谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门: 　　今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所

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谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
　　今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
　　且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
　　一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
　　如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
　　观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
　　周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
　　毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
　　须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
　　二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
　　第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
　　所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。

10句《后汉书》经典名言，读懂一半，就可以在职场立于不败之地

《后汉书》，“二十四史”之一，全书主要记述了上起东汉的汉光武帝建武元年（25年），下至汉献帝建安二十五年（220年），共195年的史事。由中国南朝宋时期的历史学家范晔编撰。与《史记》、《汉书》、《三国志》合称“前四史”。

古人说：“以史为鉴，可以知兴替。”《后汉书》中的许多道理，放到职场，依然有现实意义。

今天，诗词君要介绍《后汉书》精华10句，读懂一半，就可以在职场出奇制胜！

1

交浅而言深者，愚也。《后汉书·列传·崔骃列传》

【译文】跟交情浅的朋友说过多的隐私的事情，是愚蠢的。

【感悟】在所有的人际交往中，第一最忌“交浅言深”，职场犹是如此。

人与人是需要距离的，朋友亲人亦不例外。在职场，与人交情浅，而掏心掏肺，让人觉得并不真诚，且言多必失，有心人会揣摩，无心人乐呵呵。

为何怕“交浅言深”，有人说：不在任何可以被轻易窥视的地方留下情绪的痕迹，生怕脆弱会让人当成刺痛自己的武器。

2

天知、神知、我知、子知，何谓无知？《后汉书·杨震列传》

【译文】有人在晚上给杨震送金子，并说没有人会知道。杨震说：天知、神知、我知、你知，怎么说没有人知道呢？

【感悟】拒绝侥幸，踏实工作才是王道。

以为没有知道，少做一个报表；以为没有知道，吃点回扣；以为没有知道，偷点懒。要知道，所有的结果，皆是平素行为而成。

不要有侥幸心理，结果不会陪你演戏。

3

智者弃短取长，以致其功。《后汉书·王符传》

【译文】聪明的人，舍弃短处，发挥长处，来获得成功。

【感悟】尺有所短，寸有所长。每个人都有优点和缺点，聪明的人，懂得利用自己的长处，避免短处，来获得成功。

在职场，清楚地知道并发挥自己的长处，规避短处，工作一定会有好的结果。切忌，不要在自己不擅长的地方死磕，那样，会浪费时间。

4

善人同处，则日闻嘉训；恶人从游，则日生邪情。《后汉书·列传·杨李翟应霍爰徐列传》

【译文】同品德高尚的人相处，就会天天得到美好的教益；和行为不轨的人鬼混，就会天天产生邪恶的思想。

【感悟】近朱者赤，近墨者黑。环境对一个人的影响，非常重要。

在职场，如果你和销售冠军一起交流，会学到销售的诀窍；如果你和喜欢分享的人交流，会得到有益的知识；如果你和小气而计较的人交流，就会像他们一样小气计较。

在职场，你的成长，决定于你选择和什么样的人交往。

5

苍蝇之飞，不过十步；自托骐骥之尾，乃腾千里之路。范晔《后汉书·隗嚣传》

【译文】苍蝇飞了起来，只能够飞十几步，但是如果他随在骐骥的尾巴上，也能够腾飞千里。

【感悟】有一句话，叫选择大于努力。

很多时候，平台很重要。在职场，选择一个好的平台，一个好的领导，好的环境，成功就只差行动了。

6

传闻之事，恒多失实。范晔《后汉书·臧宫传》

【译文】传闻的事情，大多数都是不真实的。这两句点明了道听途说的不可靠性。

【感悟】甫一进入职场，会听到许许多多的传闻。关于某一个人，关于某一件事，信了，你就输了。

不轻信职场中的传闻，更不要根据传闻，判断某一个人，某一件事。想要了解一个人或一件事，最好是亲自了解判断。

7

爱之则不觉其过，恶之则不知其善。范晔《后汉书·爰廷传》

【译文】喜欢一个人就不容易察觉他的过失，讨厌一个人就往往看不到他的长处。

【感悟】职场是工作的地方，要摒弃个人喜好，不以情绪左右工作中决定。

在职场，理智大于个人喜好。时刻保持理性头脑，只有这样，才会在职场上立于不败之地。

8

知者顺时而谋，愚者逆理而动。《后汉书·列传·朱冯虞郑周列传》

【译文】智者相时而作，能够顺应时代潮流；愚人却违反历史潮流而动。

【感悟】顺应时代潮流大势，事业才会有前途。

成功者，顺势而为；失败者，逆势而行。

9

涓流虽寡，浸成江河；爝火虽微，卒能燎野。《后汉书·列传·酷吏列传》

【译文】细小的水流虽小，但汇集起来会渐渐成为江河；小火把虽微弱，最终能够形成燎原大火。

【感悟】在职场，有时候琐碎繁杂的小事，看似简单不起眼，其实对执行人来也是一种考验，连小事都做不好的人，怎么能做大事，细节决定成败。

重要细节，会让你事半功倍，而忽视某些细节，会让你前功尽弃。

10

节用储蓄，以备凶灾。《后汉书·本纪·肃宗孝章帝纪》

【译文】节约用度，储蓄财物，用来防备灾害饥荒。

【感悟】在职场，居安思危，未雨绸缪可以使我们走得更远。

“佛系等待”，“丢问题不找解决方案”，没有经历过职场残酷的人永远没有“未雨绸缪”的危机！