这一季是我留给自己的功课，我想要变成一个活生生的人，而不是一个僵硬的，隔着第四堵墙的“演员”。
所以，当半决赛落幕，投票结果出来的那一刻，我完全没感觉到遗憾，我真心地感激帮助和陪伴过我的人，我真心地为首尔姐夺冠而感到开心，她很值得。
因为，我发现我在奇葩说学到了比辩论与说服更重要的东西，那就是，奇葩说于我而言，不止是比赛的胜利与失败，不止是每一场投票的多与少，而是我的知识、观点有没有真切在节目之外帮助到一个人，有没有为这个社会提供价值。(这也是受执中学长的影响)
室友撕破脸结束后，有人私信，说他不再害怕冲动，开始尝试主动去建立边界感……
富裕不富裕结束后，好多人私信我，他们在亲子关系当中的亏欠感与匮乏感……并开始寻找自我创造与满足……
频繁被渣结束后，好多人说一定不会再把自我价值感与亲密关系绑定在一起……
谢谢你们的分享，虽然很多私信来不及回复。但这些消息，比辩论输赢重要太多。而这也是为什么，这一季我基本不再讲故事也不去制造情绪的共鸣(虽然我擅长于此)，而是即便困难，即便可能吃力不讨好，我也坚持尽可能在每道题下全篇都是道理陈述。
如果你听不进去，我感到抱歉，只能说还需要一点时间去驾驭这样的表达方式。
除了提供价值，更重要的是我终于在这些辩题中达成了与自我的和解。
其实很多道理，都是在写作的过程中边写才边边想明白的。在写完“一夜成名”那道题的夜里，我发了一条微博，说“创作总是在深夜，在无数个推倒重来和无数次心猿意马之后，终于穿过修辞的诱惑，坦诚地对自己说一点真心话”。
三年，这些题目里，折射出太多我的价值底色。
其实每一季我的发言，都有一个价值基底，潜藏在我所打过的辩题里。
第五季，这个基底是亲密关系里每个个体都应该是独立且平等的，因此不要以“为你好”之名替对方做决定。
第六季，是这个世界不是围着你转的。
第七季，是我们什么时候都有选择权，我们什么时候都可以筛选与塑造我们周围的世界。
这些价值，和我的人生阶段与生命经验有关，它反应了我某个阶段的困惑，而我因为思考了这些辩题，想明白了这些道理，才发现自己的生活有一点点的变化诶。所以理想主义不是飘在天上不接地气的，如同刘擎老师所说，思想本身内在于现实。我始终觉得，思维通畅了，生活就会通畅，辩论自然也会清晰。
所以，今年的我，心态非常平和，我感觉自己遭遇了一种奇妙的“人点合一”的体验，尽管我也突然发觉好多朋友对我开始有了bbking的期待，但我真的不会因为输赢而觉得遗憾。当然，很多人也觉得我更有胜负欲了，那是因为我更放的开，更沉浸了，今年我发言的时候，我惊喜地发现自己更专注于观众，开始不去看跑票了。
生活总在继续，还会有新的疑惑和新的功课，但也会有新的体验，新的观点，与新的价值基底，是反思让人生更值得。
最后，这张图是今年辩论稿一次次修改的版本(其实8进4开始就都是freestyle了哈哈哈)。
很多人问我奇葩说稿子要准备多久，我的回答是两场录制间隔之间，因为不到最后一秒，一切就还有琢磨和修改的空间。哪怕在耳边呼啸而过不足0.1秒的一个词语，我可能已经修改过八遍，而一篇2000字的辩词，可能是我写了8000字的观点筛选/提炼出来的结果。
表达这件事，永远没有终点，而我还在继续……感谢一路以来帮助、陪伴过我的前辈与朋友，我时常觉得人性不一定本善，温柔与善良是因为遇到了你们，让我看到世界上有这样的人，做这样的事，坚持这样的原则，才让我心中有敬畏、眼里有方向，于是想要成为或至少接近你们。
又一季，落幕了。
今年的选手报名阶段，我真实地纠结过，还要不要参加。
因为我知道，第三年，观众的期待会变高，
第三年，自己再也不能躲在巨人后面，要学会独当一面，
第三年，我也要面对观众对我的审美疲劳，无论是辩论能力还是表达风格，随着时间的推移，提升与改变只会越来越难。
这似乎成了奇葩说辩手一个共同的『困局』，新奇葩需要反复证明自己值得这个舞台，而老奇葩需要持续肉眼可见的进步来守住这个舞台。
最终，我还是来了，不是因为觉得自己辩论有提升(反而因为疫情在家呆了半年觉得荒废了不少)，而是觉得自己前两年，因为急于证明，没来得及好好享受这个我曾经如此向往的舞台。
千人海底捞，我对导师们说，我不想讲辩题，也不想去说自己对辩论的理解与思考。我想讲讲，我这两年的心态，我觉得前两年，我来到奇葩说就像来到别人家做客，疏离，客气，不自在，和观众甚至队友都保持着距离……今年我想试着更主动，更积极，我想和大家做朋友，我想把这里想象成和朋友们在对话和争论，我想更沉浸其中。马老师很会心地笑了，他说，席瑞，希望你这一季做到不止在辩论上也很投入。
这一季，有人说我更开朗了，更俏皮了，我变得更可爱了；也有人说，我不念诗了，我居然开始说段子了，我放弃专业辩手的气节了，我变得更讨厌了。
但我清楚自己要什么，这一季是我留给自己的功课，我想要变成一个活生生的人，而不是一个僵硬的，隔着第四堵墙的“演员”。
所以，当半决赛落幕，投票结果出来的那一刻，我完全没感觉到遗憾，我真心地感激帮助和陪伴过我的人，我真心地为首尔姐夺冠而感到开心，她很值得。
因为，我发现我在奇葩说学到了比辩论与说服更重要的东西，那就是，奇葩说于我而言，不止是比赛的胜利与失败，不止是每一场投票的多与少，而是我的知识、观点有没有真切在节目之外帮助到一个人，有没有为这个社会提供价值。(这也是受执中学长的影响)
室友撕破脸结束后，有人私信，说他不再害怕冲动，开始尝试主动去建立边界感……
富裕不富裕结束后，好多人私信我，他们在亲子关系当中的亏欠感与匮乏感……并开始寻找自我创造与满足……
频繁被渣结束后，好多人说一定不会再把自我价值感与亲密关系绑定在一起……
谢谢你们的分享，虽然很多私信来不及回复。但这些消息，比辩论输赢重要太多。而这也是为什么，这一季我基本不再讲故事也不去制造情绪的共鸣(虽然我擅长于此)，而是即便困难，即便可能吃力不讨好，我也坚持尽可能在每道题下全篇都是道理陈述。
如果你听不进去，我感到抱歉，只能说还需要一点时间去驾驭这样的表达方式。
除了提供价值，更重要的是我终于在这些辩题中达成了与自我的和解。
其实很多道理，都是在写作的过程中边写才边边想明白的。在写完“一夜成名”那道题的夜里，我发了一条微博，说“创作总是在深夜，在无数个推倒重来和无数次心猿意马之后，终于穿过修辞的诱惑，坦诚地对自己说一点真心话”。
三年，这些题目里，折射出太多我的价值底色。
其实每一季我的发言，都有一个价值基底，潜藏在我所打过的辩题里。
第五季，这个基底是亲密关系里每个个体都应该是独立且平等的，因此不要以“为你好”之名替对方做决定。
第六季，是这个世界不是围着你转的。
第七季，是我们什么时候都有选择权，我们什么时候都可以筛选与塑造我们周围的世界。
这些价值，和我的人生阶段与生命经验有关，它反应了我某个阶段的困惑，而我因为思考了这些辩题，想明白了这些道理，才发现自己的生活有一点点的变化诶。所以理想主义不是飘在天上不接地气的，如同刘擎老师所说，思想本身内在于现实。我始终觉得，思维通畅了，生活就会通畅，辩论自然也会清晰。
所以，今年的我，心态非常平和，我感觉自己遭遇了一种奇妙的“人点合一”的体验，尽管我也突然发觉好多朋友对我开始有了bbking的期待，但我真的不会因为输赢而觉得遗憾。当然，很多人也觉得我更有胜负欲了，那是因为我更放的开，更沉浸了，今年我发言的时候，我惊喜地发现自己更专注于观众，开始不去看跑票了。
生活总在继续，还会有新的疑惑和新的功课，但也会有新的体验，新的观点，与新的价值基底，是反思让人生更值得。
最后，这张图是今年辩论稿一次次修改的版本(其实8进4开始就都是freestyle了哈哈哈)。
很多人问我奇葩说稿子要准备多久，我的回答是两场录制间隔之间，因为不到最后一秒，一切就还有琢磨和修改的空间。哪怕在耳边呼啸而过不足0.1秒的一个词语，我可能已经修改过八遍，而一篇2000字的辩词，可能是我写了8000字的观点筛选/提炼出来的结果。
表达这件事，永远没有终点，而我还在继续……感谢一路以来帮助、陪伴过我的前辈与朋友，我时常觉得人性不一定本善，温柔与善良是因为遇到了你们，让我看到世界上有这样的人，做这样的事，坚持这样的原则，才让我心中有敬畏、眼里有方向，于是想要成为或至少接近你们。
乔斯坦·贾德——《苏菲的世界》
祁克果……欧洲正迈向破产的地步。
个人主义是祁克果对浪漫主义者的理想主义的反动。但它也包括了跟祁克果同一时期的一个丹麦人的世界观。他就是著名的童话故事作家安徒生。他对大自然种种不可思议的细微事物也有很敏锐的观察力。比他早100多年的德国哲学家莱布尼兹也看到了相同的事物。莱布尼兹对斯宾诺莎的理想主义哲学的反动就像是祁克果对黑格尔的反动一般。
我们不能说浪漫主义者是错的，或者说世间其实只有一个真实的世界。
祁克果对个体的意义有敏锐的观察力。我们不只是“时代的产物”。我们每一个人都是独一无二的个体，只活一次。
黑格尔对广阔的历史比较有兴趣，这正是祁克果对他如此不满的原因。祁克果认为浪漫主义者的理想主义与黑格尔的“历史观”都抹杀了个人对自己生命所应负的责任。因此对祁克果而言，黑格尔和浪漫主义者有同样的缺点。
祁克果生于1813年，从小受到父亲的严格管教，并且遗传了父亲的宗教抑郁症。由于得了抑郁症，他觉得自己必须解除婚约，但此举不太受到哥本哈根中产阶级的谅解，所以他在很早的时候就成为一个受人唾弃或耻笑的对象。后来他逐渐也厌弃世人、取笑世人，并因此而逐渐成为后来易卜生所描述的“人民公敌”。
他在晚年时，对于社会更是大肆批评。他说：“整个欧洲正走向破产的地步。”他认为他生活在一个完全缺乏热情和奉献的时代。他对丹麦路德派教会的了无生气尤其感到不满，并对所谓的“星期日基督徒”加以无情的抨击。
对于祁克果而言，基督教对人的影响是如此之大，而且是无法用理性解释的。因此一个人要不就是相信基督教，要不就不信，不可以持一种“多少相信一些”或“相信到某种程度”的态度。耶稣要不就是真的在复活节复活，要不就是没有。如果他真的死而复活，如果他真的为我们而死的话，那么这件事情在实在深奥难解，势必会影响我们整个生命。
可是祁克果看的教会和一般大众对宗教问题采用采取一种暧昧含糊的态度。对于他而言，宗教或知识可以说水火不容，光是相信基督教的是“真理”并不够。相信基督教就要过着基督教徒般的生活。
17岁那年，祁克果开始研究神学。但他对哲学问题却日益感到兴趣。他在27岁时以《论反讽观念》这篇论文获得了硕士学位。他的这篇论文中批评浪漫主义的反讽以及浪漫主义者任意玩弄幻像的做法。他并提出“苏格拉底式的反讽”作为对比。苏格拉底虽然也以反讽技巧得到很大效果，但他这样做的目的乃是为了要寻求有关生命的根本真理。祁克果认为，苏格拉底与浪漫主义者不同之处在于他是一位“存在主义”的思想家，也就是说他是一位完全将他的存在放进他思考的思想。
1814年解除婚约后，祁克果前往柏林访问，并在那儿听了谢林讲课（此时黑格尔已去世10年了）。
祁克果认为，与其寻找那唯一的真理，不如去寻找那些对个人生命具有意义的真理。他说，找寻“我心目中的真理”是很重要的。他借此以个人来对抗“体系”。祁克果认为，黑格尔忘了自己是一个人。他并且如此描述那些教导黑格尔主义的教授：，“当那令人厌烦的教授先生解释生命的玄秘时，他太过专注，以致忘了自己的姓名，也忘了自己是一个人。而不只是3/8段精彩的文章。”
祁克果认为很难为人做概括性的说明。对他而言，描绘人或人性的面貌是完全没有意义的，他认为，世间唯一重要的事情只有每一个人“”自己的存在”，而你无法在书桌后面体验自己的存在。唯有在我们的行动——尤其做一些重要的选择——时，我们才和自我的存在有关联，有一个关于佛陀的故事可以说明祁克果的意思。
因为佛教的哲学也是以人的存在为起点。从前有一个和尚问佛陀他如何才能更清楚地回答“世界是什么”“人是什么”等根本性问题。佛陀在回答时，将他比喻为一个被毒箭射伤的人。他说，这个受伤的人不会对“这支箭什么材料做的”，“它沾了什么样的毒药”或“它是从哪个方向射来的”这些问题感兴趣。他应该是希望有人能把箭拔出来，并治疗他的伤口。
佛陀和祁克果都强烈感受到人生苦短的现象。祁克果并说真理是“主观的”。他的意思并不是说我们想什么，相信什么都无所谓。而是说真正重要的真理都是属于个人的。只有这些真理“对我而言是真的。”
举例来说，有一个很重要的问题是基督教是否是真实的，这不是一个理论上的或学术上的问题。对于一个“了解自我生命”的人而言，这是一个关乎生与死的问题，而不是一个你光是坐下来为了讨论而讨论的问题。这样的问题应该以最热情，最真诚的态度来讨论。
比如：如果你掉到水里，你对你是否淹死的理论不会感到兴趣，而水是否有鳄鱼的问题既不“有趣”也不“无趣”，因为你已经面临生死关头了。所以我们必须区分“上帝是否存在”这个哲学性的问题与个人与这些问题的关系，每一个人都必须独立回答这些问题。而这类根本性的问题，只能经由信仰来找寻答案。但照祁克果的看法，那是我们经有理性而得知的事情（也就是知识）是完全不重要的。
八加四等于十二，这是我们绝对可以确定的。这是笛卡尔以来每位哲学家都谈到的那种“可以推算的真理”。可是我们会把它放在每天的祈祷文中吗？我们躺着时会思考这样的问题而不去想我们什么时候会死吗？绝不是的。那样的真理也许“客观”也许“具有普遍性”，但对于每个人的存在却完全无关紧要。
但是信仰就不同了，你永远不会知道当你对不起一个人的时候。他是否会原谅你？因为这个问题对你的存在而言是很重要的。这是个你会极度关切的问题，同样的，你也不可能知道一个人是否爱你，你只能相信他爱你或者希望他爱你。可是这些事情对你而言，要比“三角形内各内角的总和等于180度”更加重要。
在与宗教有关的问题上，信仰是最重要的因素。祁克果曾写道：“如果我能客观地抓住上帝，我就不会相信他了，但正因为我无法如此，所以我必须信他。如果我希望保守住我的信心，我必须时时紧握住客观的不确定性，以便让我即使在7万寸深的海上，仍能保有我的信心。”
许多人曾经试图证明上帝的存在。或至少是尝试用理性去解释它。但是如果你满足于这样的证明或理论，你就会失去你的信仰，同时也会失去你的宗教热情。因为重要的并不是基督教是否真实，而是对你而言它是否真实。中世纪的一句格言“我信，因为荒谬”。也表达了同样的看法，这句话的意思是，正因为它是非理性的，所以我才相信，如果基督教所输球诉求的是我们的理性，而不是我们的另外一面，那它就不叫做信仰了。
至此，我们已经谈到了祁克果所说的“存在的”和“主观真理”的意义，以及他对“信仰”的观念。他创造第三个观念是为了批评传统的哲学，尤其是黑格尔的哲学，不过其中也包含尖锐的“社会批评”在内。他说，现代都市社会中的个人已经成为“大众”了，而这些大众或群众最主要的特色就是喜欢说一些含糊不确定的话。他的意思就是，每一个人所“想”、所“相信”的都是同样的东西，而没有人真正对这些东西有深刻的感受。
祁克果的人生三阶段
祁克果认为，生命有三种不同的形式。他把他们称为“美感阶段”“道德阶段”和“宗教阶段”。他用“阶段”这个名词是为了强调人可能会生活在一个较低的阶段，然后突然跃升到一个较高的阶段。许多人终其一生都活在同样的阶段。
活在美感阶段的人只是为了现在而活，因此他会抓住每个享乐的机会，只要是美的，令人满足的，令人愉快的，就是好的。这样的人完全活在感官的世界中，是他自己的欲望与情绪的奴隶，对他而言，凡是令人讨厌烦的，就是不好的。
典型的浪漫主义者也就是典型的活在美感阶段的人，因为这个阶段所包含的并不只是纯粹的感官享乐而已。一个从美感的角度来看待现实，或自己的艺术，或他所相信的他所信仰的哲学的人，就是活在美感阶段里。他们也可能从美学的角度来看待痛苦或悲伤，但这只是虚荣心作祟罢了。易卜生的《皮尔金》这出戏的男主角就是典型的活在美感阶段的人。
一个活在美感阶段的人很容易有焦虑或恐怖或空虚的感受。但果真这样，他就有救了。祁克果认为，害怕几乎是有正面意义的。他表示，它表示这个人正处于“存在的状态中”，可以跃升到更高阶段。可是你要不就晋升到较高的阶段，要不就停留原地。如果你不采取行动，而只是在即将跃升的边缘徘徊是没有用的。这是个两者只能择其一的情况。而且没有人能够帮你做这件事，这是你自己的抉择。
祁克果所描述的这个“决定的范畴”，可能会使人想起苏格拉底所说的所有真正的智慧都来自内心的话。是否要从美感阶段跃升到道德阶段或宗教阶段，必须是发自个人内心的决定。易卜生在《皮尔金》里面也描绘了这一点。另外，陀思妥耶夫斯基在他的大作《罪与罚》这本小说中，也生动的描述存在的抉择如何必须发自内心的需要与绝望的感受。
如此你也许才可以改开始活在道德阶段。这个阶段的特色就是对生命保持认真的态度，并且始终一贯的做一些符合道德的决策。这种态度有点像是康德的责任道德观，就是人应该努力依循道德的法则而生活。祁克果和康德一样注重人的性情。他认为，重要的不是你认为何者是，何者非，而是你开始在意事情的是非对错。相反的，活在美感阶段的人则只注重一件事是否有趣。
祁克果从不认为道德阶段是很圆满的。即使是一个敬业尽责的人，如果一直彻底地过着这种生活，最后也会厌倦的。许多人到了年长之后。开始有这种厌倦的感受。有些人就因此重新回到美感阶段的生活方式。可是也有人进一步跃升到宗教阶段。他们一步就跳进信仰那“七万吋的深渊里”。他们选择信仰而不选择美感的愉悦或理性所要求的责任。而就像祁克果所说的，虽然“跳进上帝张开的双臂”，也许是一件令人害怕的事，但这却是得到救赎的唯一途径。
因为对祁克果而言，活在“宗教阶段”就等于是信奉基督。不过对于非基督徒的思想家而言，他也是一个很重要的人物。盛行于20世纪的存在主义就是受到这里丹麦哲学家的启发。
祁克果……欧洲正迈向破产的地步。
个人主义是祁克果对浪漫主义者的理想主义的反动。但它也包括了跟祁克果同一时期的一个丹麦人的世界观。他就是著名的童话故事作家安徒生。他对大自然种种不可思议的细微事物也有很敏锐的观察力。比他早100多年的德国哲学家莱布尼兹也看到了相同的事物。莱布尼兹对斯宾诺莎的理想主义哲学的反动就像是祁克果对黑格尔的反动一般。
我们不能说浪漫主义者是错的，或者说世间其实只有一个真实的世界。
祁克果对个体的意义有敏锐的观察力。我们不只是“时代的产物”。我们每一个人都是独一无二的个体，只活一次。
黑格尔对广阔的历史比较有兴趣，这正是祁克果对他如此不满的原因。祁克果认为浪漫主义者的理想主义与黑格尔的“历史观”都抹杀了个人对自己生命所应负的责任。因此对祁克果而言，黑格尔和浪漫主义者有同样的缺点。
祁克果生于1813年，从小受到父亲的严格管教，并且遗传了父亲的宗教抑郁症。由于得了抑郁症，他觉得自己必须解除婚约，但此举不太受到哥本哈根中产阶级的谅解，所以他在很早的时候就成为一个受人唾弃或耻笑的对象。后来他逐渐也厌弃世人、取笑世人，并因此而逐渐成为后来易卜生所描述的“人民公敌”。
他在晚年时，对于社会更是大肆批评。他说：“整个欧洲正走向破产的地步。”他认为他生活在一个完全缺乏热情和奉献的时代。他对丹麦路德派教会的了无生气尤其感到不满，并对所谓的“星期日基督徒”加以无情的抨击。
对于祁克果而言，基督教对人的影响是如此之大，而且是无法用理性解释的。因此一个人要不就是相信基督教，要不就不信，不可以持一种“多少相信一些”或“相信到某种程度”的态度。耶稣要不就是真的在复活节复活，要不就是没有。如果他真的死而复活，如果他真的为我们而死的话，那么这件事情在实在深奥难解，势必会影响我们整个生命。
可是祁克果看的教会和一般大众对宗教问题采用采取一种暧昧含糊的态度。对于他而言，宗教或知识可以说水火不容，光是相信基督教的是“真理”并不够。相信基督教就要过着基督教徒般的生活。
17岁那年，祁克果开始研究神学。但他对哲学问题却日益感到兴趣。他在27岁时以《论反讽观念》这篇论文获得了硕士学位。他的这篇论文中批评浪漫主义的反讽以及浪漫主义者任意玩弄幻像的做法。他并提出“苏格拉底式的反讽”作为对比。苏格拉底虽然也以反讽技巧得到很大效果，但他这样做的目的乃是为了要寻求有关生命的根本真理。祁克果认为，苏格拉底与浪漫主义者不同之处在于他是一位“存在主义”的思想家，也就是说他是一位完全将他的存在放进他思考的思想。
1814年解除婚约后，祁克果前往柏林访问，并在那儿听了谢林讲课（此时黑格尔已去世10年了）。
祁克果认为，与其寻找那唯一的真理，不如去寻找那些对个人生命具有意义的真理。他说，找寻“我心目中的真理”是很重要的。他借此以个人来对抗“体系”。祁克果认为，黑格尔忘了自己是一个人。他并且如此描述那些教导黑格尔主义的教授：，“当那令人厌烦的教授先生解释生命的玄秘时，他太过专注，以致忘了自己的姓名，也忘了自己是一个人。而不只是3/8段精彩的文章。”
祁克果认为很难为人做概括性的说明。对他而言，描绘人或人性的面貌是完全没有意义的，他认为，世间唯一重要的事情只有每一个人“”自己的存在”，而你无法在书桌后面体验自己的存在。唯有在我们的行动——尤其做一些重要的选择——时，我们才和自我的存在有关联，有一个关于佛陀的故事可以说明祁克果的意思。
因为佛教的哲学也是以人的存在为起点。从前有一个和尚问佛陀他如何才能更清楚地回答“世界是什么”“人是什么”等根本性问题。佛陀在回答时，将他比喻为一个被毒箭射伤的人。他说，这个受伤的人不会对“这支箭什么材料做的”，“它沾了什么样的毒药”或“它是从哪个方向射来的”这些问题感兴趣。他应该是希望有人能把箭拔出来，并治疗他的伤口。
佛陀和祁克果都强烈感受到人生苦短的现象。祁克果并说真理是“主观的”。他的意思并不是说我们想什么，相信什么都无所谓。而是说真正重要的真理都是属于个人的。只有这些真理“对我而言是真的。”
举例来说，有一个很重要的问题是基督教是否是真实的，这不是一个理论上的或学术上的问题。对于一个“了解自我生命”的人而言，这是一个关乎生与死的问题，而不是一个你光是坐下来为了讨论而讨论的问题。这样的问题应该以最热情，最真诚的态度来讨论。
比如：如果你掉到水里，你对你是否淹死的理论不会感到兴趣，而水是否有鳄鱼的问题既不“有趣”也不“无趣”，因为你已经面临生死关头了。所以我们必须区分“上帝是否存在”这个哲学性的问题与个人与这些问题的关系，每一个人都必须独立回答这些问题。而这类根本性的问题，只能经由信仰来找寻答案。但照祁克果的看法，那是我们经有理性而得知的事情（也就是知识）是完全不重要的。
八加四等于十二，这是我们绝对可以确定的。这是笛卡尔以来每位哲学家都谈到的那种“可以推算的真理”。可是我们会把它放在每天的祈祷文中吗？我们躺着时会思考这样的问题而不去想我们什么时候会死吗？绝不是的。那样的真理也许“客观”也许“具有普遍性”，但对于每个人的存在却完全无关紧要。
但是信仰就不同了，你永远不会知道当你对不起一个人的时候。他是否会原谅你？因为这个问题对你的存在而言是很重要的。这是个你会极度关切的问题，同样的，你也不可能知道一个人是否爱你，你只能相信他爱你或者希望他爱你。可是这些事情对你而言，要比“三角形内各内角的总和等于180度”更加重要。
在与宗教有关的问题上，信仰是最重要的因素。祁克果曾写道：“如果我能客观地抓住上帝，我就不会相信他了，但正因为我无法如此，所以我必须信他。如果我希望保守住我的信心，我必须时时紧握住客观的不确定性，以便让我即使在7万寸深的海上，仍能保有我的信心。”
许多人曾经试图证明上帝的存在。或至少是尝试用理性去解释它。但是如果你满足于这样的证明或理论，你就会失去你的信仰，同时也会失去你的宗教热情。因为重要的并不是基督教是否真实，而是对你而言它是否真实。中世纪的一句格言“我信，因为荒谬”。也表达了同样的看法，这句话的意思是，正因为它是非理性的，所以我才相信，如果基督教所输球诉求的是我们的理性，而不是我们的另外一面，那它就不叫做信仰了。
至此，我们已经谈到了祁克果所说的“存在的”和“主观真理”的意义，以及他对“信仰”的观念。他创造第三个观念是为了批评传统的哲学，尤其是黑格尔的哲学，不过其中也包含尖锐的“社会批评”在内。他说，现代都市社会中的个人已经成为“大众”了，而这些大众或群众最主要的特色就是喜欢说一些含糊不确定的话。他的意思就是，每一个人所“想”、所“相信”的都是同样的东西，而没有人真正对这些东西有深刻的感受。
祁克果的人生三阶段
祁克果认为，生命有三种不同的形式。他把他们称为“美感阶段”“道德阶段”和“宗教阶段”。他用“阶段”这个名词是为了强调人可能会生活在一个较低的阶段，然后突然跃升到一个较高的阶段。许多人终其一生都活在同样的阶段。
活在美感阶段的人只是为了现在而活，因此他会抓住每个享乐的机会，只要是美的，令人满足的，令人愉快的，就是好的。这样的人完全活在感官的世界中，是他自己的欲望与情绪的奴隶，对他而言，凡是令人讨厌烦的，就是不好的。
典型的浪漫主义者也就是典型的活在美感阶段的人，因为这个阶段所包含的并不只是纯粹的感官享乐而已。一个从美感的角度来看待现实，或自己的艺术，或他所相信的他所信仰的哲学的人，就是活在美感阶段里。他们也可能从美学的角度来看待痛苦或悲伤，但这只是虚荣心作祟罢了。易卜生的《皮尔金》这出戏的男主角就是典型的活在美感阶段的人。
一个活在美感阶段的人很容易有焦虑或恐怖或空虚的感受。但果真这样，他就有救了。祁克果认为，害怕几乎是有正面意义的。他表示，它表示这个人正处于“存在的状态中”，可以跃升到更高阶段。可是你要不就晋升到较高的阶段，要不就停留原地。如果你不采取行动，而只是在即将跃升的边缘徘徊是没有用的。这是个两者只能择其一的情况。而且没有人能够帮你做这件事，这是你自己的抉择。
祁克果所描述的这个“决定的范畴”，可能会使人想起苏格拉底所说的所有真正的智慧都来自内心的话。是否要从美感阶段跃升到道德阶段或宗教阶段，必须是发自个人内心的决定。易卜生在《皮尔金》里面也描绘了这一点。另外，陀思妥耶夫斯基在他的大作《罪与罚》这本小说中，也生动的描述存在的抉择如何必须发自内心的需要与绝望的感受。
如此你也许才可以改开始活在道德阶段。这个阶段的特色就是对生命保持认真的态度，并且始终一贯的做一些符合道德的决策。这种态度有点像是康德的责任道德观，就是人应该努力依循道德的法则而生活。祁克果和康德一样注重人的性情。他认为，重要的不是你认为何者是，何者非，而是你开始在意事情的是非对错。相反的，活在美感阶段的人则只注重一件事是否有趣。
祁克果从不认为道德阶段是很圆满的。即使是一个敬业尽责的人，如果一直彻底地过着这种生活，最后也会厌倦的。许多人到了年长之后。开始有这种厌倦的感受。有些人就因此重新回到美感阶段的生活方式。可是也有人进一步跃升到宗教阶段。他们一步就跳进信仰那“七万吋的深渊里”。他们选择信仰而不选择美感的愉悦或理性所要求的责任。而就像祁克果所说的，虽然“跳进上帝张开的双臂”，也许是一件令人害怕的事，但这却是得到救赎的唯一途径。
因为对祁克果而言，活在“宗教阶段”就等于是信奉基督。不过对于非基督徒的思想家而言，他也是一个很重要的人物。盛行于20世纪的存在主义就是受到这里丹麦哲学家的启发。
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