六祖惠能【一日禅】
作此见者，障自本性
师示众云：此门坐禅，元不看心，亦不看净，亦不是不动。若言看心，心元是妄。知心如幻，故无所看也。若言看净。人性本净，由妄念故，盖覆真如。但无妄想，性自清净。起心看净，却生净妄。妄无处所，看者是妄。净无形相，却立净相，言是工夫。作此见者，障自本性。却被净缚。
善知识，若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。善知识，迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。若看心看净，即障道也。
善知识，何名坐禅？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界心念不起，名为坐。内见自性不动，名为禅。善知识，何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱。外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。
图片
善知识，外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。《菩萨戒经》云：“我本性元自清净”。善知识，于念念中，自见本性清净，自修自行自成佛道。吾有一无相颂曰：
迷人修福不修道，只言修福便是道。
布施供养福无边，心中三恶元来造。
拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。
但向心中除罪缘，各自性中真忏悔。
忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。
学道常于自性观，即与诸佛同一类。
吾祖惟传此顿法，普愿见性同一体。
若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。
努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休。
若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求。
来源《六祖法宝坛经》•随喜分享• https://t.cn/RY2yhAK
作此见者，障自本性
师示众云：此门坐禅，元不看心，亦不看净，亦不是不动。若言看心，心元是妄。知心如幻，故无所看也。若言看净。人性本净，由妄念故，盖覆真如。但无妄想，性自清净。起心看净，却生净妄。妄无处所，看者是妄。净无形相，却立净相，言是工夫。作此见者，障自本性。却被净缚。
善知识，若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。善知识，迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。若看心看净，即障道也。
善知识，何名坐禅？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界心念不起，名为坐。内见自性不动，名为禅。善知识，何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱。外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。
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善知识，外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。《菩萨戒经》云：“我本性元自清净”。善知识，于念念中，自见本性清净，自修自行自成佛道。吾有一无相颂曰：
迷人修福不修道，只言修福便是道。
布施供养福无边，心中三恶元来造。
拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。
但向心中除罪缘，各自性中真忏悔。
忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。
学道常于自性观，即与诸佛同一类。
吾祖惟传此顿法，普愿见性同一体。
若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。
努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休。
若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求。
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如是。不执即解脱。
自净其意。无染觉性直观解脱之道。
心灵以此方式开悟，能让我们安住于完整的人生实相中。我们愈能做到不执著，就愈能享受到人生。我们才能够懂得珍惜人生的吉光片羽。
洗一个澡，看一朵美丽的花，吃一顿饭，假使你觉得快活，花开得好，或者食物符合你的口味，因为你心上没有挂碍。世界因此变得充满新鲜的香味。
生命以一朵花、一个人、一首歌……的形式表达它自己。
你获得了一个没有商量余地与讨价还价的生命。这就是真理之火所去除的东西：你对如是的商量与讨价还价，这醒来的一点就是那道火。要尊重每件事，好像它们都拥有各自完美的目的。
这就是生命的艺术。 它就有它自己的美，因为那就不再是一种被迫发生在你身上的事。 它开始变得美丽，你开始庆祝它。
以这样的方式来理解生命，奇妙而意想不到的是，我们反而会体验到一种身心泰然，一种深邃的圆满，我们得以体验完整的生命。我们不再虚耗心力，从我们内心深处的真实体验出发，我们就在此地，品味着人生。
这是与生命的真相调成一致的结果。那么会在过程里体认到一种美和感激。如果是过程里的真诚、好奇与成熟的展现，一个人愿意体验自己又不迷失或耽溺其中，就会出现一种美。不论结果是什么，允许自己去欣赏和爱惜心中的真相。
如果你想活得更圆满，就必须发展出对内在的深度、精密性与细腻的觉知，还有坦诚的能力。它们会带来细致优雅的人生，为我们注入色彩丰富的内蕴和自然美。
当我们不再集中焦点于解决问题时，我们就能敞开心胸面对当下。就能体验到圆满和快乐，最终必定会因为能全心全意地面对人生而获得喜悦。
一切事物都以它们的方式成为一个礼物，哪怕是痛苦的事物。在实相中，生命中的一切，每一个片刻，每一种体验都是灵性的一种表达。
有时候，我们觉得很清晰：从困惑及犹豫不决中解脱出来。当我们清楚自己是谁时，我们就会以一种清晰的方式去行动和回应我们的生活。
如果我们真的想要觉醒，如果我们想要让痛苦终结，我们必须开放我们关于神是谁、灵性是什么的观念。我们必须要认识到心性是一个包容万有的无限潜能。
一切显现只是心性的流露。即使整个宇宙毕现于前，也只是心性的流露。即使一切色与一切空毕现于前，这也是心性的流露。
你无法抓牢生活，就像你不能将一条河放在桶里带走。你必须放手让它走、让它奔流起来。对生活和对上帝而言，也是如此。
伴随未知所带来的喜悦和无比的狂喜，这些经验会使你坚强、使你完整，启发你的敏锐才智。生平头一次，你开始觉得生命不是了无生趣的。
当你离开自己挖掘的小水池，进入生命之流，然后生命就会以令你惊喜的方式照顾你，于是你不必再费心照顾自己。这就是生命的美。
生命的过程不是一成不变的，你没办法确定任何事，生命是一个无法预料的奥秘，没有人能知道下一个片刻会发生什么。
让每个片刻都是新发现、新喜悦、新奥秘。新的爱会在你里面成长，新的慈悲、从没感觉过的美和善的敏感。生命不再是小池塘，成了辽阔的海洋，整个存在成了你的家。
让奥秘掌控你，占据你，它是那么地巨大浩瀚，你那双小小的手是无法掌握的，它是那么地无限，允许被奥秘占据。而这被占据的喜悦和祝福有着无可衡量的价值。
在真正的静心里，我们从一切如其所是的基础开始。在真正的静心里，我们不是努力创造自然状态，我们其实一开始就是从自然状态起步。
单纯坐在那里允许一切如其所是的时候，你会发现你努力要获得的安宁与定境，早已经在那里。
你做的一切就是停止努力想要获得它们的企图。那么那潜在的、生命存在的自然状态就会开始浮现。
这是非常简单、非常自然的一件事。我会称它为意识的一个非常天真的状态，因为它非由努力或训练而来。
这就是我们生命存在的自然状态，并不是什么转换过的意识状态。这是个巨大的误会。我们必须放下一种概念：开悟等同于我们会以某种方式获得的意识状态、一种转换过的意识状态。这种状态五花八门。
开悟是自然的意识状态，天真的意识状态，一种不受思想活动所污染、不受头脑的控制与操弄所污染的状态。这才是开悟的真义。
我们只能从一开始就让自己安歇于自然状态里，借此允许意识从它对思想与感觉的认同、对身体头脑和性格的认同中苏醒过来。
我们修行的目的并非为了获取什么。求道之路最终就是我们的本心。任何灵修的目的都是打开我们的心门，让我们看清眼前的事物。我们的本然面目就是道路和目标。
一切法门不管是念佛、持咒，还是参禅，俱不过是‘息’字的工具和手段，将狂心息下，从而打开本来，明见真心。并非从念佛、持咒，或参禅中得个什么奇特玄妙。
穿衣吃饭即是，举心动念即乖！以佛性众生本具，非从外得，不用求，不用取，故无须用力也。相反，著力向外追求，从他讨取，则愈求愈远，越用力取越不得。
它是从焦虑和虚幻中解脱出来的生命回归。你的生命原汁开始流动，生命真正变成狂喜。
自净其意。无染觉性直观解脱之道。
心灵以此方式开悟，能让我们安住于完整的人生实相中。我们愈能做到不执著，就愈能享受到人生。我们才能够懂得珍惜人生的吉光片羽。
洗一个澡，看一朵美丽的花，吃一顿饭，假使你觉得快活，花开得好，或者食物符合你的口味，因为你心上没有挂碍。世界因此变得充满新鲜的香味。
生命以一朵花、一个人、一首歌……的形式表达它自己。
你获得了一个没有商量余地与讨价还价的生命。这就是真理之火所去除的东西：你对如是的商量与讨价还价，这醒来的一点就是那道火。要尊重每件事，好像它们都拥有各自完美的目的。
这就是生命的艺术。 它就有它自己的美，因为那就不再是一种被迫发生在你身上的事。 它开始变得美丽，你开始庆祝它。
以这样的方式来理解生命，奇妙而意想不到的是，我们反而会体验到一种身心泰然，一种深邃的圆满，我们得以体验完整的生命。我们不再虚耗心力，从我们内心深处的真实体验出发，我们就在此地，品味着人生。
这是与生命的真相调成一致的结果。那么会在过程里体认到一种美和感激。如果是过程里的真诚、好奇与成熟的展现，一个人愿意体验自己又不迷失或耽溺其中，就会出现一种美。不论结果是什么，允许自己去欣赏和爱惜心中的真相。
如果你想活得更圆满，就必须发展出对内在的深度、精密性与细腻的觉知，还有坦诚的能力。它们会带来细致优雅的人生，为我们注入色彩丰富的内蕴和自然美。
当我们不再集中焦点于解决问题时，我们就能敞开心胸面对当下。就能体验到圆满和快乐，最终必定会因为能全心全意地面对人生而获得喜悦。
一切事物都以它们的方式成为一个礼物，哪怕是痛苦的事物。在实相中，生命中的一切，每一个片刻，每一种体验都是灵性的一种表达。
有时候，我们觉得很清晰：从困惑及犹豫不决中解脱出来。当我们清楚自己是谁时，我们就会以一种清晰的方式去行动和回应我们的生活。
如果我们真的想要觉醒，如果我们想要让痛苦终结，我们必须开放我们关于神是谁、灵性是什么的观念。我们必须要认识到心性是一个包容万有的无限潜能。
一切显现只是心性的流露。即使整个宇宙毕现于前，也只是心性的流露。即使一切色与一切空毕现于前，这也是心性的流露。
你无法抓牢生活，就像你不能将一条河放在桶里带走。你必须放手让它走、让它奔流起来。对生活和对上帝而言，也是如此。
伴随未知所带来的喜悦和无比的狂喜，这些经验会使你坚强、使你完整，启发你的敏锐才智。生平头一次，你开始觉得生命不是了无生趣的。
当你离开自己挖掘的小水池，进入生命之流，然后生命就会以令你惊喜的方式照顾你，于是你不必再费心照顾自己。这就是生命的美。
生命的过程不是一成不变的，你没办法确定任何事，生命是一个无法预料的奥秘，没有人能知道下一个片刻会发生什么。
让每个片刻都是新发现、新喜悦、新奥秘。新的爱会在你里面成长，新的慈悲、从没感觉过的美和善的敏感。生命不再是小池塘，成了辽阔的海洋，整个存在成了你的家。
让奥秘掌控你，占据你，它是那么地巨大浩瀚，你那双小小的手是无法掌握的，它是那么地无限，允许被奥秘占据。而这被占据的喜悦和祝福有着无可衡量的价值。
在真正的静心里，我们从一切如其所是的基础开始。在真正的静心里，我们不是努力创造自然状态，我们其实一开始就是从自然状态起步。
单纯坐在那里允许一切如其所是的时候，你会发现你努力要获得的安宁与定境，早已经在那里。
你做的一切就是停止努力想要获得它们的企图。那么那潜在的、生命存在的自然状态就会开始浮现。
这是非常简单、非常自然的一件事。我会称它为意识的一个非常天真的状态，因为它非由努力或训练而来。
这就是我们生命存在的自然状态，并不是什么转换过的意识状态。这是个巨大的误会。我们必须放下一种概念：开悟等同于我们会以某种方式获得的意识状态、一种转换过的意识状态。这种状态五花八门。
开悟是自然的意识状态，天真的意识状态，一种不受思想活动所污染、不受头脑的控制与操弄所污染的状态。这才是开悟的真义。
我们只能从一开始就让自己安歇于自然状态里，借此允许意识从它对思想与感觉的认同、对身体头脑和性格的认同中苏醒过来。
我们修行的目的并非为了获取什么。求道之路最终就是我们的本心。任何灵修的目的都是打开我们的心门，让我们看清眼前的事物。我们的本然面目就是道路和目标。
一切法门不管是念佛、持咒，还是参禅，俱不过是‘息’字的工具和手段，将狂心息下，从而打开本来，明见真心。并非从念佛、持咒，或参禅中得个什么奇特玄妙。
穿衣吃饭即是，举心动念即乖！以佛性众生本具，非从外得，不用求，不用取，故无须用力也。相反，著力向外追求，从他讨取，则愈求愈远，越用力取越不得。
它是从焦虑和虚幻中解脱出来的生命回归。你的生命原汁开始流动，生命真正变成狂喜。
如是。不执即解脱。
自净其意。无染觉性直观解脱之道。
心灵以此方式开悟，能让我们安住于完整的人生实相中。我们愈能做到不执著，就愈能享受到人生。我们才能够懂得珍惜人生的吉光片羽。
洗一个澡，看一朵美丽的花，吃一顿饭，假使你觉得快活，花开得好，或者食物符合你的口味，因为你心上没有挂碍。世界因此变得充满新鲜的香味。
生命以一朵花、一个人、一首歌……的形式表达它自己。
你获得了一个没有商量余地与讨价还价的生命。这就是真理之火所去除的东西：你对如是的商量与讨价还价，这醒来的一点就是那道火。要尊重每件事，好像它们都拥有各自完美的目的。
这就是生命的艺术。 它就有它自己的美，因为那就不再是一种被迫发生在你身上的事。 它开始变得美丽，你开始庆祝它。
以这样的方式来理解生命，奇妙而意想不到的是，我们反而会体验到一种身心泰然，一种深邃的圆满，我们得以体验完整的生命。我们不再虚耗心力，从我们内心深处的真实体验出发，我们就在此地，品味着人生。
这是与生命的真相调成一致的结果。那么会在过程里体认到一种美和感激。如果是过程里的真诚、好奇与成熟的展现，一个人愿意体验自己又不迷失或耽溺其中，就会出现一种美。不论结果是什么，允许自己去欣赏和爱惜心中的真相。
如果你想活得更圆满，就必须发展出对内在的深度、精密性与细腻的觉知，还有坦诚的能力。它们会带来细致优雅的人生，为我们注入色彩丰富的内蕴和自然美。
当我们不再集中焦点于解决问题时，我们就能敞开心胸面对当下。就能体验到圆满和快乐，最终必定会因为能全心全意地面对人生而获得喜悦。
一切事物都以它们的方式成为一个礼物，哪怕是痛苦的事物。在实相中，生命中的一切，每一个片刻，每一种体验都是灵性的一种表达。
有时候，我们觉得很清晰：从困惑及犹豫不决中解脱出来。当我们清楚自己是谁时，我们就会以一种清晰的方式去行动和回应我们的生活。
如果我们真的想要觉醒，如果我们想要让痛苦终结，我们必须开放我们关于神是谁、灵性是什么的观念。我们必须要认识到心性是一个包容万有的无限潜能。
一切显现只是心性的流露。即使整个宇宙毕现于前，也只是心性的流露。即使一切色与一切空毕现于前，这也是心性的流露。
你无法抓牢生活，就像你不能将一条河放在桶里带走。你必须放手让它走、让它奔流起来。对生活和对上帝而言，也是如此。
伴随未知所带来的喜悦和无比的狂喜，这些经验会使你坚强、使你完整，启发你的敏锐才智。生平头一次，你开始觉得生命不是了无生趣的。
当你离开自己挖掘的小水池，进入生命之流，然后生命就会以令你惊喜的方式照顾你，于是你不必再费心照顾自己。这就是生命的美。
生命的过程不是一成不变的，你没办法确定任何事，生命是一个无法预料的奥秘，没有人能知道下一个片刻会发生什么。
让每个片刻都是新发现、新喜悦、新奥秘。新的爱会在你里面成长，新的慈悲、从没感觉过的美和善的敏感。生命不再是小池塘，成了辽阔的海洋，整个存在成了你的家。
让奥秘掌控你，占据你，它是那么地巨大浩瀚，你那双小小的手是无法掌握的，它是那么地无限，允许被奥秘占据。而这被占据的喜悦和祝福有着无可衡量的价值。
在真正的静心里，我们从一切如其所是的基础开始。在真正的静心里，我们不是努力创造自然状态，我们其实一开始就是从自然状态起步。
单纯坐在那里允许一切如其所是的时候，你会发现你努力要获得的安宁与定境，早已经在那里。
你做的一切就是停止努力想要获得它们的企图。那么那潜在的、生命存在的自然状态就会开始浮现。
这是非常简单、非常自然的一件事。我会称它为意识的一个非常天真的状态，因为它非由努力或训练而来。
这就是我们生命存在的自然状态，并不是什么转换过的意识状态。这是个巨大的误会。我们必须放下一种概念：开悟等同于我们会以某种方式获得的意识状态、一种转换过的意识状态。这种状态五花八门。
开悟是自然的意识状态，天真的意识状态，一种不受思想活动所污染、不受头脑的控制与操弄所污染的状态。这才是开悟的真义。
我们只能从一开始就让自己安歇于自然状态里，借此允许意识从它对思想与感觉的认同、对身体头脑和性格的认同中苏醒过来。
我们修行的目的并非为了获取什么。求道之路最终就是我们的本心。任何灵修的目的都是打开我们的心门，让我们看清眼前的事物。我们的本然面目就是道路和目标。
一切法门不管是念佛、持咒，还是参禅，俱不过是‘息’字的工具和手段，将狂心息下，从而打开本来，明见真心。并非从念佛、持咒，或参禅中得个什么奇特玄妙。
穿衣吃饭即是，举心动念即乖！以佛性众生本具，非从外得，不用求，不用取，故无须用力也。相反，著力向外追求，从他讨取，则愈求愈远，越用力取越不得。
它是从焦虑和虚幻中解脱出来的生命回归。你的生命原汁开始流动，生命真正变成狂喜。
自净其意。无染觉性直观解脱之道。
心灵以此方式开悟，能让我们安住于完整的人生实相中。我们愈能做到不执著，就愈能享受到人生。我们才能够懂得珍惜人生的吉光片羽。
洗一个澡，看一朵美丽的花，吃一顿饭，假使你觉得快活，花开得好，或者食物符合你的口味，因为你心上没有挂碍。世界因此变得充满新鲜的香味。
生命以一朵花、一个人、一首歌……的形式表达它自己。
你获得了一个没有商量余地与讨价还价的生命。这就是真理之火所去除的东西：你对如是的商量与讨价还价，这醒来的一点就是那道火。要尊重每件事，好像它们都拥有各自完美的目的。
这就是生命的艺术。 它就有它自己的美，因为那就不再是一种被迫发生在你身上的事。 它开始变得美丽，你开始庆祝它。
以这样的方式来理解生命，奇妙而意想不到的是，我们反而会体验到一种身心泰然，一种深邃的圆满，我们得以体验完整的生命。我们不再虚耗心力，从我们内心深处的真实体验出发，我们就在此地，品味着人生。
这是与生命的真相调成一致的结果。那么会在过程里体认到一种美和感激。如果是过程里的真诚、好奇与成熟的展现，一个人愿意体验自己又不迷失或耽溺其中，就会出现一种美。不论结果是什么，允许自己去欣赏和爱惜心中的真相。
如果你想活得更圆满，就必须发展出对内在的深度、精密性与细腻的觉知，还有坦诚的能力。它们会带来细致优雅的人生，为我们注入色彩丰富的内蕴和自然美。
当我们不再集中焦点于解决问题时，我们就能敞开心胸面对当下。就能体验到圆满和快乐，最终必定会因为能全心全意地面对人生而获得喜悦。
一切事物都以它们的方式成为一个礼物，哪怕是痛苦的事物。在实相中，生命中的一切，每一个片刻，每一种体验都是灵性的一种表达。
有时候，我们觉得很清晰：从困惑及犹豫不决中解脱出来。当我们清楚自己是谁时，我们就会以一种清晰的方式去行动和回应我们的生活。
如果我们真的想要觉醒，如果我们想要让痛苦终结，我们必须开放我们关于神是谁、灵性是什么的观念。我们必须要认识到心性是一个包容万有的无限潜能。
一切显现只是心性的流露。即使整个宇宙毕现于前，也只是心性的流露。即使一切色与一切空毕现于前，这也是心性的流露。
你无法抓牢生活，就像你不能将一条河放在桶里带走。你必须放手让它走、让它奔流起来。对生活和对上帝而言，也是如此。
伴随未知所带来的喜悦和无比的狂喜，这些经验会使你坚强、使你完整，启发你的敏锐才智。生平头一次，你开始觉得生命不是了无生趣的。
当你离开自己挖掘的小水池，进入生命之流，然后生命就会以令你惊喜的方式照顾你，于是你不必再费心照顾自己。这就是生命的美。
生命的过程不是一成不变的，你没办法确定任何事，生命是一个无法预料的奥秘，没有人能知道下一个片刻会发生什么。
让每个片刻都是新发现、新喜悦、新奥秘。新的爱会在你里面成长，新的慈悲、从没感觉过的美和善的敏感。生命不再是小池塘，成了辽阔的海洋，整个存在成了你的家。
让奥秘掌控你，占据你，它是那么地巨大浩瀚，你那双小小的手是无法掌握的，它是那么地无限，允许被奥秘占据。而这被占据的喜悦和祝福有着无可衡量的价值。
在真正的静心里，我们从一切如其所是的基础开始。在真正的静心里，我们不是努力创造自然状态，我们其实一开始就是从自然状态起步。
单纯坐在那里允许一切如其所是的时候，你会发现你努力要获得的安宁与定境，早已经在那里。
你做的一切就是停止努力想要获得它们的企图。那么那潜在的、生命存在的自然状态就会开始浮现。
这是非常简单、非常自然的一件事。我会称它为意识的一个非常天真的状态，因为它非由努力或训练而来。
这就是我们生命存在的自然状态，并不是什么转换过的意识状态。这是个巨大的误会。我们必须放下一种概念：开悟等同于我们会以某种方式获得的意识状态、一种转换过的意识状态。这种状态五花八门。
开悟是自然的意识状态，天真的意识状态，一种不受思想活动所污染、不受头脑的控制与操弄所污染的状态。这才是开悟的真义。
我们只能从一开始就让自己安歇于自然状态里，借此允许意识从它对思想与感觉的认同、对身体头脑和性格的认同中苏醒过来。
我们修行的目的并非为了获取什么。求道之路最终就是我们的本心。任何灵修的目的都是打开我们的心门，让我们看清眼前的事物。我们的本然面目就是道路和目标。
一切法门不管是念佛、持咒，还是参禅，俱不过是‘息’字的工具和手段，将狂心息下，从而打开本来，明见真心。并非从念佛、持咒，或参禅中得个什么奇特玄妙。
穿衣吃饭即是，举心动念即乖！以佛性众生本具，非从外得，不用求，不用取，故无须用力也。相反，著力向外追求，从他讨取，则愈求愈远，越用力取越不得。
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