张九龄远望庐山瀑布，写一首五言律诗，忍不住吹了自己的“牛逼”
张九龄是唐朝开元年间著名的政治家、思想家兼文坛的大宗师，同时也是盛唐最为重要的一位大诗人。他的诗风继承《诗》、《骚》的比兴风格，清澹醇正。架起了自陈子昂至李白、杜甫众多伟大诗人之间的桥梁。
张九龄现存的二百二十二首诗歌，四分之一是田园山水诗。其中有一首写庐山瀑布的五律，颇能代表这位贤相潇洒豪迈的艺术风格。
一、《湖口望庐山瀑布水》赏析
《湖口望庐山瀑布水》——唐·张九龄
万丈洪泉落，迢迢半紫氛。
奔流下杂树，洒落出重云。
日照虹霓似，天清风雨闻。
灵山多秀色，空水共氤氲。
诗作意译：万丈悬瀑从空中奔腾直下，仿佛来自迢迢的银河。它带着紫色的水气，穿过山间树枝的障碍，喷溅出重重的云层。它是日照后生出的彩虹，还伴随着风雨的声音。庐山似仙境般秀美，天空和瀑布被水雾连成了一体。
这一首诗写于唐玄宗开元十一年（公元723年），当时张九龄在朝中的靠山张说倒台，张九龄受其牵连被贬官，一开始被贬到冀州担任刺史。张九龄上书唐玄宗，请求改到江南，方便他照顾家中老母亲。唐玄宗念其才华，网开一面，应允了他的要求。
后来，张九龄几经波折，终于转任岭南道按察使。他本属岭南人，能够回到家乡自然喜出望外，于是对唐玄宗感恩戴德。这一首《湖口望庐山瀑布水》中，就微妙地表达了他当时的心情。
前人评价张九龄的诗风，说他上承《诗》、《骚》，注重比兴。用词则十分“清省”，讲究风骨。这一首诗也正如所言，意象用得极为清省。对于瀑布的刻画，只取其远景写了一个大概。
诗的头两句，用“万丈”对“迢迢”，写出了瀑布之高和天空之远。用“红泉”对”紫氛”，写出了瀑布在太阳光照下的颜色之美，并为第五句的“日照虹霓似”做了铺垫。
一、二句总体上来说，写的是瀑布静态高远之美。三、四句写的是庐山瀑布动态漂洒之美。五、六句写的是瀑布飞流直下时穿破树木和层云的障碍，象征着他在仕途中披荆斩棘，拨云见日的过程。
因为傲人的才华，张九龄在朝堂上三起三落，因为清高的品性，得到了当时大部分人的尊重。他本是一名岭南布衣，最后竟然成为开元一代贤相。
声威远播，受到万民的敬仰，这是一件多么光彩的事情啊。张九龄对于自己的成绩感到骄傲，并且他从不避讳他内心的得意之情。这一点风骨，正是自屈原的《楚辞》中学来。
他在诗中把自己比成飞瀑，又把飞瀑比喻成一条光芒耀眼的彩虹。它自青空之下从天而降，一路飘飘洒洒，还夹杂着欢快的风雨声。到了最后，瀑布与天空竟然连成了一体，融入了整个大自然，就像张九龄当时的心情一般。
二、岭海千年第一才子
张九龄是唐朝韶州人，他的老家就在如今的广东韶关。在唐代，那个地方给人的印象，是一个蛮荒之地。相传，张九龄是西晋文人张华的九世孙，先辈因为当官迁居至岭海。
张九龄从小聪慧，七岁能文。自小酷爱读书，长大后知识非常渊博，儒、佛、道家以及玄门经典无一不通。被誉为“岭海千年第一才子”，也是岭海的第一位名相。
长安二年（公元702年），二十四岁的张九龄参加唐朝的科举考试，一举夺魁。结果落第士子们认为考官偏袒他。因为他来自“蛮荒之地”，所以主考对他降低了标准。于是，中书令就主持了一场重考，没想到张九龄仍然拿了第一名，大家才真正服气了。
又过了四年，李隆基为选拔人才再开考试，结果他又拿了优等。后来李隆基当上了皇帝，马上把他升成“左拾遗”。张九龄的仕途，仿佛来得比较顺利。
当时有一个叫张说的人当上了宰相，因为与他同姓，把他视为本家，一直很照顾。后来张说犯了事被罢免，本来牵连到了他，可是他给唐玄宗上了一个折子，唐玄宗马上又想起他的好来。
张九龄当了宰相后，忠诚耿直，品行端方。为了坚守原则，甚至不怕得罪唐玄宗本人和武惠妃。自己的恩人办事不妥当，他也不会留情面。因为爱好文学，张九龄还大力提拔人才。像王昌龄、王维和卢象等人都是他提拔起来的，在野的孟浩然也对他非常敬重。
张九龄除了五言诗写得特别好，他的文章也很出众，他的《曲江集》曾被人誉为“唐集之雄”。杜甫评价张九龄之诞生于岭南，是“仙鹤下人间，独立霜毛整”。而提到他的文章和诗篇，则说：诗罢有余地，篇终语清省。
张九龄作诗重质不重文，所以他的诗风自开一派，修辞上没有什么累赘的用语，完全靠比兴去感染读者。虽然用语清省，但是警句却不省，深得《诗》、《骚》精髓。
张九龄在盛唐初期的影响非常巨大，他的诗品和人品同样超拔脱群。因此清代人在编写《唐诗三百首》的时候，把他的《感遇二则》放在开篇。在《感遇》诗中，他像屈原一样用“兰若生春夏”、“江南有丹橘”来比喻自己的君子品性。
结语
前一阵读余秋雨的《中国文化课》，总觉得他十分有才华，唯一不好的点就是夸耀自己。不过，后来读了《楚辞》，再读张九龄、陈子昂等人的诗，发现他们都有同样的“毛病”，个个都爱自夸。
比如屈原，他自比香草美人。张九龄就一会儿“兰若生春夏”，一会儿“江南有丹橘”，在写庐山瀑布的这首诗中，他竟然把自己夸成了一瀑布和彩虹，简直不给“吹彩虹屁”的人活路。而后来陈子昂吹牛的级别，又在张九龄之上，他直接吹自己“前无古人，后无来者”乃是天下第一。
原来，中国文人来自夸，是源于《离骚》的一大传统。不会吹自己牛逼的文人，绝对不是中国好文人！
张九龄是唐朝开元年间著名的政治家、思想家兼文坛的大宗师，同时也是盛唐最为重要的一位大诗人。他的诗风继承《诗》、《骚》的比兴风格，清澹醇正。架起了自陈子昂至李白、杜甫众多伟大诗人之间的桥梁。
张九龄现存的二百二十二首诗歌，四分之一是田园山水诗。其中有一首写庐山瀑布的五律，颇能代表这位贤相潇洒豪迈的艺术风格。
一、《湖口望庐山瀑布水》赏析
《湖口望庐山瀑布水》——唐·张九龄
万丈洪泉落，迢迢半紫氛。
奔流下杂树，洒落出重云。
日照虹霓似，天清风雨闻。
灵山多秀色，空水共氤氲。
诗作意译：万丈悬瀑从空中奔腾直下，仿佛来自迢迢的银河。它带着紫色的水气，穿过山间树枝的障碍，喷溅出重重的云层。它是日照后生出的彩虹，还伴随着风雨的声音。庐山似仙境般秀美，天空和瀑布被水雾连成了一体。
这一首诗写于唐玄宗开元十一年（公元723年），当时张九龄在朝中的靠山张说倒台，张九龄受其牵连被贬官，一开始被贬到冀州担任刺史。张九龄上书唐玄宗，请求改到江南，方便他照顾家中老母亲。唐玄宗念其才华，网开一面，应允了他的要求。
后来，张九龄几经波折，终于转任岭南道按察使。他本属岭南人，能够回到家乡自然喜出望外，于是对唐玄宗感恩戴德。这一首《湖口望庐山瀑布水》中，就微妙地表达了他当时的心情。
前人评价张九龄的诗风，说他上承《诗》、《骚》，注重比兴。用词则十分“清省”，讲究风骨。这一首诗也正如所言，意象用得极为清省。对于瀑布的刻画，只取其远景写了一个大概。
诗的头两句，用“万丈”对“迢迢”，写出了瀑布之高和天空之远。用“红泉”对”紫氛”，写出了瀑布在太阳光照下的颜色之美，并为第五句的“日照虹霓似”做了铺垫。
一、二句总体上来说，写的是瀑布静态高远之美。三、四句写的是庐山瀑布动态漂洒之美。五、六句写的是瀑布飞流直下时穿破树木和层云的障碍，象征着他在仕途中披荆斩棘，拨云见日的过程。
因为傲人的才华，张九龄在朝堂上三起三落，因为清高的品性，得到了当时大部分人的尊重。他本是一名岭南布衣，最后竟然成为开元一代贤相。
声威远播，受到万民的敬仰，这是一件多么光彩的事情啊。张九龄对于自己的成绩感到骄傲，并且他从不避讳他内心的得意之情。这一点风骨，正是自屈原的《楚辞》中学来。
他在诗中把自己比成飞瀑，又把飞瀑比喻成一条光芒耀眼的彩虹。它自青空之下从天而降，一路飘飘洒洒，还夹杂着欢快的风雨声。到了最后，瀑布与天空竟然连成了一体，融入了整个大自然，就像张九龄当时的心情一般。
二、岭海千年第一才子
张九龄是唐朝韶州人，他的老家就在如今的广东韶关。在唐代，那个地方给人的印象，是一个蛮荒之地。相传，张九龄是西晋文人张华的九世孙，先辈因为当官迁居至岭海。
张九龄从小聪慧，七岁能文。自小酷爱读书，长大后知识非常渊博，儒、佛、道家以及玄门经典无一不通。被誉为“岭海千年第一才子”，也是岭海的第一位名相。
长安二年（公元702年），二十四岁的张九龄参加唐朝的科举考试，一举夺魁。结果落第士子们认为考官偏袒他。因为他来自“蛮荒之地”，所以主考对他降低了标准。于是，中书令就主持了一场重考，没想到张九龄仍然拿了第一名，大家才真正服气了。
又过了四年，李隆基为选拔人才再开考试，结果他又拿了优等。后来李隆基当上了皇帝，马上把他升成“左拾遗”。张九龄的仕途，仿佛来得比较顺利。
当时有一个叫张说的人当上了宰相，因为与他同姓，把他视为本家，一直很照顾。后来张说犯了事被罢免，本来牵连到了他，可是他给唐玄宗上了一个折子，唐玄宗马上又想起他的好来。
张九龄当了宰相后，忠诚耿直，品行端方。为了坚守原则，甚至不怕得罪唐玄宗本人和武惠妃。自己的恩人办事不妥当，他也不会留情面。因为爱好文学，张九龄还大力提拔人才。像王昌龄、王维和卢象等人都是他提拔起来的，在野的孟浩然也对他非常敬重。
张九龄除了五言诗写得特别好，他的文章也很出众，他的《曲江集》曾被人誉为“唐集之雄”。杜甫评价张九龄之诞生于岭南，是“仙鹤下人间，独立霜毛整”。而提到他的文章和诗篇，则说：诗罢有余地，篇终语清省。
张九龄作诗重质不重文，所以他的诗风自开一派，修辞上没有什么累赘的用语，完全靠比兴去感染读者。虽然用语清省，但是警句却不省，深得《诗》、《骚》精髓。
张九龄在盛唐初期的影响非常巨大，他的诗品和人品同样超拔脱群。因此清代人在编写《唐诗三百首》的时候，把他的《感遇二则》放在开篇。在《感遇》诗中，他像屈原一样用“兰若生春夏”、“江南有丹橘”来比喻自己的君子品性。
结语
前一阵读余秋雨的《中国文化课》，总觉得他十分有才华，唯一不好的点就是夸耀自己。不过，后来读了《楚辞》，再读张九龄、陈子昂等人的诗，发现他们都有同样的“毛病”，个个都爱自夸。
比如屈原，他自比香草美人。张九龄就一会儿“兰若生春夏”，一会儿“江南有丹橘”，在写庐山瀑布的这首诗中，他竟然把自己夸成了一瀑布和彩虹，简直不给“吹彩虹屁”的人活路。而后来陈子昂吹牛的级别，又在张九龄之上，他直接吹自己“前无古人，后无来者”乃是天下第一。
原来，中国文人来自夸，是源于《离骚》的一大传统。不会吹自己牛逼的文人，绝对不是中国好文人！
印光法师：佛为大医王，普治众生身心等病！
敬请常念：南无阿弥陀佛
文钞原文：
佛为大医王，普治众生身心等病。世间医士，只能医身，纵令著手成春，究于其人神识结果，了无所益也。汝既皈依三宝，发菩提心，为人治病，则当于医身病时，兼寓医心病法。何以言之，凡属危险大病，多由宿世现生杀业而得。而有病之人，必须断绝房事，方可速愈。
欲灭宿现杀业，必须戒杀吃素。又复至诚念佛，及念观音，则必可速愈，且能培德而种善根。倘怨业病，除此治法，断难痊愈。其人，与其家父，母，妻，子，望愈心急，未必不肯依从。倘肯依从，则便种出世善根。从兹生正信心，后或由此了生脱死，超凡入圣，则于彼于汝，均有大益。
——《印光法师文钞》• 与马星樵医士书
白话译文：
佛为大医王，普治众生身心等病。世间的医生，只能医治身病，纵然是妙手回春，究竟对于这个人的神识结果（心灵归宿），没什么利益。你既然皈依三宝，发菩提心，为人治病，那么应当在医治身病的时候，兼用医治心病的方法。为什么这么说呢？凡是危险大病，大多由于宿世现生的杀业所得。而有病的人，必须断绝房事，才可以快速痊愈。
想要灭除宿世现生的杀业，必须戒杀吃素。又再至诚念佛，以及念观音菩萨，那么必定可以快速痊愈，而且能够培植德行而种下善根。倘若是怨业病，除去这个治疗的方法，断然很难痊愈。这个人，与他家中的父母、妻子、儿女，希望他痊愈的心很急切，未必不肯依从。倘若肯依从，就种下出世的善根。从此生起正信，后来或许由此了生脱死，超凡入圣，那么对于他，对于你，都有很大的利益。
——如诚法师译
敬请常念：南无阿弥陀佛
文钞原文：
佛为大医王，普治众生身心等病。世间医士，只能医身，纵令著手成春，究于其人神识结果，了无所益也。汝既皈依三宝，发菩提心，为人治病，则当于医身病时，兼寓医心病法。何以言之，凡属危险大病，多由宿世现生杀业而得。而有病之人，必须断绝房事，方可速愈。
欲灭宿现杀业，必须戒杀吃素。又复至诚念佛，及念观音，则必可速愈，且能培德而种善根。倘怨业病，除此治法，断难痊愈。其人，与其家父，母，妻，子，望愈心急，未必不肯依从。倘肯依从，则便种出世善根。从兹生正信心，后或由此了生脱死，超凡入圣，则于彼于汝，均有大益。
——《印光法师文钞》• 与马星樵医士书
白话译文：
佛为大医王，普治众生身心等病。世间的医生，只能医治身病，纵然是妙手回春，究竟对于这个人的神识结果（心灵归宿），没什么利益。你既然皈依三宝，发菩提心，为人治病，那么应当在医治身病的时候，兼用医治心病的方法。为什么这么说呢？凡是危险大病，大多由于宿世现生的杀业所得。而有病的人，必须断绝房事，才可以快速痊愈。
想要灭除宿世现生的杀业，必须戒杀吃素。又再至诚念佛，以及念观音菩萨，那么必定可以快速痊愈，而且能够培植德行而种下善根。倘若是怨业病，除去这个治疗的方法，断然很难痊愈。这个人，与他家中的父母、妻子、儿女，希望他痊愈的心很急切，未必不肯依从。倘若肯依从，就种下出世的善根。从此生起正信，后来或许由此了生脱死，超凡入圣，那么对于他，对于你，都有很大的利益。
——如诚法师译
印光法师：佛为大医王，普治众生身心等病
文钞原文：
佛为大医王，普治众生身心等病。世间医士，只能医身，纵令著手成春，究于其人神识结果，了无所益也。汝既皈依三宝，发菩提心，为人治病，则当于医身病时，兼寓医心病法。何以言之，凡属危险大病，多由宿世现生杀业而得。而有病之人，必须断绝房事，方可速愈。
欲灭宿现杀业，必须戒杀吃素。又复至诚念佛，及念观音，则必可速愈，且能培德而种善根。倘怨业病，除此治法，断难痊愈。其人，与其家父，母，妻，子，望愈心急，未必不肯依从。倘肯依从，则便种出世善根。从兹生正信心，后或由此了生脱死，超凡入圣，则于彼于汝，均有大益。
——《印光法师文钞》• 与马星樵医士书
白话译文：
佛为大医王，普治众生身心等病。世间的医生，只能医治身病，纵然是妙手回春，究竟对于这个人的神识结果（心灵归宿），没什么利益。你既然皈依三宝，发菩提心，为人治病，那么应当在医治身病的时候，兼用医治心病的方法。为什么这么说呢？凡是危险大病，大多由于宿世现生的杀业所得。而有病的人，必须断绝房事，才可以快速痊愈。
想要灭除宿世现生的杀业，必须戒杀吃素。又再至诚念佛，以及念观音菩萨，那么必定可以快速痊愈，而且能够培植德行而种下善根。倘若是怨业病，除去这个治疗的方法，断然很难痊愈。这个人，与他家中的父母、妻子、儿女，希望他痊愈的心很急切，未必不肯依从。倘若肯依从，就种下出世的善根。从此生起正信，后来或许由此了生脱死，超凡入圣，那么对于他，对于你，都有很大的利益。
——如诚法师译
文钞原文：
佛为大医王，普治众生身心等病。世间医士，只能医身，纵令著手成春，究于其人神识结果，了无所益也。汝既皈依三宝，发菩提心，为人治病，则当于医身病时，兼寓医心病法。何以言之，凡属危险大病，多由宿世现生杀业而得。而有病之人，必须断绝房事，方可速愈。
欲灭宿现杀业，必须戒杀吃素。又复至诚念佛，及念观音，则必可速愈，且能培德而种善根。倘怨业病，除此治法，断难痊愈。其人，与其家父，母，妻，子，望愈心急，未必不肯依从。倘肯依从，则便种出世善根。从兹生正信心，后或由此了生脱死，超凡入圣，则于彼于汝，均有大益。
——《印光法师文钞》• 与马星樵医士书
白话译文：
佛为大医王，普治众生身心等病。世间的医生，只能医治身病，纵然是妙手回春，究竟对于这个人的神识结果（心灵归宿），没什么利益。你既然皈依三宝，发菩提心，为人治病，那么应当在医治身病的时候，兼用医治心病的方法。为什么这么说呢？凡是危险大病，大多由于宿世现生的杀业所得。而有病的人，必须断绝房事，才可以快速痊愈。
想要灭除宿世现生的杀业，必须戒杀吃素。又再至诚念佛，以及念观音菩萨，那么必定可以快速痊愈，而且能够培植德行而种下善根。倘若是怨业病，除去这个治疗的方法，断然很难痊愈。这个人，与他家中的父母、妻子、儿女，希望他痊愈的心很急切，未必不肯依从。倘若肯依从，就种下出世的善根。从此生起正信，后来或许由此了生脱死，超凡入圣，那么对于他，对于你，都有很大的利益。
——如诚法师译
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