【禅净料简】

　 佛教大纲，不外五宗。五宗者，即律，教，禅，密，净也。律为佛法根本，严持净戒，以期三业清净，一性圆明，五蕴皆空，诸苦皆度耳。教乃依教修观，离指见月，彻悟当人本具佛性，见性成佛耳。然此但指其见自性天真之佛为成佛，非即成证菩提道之佛也。密以三密加持，转识成智，名为即身成佛。此亦但取即身了生死为成佛，非成福慧圆满之佛也。此三宗，均可摄之于禅，以其气分相同也。以故佛法修持之要，不过禅净二门。禅则专仗自力，非宿根成熟者，不能得其实益。净则兼仗佛力，凡具真信愿行者，皆可带业往生。其间难易，相去天渊。

　　故宋初永明寿禅师，以古佛身，示生世间，彻悟一心，圆修万行，日行一百八件佛事，夜往别峰，行道念佛。深恐后世学者，不明宗要，特作一四料简偈，俾知所趣。……

　　其第一偈云，有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖者。盖以其人既彻悟禅宗，明心见性，又复深入经藏，备知如来权实法门，而于诸法之中，又复唯以信愿念佛一法，以为自利利他通途正行。观经上品上生，读诵大乘，解第一义，即此是也。犹如戴角虎者，以其人禅净双修，有大智慧，有大禅定，有大辩才。邪魔外道，闻名丧胆，如虎之戴角，威猛无俦。有来学者，随机说法，应以禅净双修接者，则以禅净双修接之。应以专修净土接者，则以专修净土接之。无论上中下根，无一不被其泽，岂非人天导师乎。至临命终时，蒙佛接引往生上品，一弹指顷，华开见佛，证无生忍，最下即证圆教初住，亦有顿超诸位，至等觉者。圆教初住，即能现身百界作佛，何况此后位位倍胜，直至四十一等觉位乎。故曰，来生作佛祖也。

　　其第二偈云，无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟者。以其人虽未明心见性，然却决志求生西方。佛于往劫，发大誓愿，摄受众生，如母忆子，众生果能如子忆母，志诚念佛，则感应道交，即蒙摄受。力修定慧者，固得往生。即五逆十恶，临终苦逼，发大惭愧，称念佛名，或至十声，或止一声，直下命终，亦皆蒙佛化身，接引往生，非万修万人去乎。然此虽念佛无几，以极其猛烈，故能获此巨益，不得以泛泛悠悠者较量其多少也。既生西方，见佛闻法，虽有迟速不同。然已高预圣流，永不退转，随其根性浅深，或渐或顿，证诸果位。既得证果，则开悟不待言矣。所谓，若得见弥陀，何愁不开悟也。

　　其第三偈云，有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去者。以其人虽彻悟禅宗，明心见性，而见思烦恼，不易断除。直须历缘锻炼，令其净尽无余，则分段生死，方可出离。一毫未断者勿论，即断至一毫未能净尽，六道轮回，依旧难逃。生死海深，菩提路远，尚未归家，即便命终，大悟之人，十人之中，九人如是，故曰，十人九蹉路。蹉者，蹉跎，即俗所谓耽搁也。阴境者，中阴身境，即临命终时，现生，及历劫善恶业力所现之境。此境一现，眨眼之间，随其最猛烈之善恶业力，便去受生于善恶道中，一毫不能自作主宰。如人负债，强者先牵，心绪多端，重处偏坠。五祖戒再为东坡，草堂青复作鲁公，此犹其上焉者。故曰，阴境若现前，瞥尔随他去也。阴，音义与荫同，盖覆也。谓由此业力，盖覆真性，不能显现也。瞥，音撇，眨眼也。有以蹉为错，以阴境为五阴魔境者，总因不识禅，及有字，故致有此谬误也。岂有大彻大悟者，十有九人，错走路头，即随五阴魔境而去，著魔发狂耶。夫著魔发狂，乃不知教理，不明自心，盲修瞎炼之增上慢种耳。何不识好歹，以加于大彻大悟之人乎。所关甚大，不可不辨。

　　其第四偈云，无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙者。有谓无禅无净，即埋头造业，不修善法者，大错大错。夫法门无量，唯禅与净，最为当机。其人既未彻悟，又不求生，悠悠泛泛，修余法门。既不能定慧均等，断惑证真，又无从仗佛慈力，带业往生。以毕生修持功德，感来生人天福报。现生既无正智，来生必随福转，耽著五欲，广造恶业。既造恶业，难逃恶报。一气不来，即堕地狱，以洞然之铁床铜柱，久经长劫，寝卧抱持，以偿彼贪声色杀生命等种种恶业。诸佛菩萨，虽垂慈愍，恶业障故，不能得益。清截流禅师谓，修行之人，若无正信求生西方，泛修诸善，名为第三世怨者，此之谓也。盖以今生修行，来生享福，倚福作恶，即获堕落，乐暂得于来生，苦永贻于长劫。纵令地狱业消，又复转生鬼畜，欲复人身，难之难矣。所以佛以手拈土，问阿难曰，我手土多，大地土多。阿难对佛，大地土多。佛言，得人身者，如手中土，失人身者，如大地土。万劫与千生，没个人依怙，犹局于偈语，而浅近言之也。永明禅师，恐世人未能将禅净之真义，观察清晰，故作此偈以明之，可谓迷津之宝筏，险道之导师，厥功伟矣。
《印光法师文钞嘉言錄》三编·卷四·禅净料简

高函：
有些事，我再也无从想起。使劲回忆只会弄疼自己的脑袋。
可是即便会失忆，我依旧忘不了你
～高函你可知道我病了多久便忆了你多久。
你好吗？
我犯了太多的错才知道你的好。
如果有如果，多好
三十二了还这么幼稚
我时常对自己说愿你安好愿你安好
如果重新来过，我还是会推开你的手
因为这病的痛只会无意带给你更多的伤
即便夜里时常痛苦流泪
可，又如何
我连爱你的资本都没有
谢谢你，曾经喜欢过我

程凤 https://t.cn/R0QfsvQ

八字身弱的情况下要如何取用神？

日干旺衰：

日干旺包括四个方面：得令、得地、得生、得助。

得令：日干旺于月支，处长生，沐浴，冠带，临官，帝旺之地为得令。

得地：日干在其余各支中得长生(须阳日干)，禄刃(支中藏干的本气为比、为劫)，或逢墓库(阳日干逢墓库为有根、阴日干无气、故无根)。

得生：日干得四柱干支中的正偏印之生为得生。

得助：日干与四柱其它天干同类为逢比肩劫财帮身，此为得助。

身旺的判断条件：

1、日干得令是判断身旺的最重要的方面。

2、在得令的前提下，得地，得生或得助再占其一，可以肯定是身旺。

占其二为偏强偏旺，三者都占就为过旺。

3、在不得令的前提下，得地，得生，或得助再占其二项以上，要有力又多助益，为身旺或偏旺。

4、在不得令的前提下，得地，得生或得助只占其一项，但四柱中三合局或三会局为生身之印局，或为帮日干之比局，为身旺。

5、在不得令的前提下，如果得地，得生或得助有力且众，虽占两项仍为身旺，但如得地中长生、禄、刃、墓中占的成分少，势必地支中克我，耗我，泄我的成分就多。日干便处于较为平衡的不旺不弱之间，不易定出旺衰，用神就不好找，走什么运更好就无从论起。在这种情况下：

如果天干化合的五行或地支合化的五行是生身帮身，就为身旺；是克制我，耗我气或泄我气的，便为身弱。

地支半合或半会生身帮身五行的，也为身旺；是克制我，耗我气的便是身弱。

克我，耗我或泄我之气的处在弱地(不得令)，而生我，帮我之气处在旺地，则为身旺，反之为弱。

克我，耗我或泄我的干支逢冲，被制服，被合去，或离得远，仍为身旺.反之为弱。

八字强弱（八字旺衰）强极的判断标准：

此种便是一气专旺格，已经构，贫恃殊的格局了，比如从革格、炎上格等。即得月令，四柱干支生扶极多，或者比劫一气，或者虽有1-2个克泄，但克池之神无力。从定量上来说，同类五行占6-8个，力量达到全局力量的80%以上。五行组合，全是生扶，无一克、泄、耗，或者虽有一个克、泄、耗，也被合化成同类五行。

明显属于旺，并且最喜生助的五行称为旺极。

古人对专旺局有-个标准：即木旺无金；火旺无水；土旺无木；金旺无火；水旺无土。概括地说只要某五行旺而无制，即可称这-五行为专旺，移到旺衰程度中来，就属于旺极的程度

八字强弱（八字旺衰）太强的判断标准：

得月令之气，或者虽不得月令之气，然而在三干四支中有生扶者较多时。从定量的分析就是，同类五行占4-6个，此五行力最占全局力量的50%-80%左右，命局中只有1-3个克、泄、耗的五行，可视为日干太旺。

明显属于旺，并且不能克耗，只能顺泄的五行即定为太旺。或者把最喜顺泄的旺五行，称为太旺。

如果在得令的条件下，再得地或得势两条其中一条则为身旺。三者如果全备，就是最强。

八字强弱（八字旺衰）偏强的判断标准：

日主虽然得月令之气，然而比助生扶之神微小；或者，不得月令之气，而获得时辰之气或多或少都有助于日干的同种五行。从定量上来分析，一般同类五行应该达到2-4个，其力量占全局力量总和的20%-50%。

明显属于旺，又能经受克泄耗的五行，定为偏旺。

或者说，把能用克泄耗调至中和的旺，称为偏旺。

八字强弱（八字旺衰）中和状态的判断标准：

中和状态时介于偏旺和偏弱之间，在现实命局中很难有一个准确的界定。一般说来间类五行占1-3个，综合力星是一个透干加上一个本气通根就可以视为中和状态了。从定量上看，同类五行的力量占全局力量的20%左右，而四柱各个五行旺衰难以确定时，可视为中和。

八字强弱（八字旺衰）偏弱的判断标准：

即虽得月令之气而成旺势，然而在三干四支中却无一样是强势的;或虽不得月令，然命中有比劫助日干，或少量得地者。以上解释为偏弱之命。从数量上来定义，同类五行达到1-3个，同类五行的力最占全局力量的8%-20%者。

明显属于弱，而且能够生助，使之调至中和的弱，称为偏弱

八字强弱（八字旺衰）太弱的判断标准：

即是虽然不得月令之气，然克泄之神较少者;或者克泄之神众多，然得地支之气，亦可视为太弱。从定量上判断的方法就是同类五行在3个以下者，如3个必须是无根的，同类五行的力量占全局力给的8%以下。若是有2个同类五行，其中1个是本气通根，此根要远隔被冲克掉或被合化成另外一种五行才可。

明显属于弱，并且最喜被克去，不能生扶的弱，称为太弱（按：有根太弱也喜微微生助，最难判别）。

八字强弱弱（八字旺衰）极的判断标准：

不得月令之气，且三干四支含有克泄之神甚多，日干得不到一点生扶。从数量上来定义就是同类五行一般只有1个，若是2个，其中1个必须受到克泄或者被合化掉，根本不起作用;在天干中无一生扶，在地支中无一根气，或者即便在地支中有一中气、余气根，此根也是受伤或者被远隔不起作用的。