如何对待恶人？
《增壹阿含经》二〇〇经
闻如是：
一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园所，与大比丘众五百人俱。
尔时，世尊到时着衣持钵，入罗阅城乞食。
尔时，提婆达兜亦入城乞食。
时，提婆达兜所入巷中，佛亦往至彼。然佛遥见提婆达兜来，便欲退而去。
是时，阿难白世尊曰：“何故欲远此巷﹖”
世尊告曰：“提婆达兜今在此巷，是以避之。”
阿难白佛言：“世尊！岂畏提婆达兜乎﹖”
世尊告曰：“我不畏提婆达兜也，但此恶人不应与相见。”
阿难曰：“然，世尊！可使此提婆达兜乃可使在他方。”
尔时，世尊便说此偈言：
我终无此心，使彼在他方；
彼自当造行，便自在他所。
阿难白世尊曰：“然提婆达兜有过于如来所。”
世尊告曰：“愚惑之人不应与相见。”是时，世尊向阿难而说此偈：
不应见愚人，莫与愚从事；
亦莫与言论，说于是非事。
是时，阿难复以此偈报世尊曰：
愚者何所能﹖愚者有何过﹖
正使共言说，竟有何等失﹖
尔时，世尊复以此偈报阿难曰：
愚者自造行，所作者非法；
正见反常律，邪见日以滋。
“是故，阿难！莫与恶知识从事。所以然者，与愚人从事，无信、无戒、无闻、无智；与善知识从事，便增益诸功德，戒具成就。如是，阿难！当作是学！”
尔时，阿难闻佛所说，欢喜奉行！
我们在社会上、工作中、家庭里，若碰到对我们不友善，或专门找我们麻烦的人，都将之归类为恶人。我们要如何面对恶人呢？
佛陀在他弘法的生涯里，也遇到一个大麻烦，就是他的堂兄提婆达兜。提婆达兜嫉妒佛陀的成就，要推翻佛陀，自己做领袖，以种种方法来陷害佛陀；例如掀石袭击、以醉象害佛、派人用刀剑棍棒来闹事、甚至要打死佛陀等等；佛陀却说：“提婆达兜是我的逆增上缘。”
一个人要成功，福德因缘很重要，但逆增上缘更不可少，连佛陀都把提婆达兜的反对、陷害，视为弘法的逆增上缘。世间上，没有黑暗，哪有光明﹖没有罪恶，哪有善美﹖没有魔王，哪有佛道﹖
世界永远是一半一半的。男人一半，女人也一半；好人一半，坏人也一半；白天一半，夜晚也一半；佛的世界一半，魔的世界也一半。重要的是，如何把属于我们自己一半的世界，创造得更美、更好。不要想用自己的一半，去征服另外一半，或是去统一另外一半。再酸的菠萝、再涩的柿子，经过风吹日晒，时机因缘到了，都会变成甜美的。
弟子们问佛陀，面对许多恶人，要如何对付呢﹖佛陀说“默摈置之”，意思是不要睬他。如同被疯狗咬了，避开就没事了，如果愈打疯狗，它愈是要咬你的。
寒山问拾得：“世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治？”
拾得：“只要忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年你且看他。”
怎样对付坏人，以下提出几点以供参考：
1.包容谅解：一句来一句去，互相对骂；或打我一拳，就踢你一脚，这都是半斤八两。你要想超越他，就是要包容他，甚至进而能谅解他。
2.角色调换：每一个人站在自己的立场看对方，都会觉得这个人很坏、很恶、很凶，假如我们互相调换立场，大家的看法、想法可能就不一样了。也常有人问我，怎样才能生起慈悲心﹖方法也是一样，大家立场调换一下，就容易有慈悲了。
3.懂得欣赏：人生本如戏，有人骂我们、凶我们，试着欣赏对方，感谢对方为我们消灾。不是打不过他，骂不过他，而是大人不计小人过。忍是很大的力量，我比他能忍，我比他有力量，他的这一点点招术我不怕，我就不计较了。
在佛教里，“忍”是有层次的，所谓生忍、法忍、无生法忍。像我们佛学院的学生，在修学过程，难免会受一点气、一点委屈；他跑去跟老师说什么人欺负我、对我不好。老师说：“你忍耐一点。”
忍耐问题就能解决吗？这个答案他不满意，再去问主任怎么办？主任说：“你忍耐一点就好了。”学生听了还是不服气，就来找我。我也是叫他：“你忍耐一点嘛！”他终于忍不住，说：“忍耐、忍耐，难道除了忍耐，没有别的办法了吗？”我说：“有别的办法，但是，世间上确实除了忍耐，没有更好的办法了。”
“忍”的内容很多，如能承担、能顾大局、能消弭纷争等，其力量很大。
所谓“生忍”，是指我要在人间生活下去。忍，不是忍一口气，或是打不回手、骂不回口；真正的忍，是认识、接受、担当、处理、化解、包容；由于忍，让我们能担当世间的一切，能处理世间的一切、能包容世间上的一切，这才是真正的人生。
所谓“法忍”，指在世间上，接触各种的境界、是非、人我得失、好好坏坏、善善恶恶……我必须要认识，我要能处理，我要能接受，我要能化解。这个就是对一切法，你要能忍，要建设这个法忍，才能在世间上生存。
所谓“无生法忍”，代表这个世间，本来一法不生，既然一法不生，你还计较什么呢﹖所以在不生不灭的境界里，就没有是非烦恼。
4.要能转念：“转”，很重要的。转迷为悟、转邪为正、转烦恼为菩提，人最重要的是心能转境，不要让境界来转心。唯识家所谓转八识成四智，即转眼、耳、鼻、舌、身前五识为“成所作智”，转第六识为“妙观察智”，转第七识为“平等性智”，转第八识为“大圆镜智”。
因为八识所认识的世间，有时候是错误的，必须要转一转，如同照相机的焦点，要把它对正，才能看得清楚境界。要认识境界，必须适应环境、处理环境、安于环境。转变环境，不必要求别人，要求境界，只要自己心智一转，则无事不办。
《增壹阿含经》二〇〇经
闻如是：
一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园所，与大比丘众五百人俱。
尔时，世尊到时着衣持钵，入罗阅城乞食。
尔时，提婆达兜亦入城乞食。
时，提婆达兜所入巷中，佛亦往至彼。然佛遥见提婆达兜来，便欲退而去。
是时，阿难白世尊曰：“何故欲远此巷﹖”
世尊告曰：“提婆达兜今在此巷，是以避之。”
阿难白佛言：“世尊！岂畏提婆达兜乎﹖”
世尊告曰：“我不畏提婆达兜也，但此恶人不应与相见。”
阿难曰：“然，世尊！可使此提婆达兜乃可使在他方。”
尔时，世尊便说此偈言：
我终无此心，使彼在他方；
彼自当造行，便自在他所。
阿难白世尊曰：“然提婆达兜有过于如来所。”
世尊告曰：“愚惑之人不应与相见。”是时，世尊向阿难而说此偈：
不应见愚人，莫与愚从事；
亦莫与言论，说于是非事。
是时，阿难复以此偈报世尊曰：
愚者何所能﹖愚者有何过﹖
正使共言说，竟有何等失﹖
尔时，世尊复以此偈报阿难曰：
愚者自造行，所作者非法；
正见反常律，邪见日以滋。
“是故，阿难！莫与恶知识从事。所以然者，与愚人从事，无信、无戒、无闻、无智；与善知识从事，便增益诸功德，戒具成就。如是，阿难！当作是学！”
尔时，阿难闻佛所说，欢喜奉行！
我们在社会上、工作中、家庭里，若碰到对我们不友善，或专门找我们麻烦的人，都将之归类为恶人。我们要如何面对恶人呢？
佛陀在他弘法的生涯里，也遇到一个大麻烦，就是他的堂兄提婆达兜。提婆达兜嫉妒佛陀的成就，要推翻佛陀，自己做领袖，以种种方法来陷害佛陀；例如掀石袭击、以醉象害佛、派人用刀剑棍棒来闹事、甚至要打死佛陀等等；佛陀却说：“提婆达兜是我的逆增上缘。”
一个人要成功，福德因缘很重要，但逆增上缘更不可少，连佛陀都把提婆达兜的反对、陷害，视为弘法的逆增上缘。世间上，没有黑暗，哪有光明﹖没有罪恶，哪有善美﹖没有魔王，哪有佛道﹖
世界永远是一半一半的。男人一半，女人也一半；好人一半，坏人也一半；白天一半，夜晚也一半；佛的世界一半，魔的世界也一半。重要的是，如何把属于我们自己一半的世界，创造得更美、更好。不要想用自己的一半，去征服另外一半，或是去统一另外一半。再酸的菠萝、再涩的柿子，经过风吹日晒，时机因缘到了，都会变成甜美的。
弟子们问佛陀，面对许多恶人，要如何对付呢﹖佛陀说“默摈置之”，意思是不要睬他。如同被疯狗咬了，避开就没事了，如果愈打疯狗，它愈是要咬你的。
寒山问拾得：“世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治？”
拾得：“只要忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年你且看他。”
怎样对付坏人，以下提出几点以供参考：
1.包容谅解：一句来一句去，互相对骂；或打我一拳，就踢你一脚，这都是半斤八两。你要想超越他，就是要包容他，甚至进而能谅解他。
2.角色调换：每一个人站在自己的立场看对方，都会觉得这个人很坏、很恶、很凶，假如我们互相调换立场，大家的看法、想法可能就不一样了。也常有人问我，怎样才能生起慈悲心﹖方法也是一样，大家立场调换一下，就容易有慈悲了。
3.懂得欣赏：人生本如戏，有人骂我们、凶我们，试着欣赏对方，感谢对方为我们消灾。不是打不过他，骂不过他，而是大人不计小人过。忍是很大的力量，我比他能忍，我比他有力量，他的这一点点招术我不怕，我就不计较了。
在佛教里，“忍”是有层次的，所谓生忍、法忍、无生法忍。像我们佛学院的学生，在修学过程，难免会受一点气、一点委屈；他跑去跟老师说什么人欺负我、对我不好。老师说：“你忍耐一点。”
忍耐问题就能解决吗？这个答案他不满意，再去问主任怎么办？主任说：“你忍耐一点就好了。”学生听了还是不服气，就来找我。我也是叫他：“你忍耐一点嘛！”他终于忍不住，说：“忍耐、忍耐，难道除了忍耐，没有别的办法了吗？”我说：“有别的办法，但是，世间上确实除了忍耐，没有更好的办法了。”
“忍”的内容很多，如能承担、能顾大局、能消弭纷争等，其力量很大。
所谓“生忍”，是指我要在人间生活下去。忍，不是忍一口气，或是打不回手、骂不回口；真正的忍，是认识、接受、担当、处理、化解、包容；由于忍，让我们能担当世间的一切，能处理世间的一切、能包容世间上的一切，这才是真正的人生。
所谓“法忍”，指在世间上，接触各种的境界、是非、人我得失、好好坏坏、善善恶恶……我必须要认识，我要能处理，我要能接受，我要能化解。这个就是对一切法，你要能忍，要建设这个法忍，才能在世间上生存。
所谓“无生法忍”，代表这个世间，本来一法不生，既然一法不生，你还计较什么呢﹖所以在不生不灭的境界里，就没有是非烦恼。
4.要能转念：“转”，很重要的。转迷为悟、转邪为正、转烦恼为菩提，人最重要的是心能转境，不要让境界来转心。唯识家所谓转八识成四智，即转眼、耳、鼻、舌、身前五识为“成所作智”，转第六识为“妙观察智”，转第七识为“平等性智”，转第八识为“大圆镜智”。
因为八识所认识的世间，有时候是错误的，必须要转一转，如同照相机的焦点，要把它对正，才能看得清楚境界。要认识境界，必须适应环境、处理环境、安于环境。转变环境，不必要求别人，要求境界，只要自己心智一转，则无事不办。
《因果报应实证》
第二篇 与因果律互相矛盾的现象
本书的宗旨，一如书名，欲以杀生招祸、戒杀得福的现世实例，证明‘因果报应确实存在’的真理。本来有书中那么多实例做证，读者诸君大可深信因果报应的真实性。但是现实生活中却有许多矛盾的现象，可能使不少人在阅读本书后，对因果报应的道理仍旧半信半疑。例如：书中说放生戒杀有好报，偏偏见到有些戒杀吃素的人，现世中受病苦折磨，坎坷度日；书中说杀生食肉有恶报，偏偏见到有些富翁们，每天三餐山珍海味，却不见报应临头，反而事业越做越大，钱越赚越多，甚至有些天天杀生的屠夫，却是钱囊饱满，身体肥壮，因果律似乎管不著他。
由于这些矛盾现象的确存在，而且为数不少，难怪使大家对因果的说法疑惑重重，无法深信。因此首先要在本篇，简单讨论这些矛盾现象的来龙去脉。至于整个因果律的原理，内容复杂，牵涉极广，须看专书讨论，方能尽其详情。
以下先略述因果律的特性，然后根据这些特性，说明与因果律互相矛盾的现象产生的原因。
第一章 因果律的特性
众所周知，为了维持社会秩序，制裁犯罪，一部厚厚的六法全书尚嫌不足。因果律要规范所有善恶行为的报应，当然也不会太简单；因果律的特性，自然也非三言两语所能道尽。
以下仅就与矛盾现象有关的三个特性提出讨论：（一）公平的特性；（二）因缘会合才产生果报的特性；（三）隐微的特性。为了说明的方便，将公平的特性再分为三点来讨论。合起来共有五点，分别叙述如下：
壹、因果通于三世
所谓‘三世’是指过去世、现在世、未来世。‘现在世’指现在这一生。‘过去世’包括的范围，是由现在世的前一世起，逆推到无穷久远的过去，这段时间都属过去世。‘未来世’包括的范围，是由下一世起，顺推到无穷遥远的将来，这段时间都属于未来世。
所谓‘因果通于三世’，意义有二：（一）从行善或作恶到产生果报，所须时间有快有慢。快的话，当生就得到果报；慢的话，可能过去世造的因，今生才受报，或今生造的因，未来世才受报；更慢的话，则由因到果，跨越过去世、现在世、未来世，经过百千万劫，无穷久远的时间才产生果报。（劫是佛经上计算时间的单位。劫有大劫、中劫、小劫之分。经上说的劫，通常指的是大劫。一个大劫是十三亿四千三百八十四万年。）⑷产生果报后，受报的期间也有短有长。短的话，只有几日、几月、几年；长的话，从开始受报，到报尽为止，跨越过去世、现在世、未来世，经过千万亿劫，无穷久远的时间。关于这一点，请参考下一段的说明。
贰、小善行得小福报，大善行得大福报 小恶行得小恶报，大恶行得大恶报
兹分别讨论如后：
一、‘小善行得小福报，大善行得大福报’
说明：
‘小的善行得到小的福报。’小的福报程度轻，赚小钱、享小名、做小官或小主管、生活小康；小的福报时间短，也许数日、或数月、或数年、或二三十年就享尽。‘大的善行得到大的福报。’大的福报程度重，赚大钱、享大名、做大官或大企业家，甚至做国王做总统，生活优裕；大的福报时间长，也许一生、或十生、百生，甚至百千劫之久才能享尽福报。
因为这个缘故，若有人过去世中做了非常大的善行，他可能在很多世以前就开始享受福报，一直继续到这一生，甚至到未来世才能享受完毕。在没享完前，是没有谁有权利可以轻易剥夺他应享的福报的。
佛经中有关的经文：
1、佛说护净经说：‘一日持斋，得六十万世余粮。’意思是说持斋一日，可以得到六十万世不受饥饿的福报。
2、地藏菩萨本愿经第十品说：‘我观业道众生，校量布施，有轻有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者。’又说：‘若遇最下贫穷，乃至癃残喑哑，聋痴无目，如是种种不完具者：...欲布施时，若能具大慈悲，下心含笑......软言慰喻......百千生中，常得七宝具足，何况衣食受用。’
3、地藏菩萨本愿经第六品说：‘若有女人厌是丑陋多疾病者，但于地藏像前志心瞻礼，食顷之间，是人千万劫中，所受生身相貌圆满。是丑陋女人如不厌女身，即百千万亿生中，常为王女，乃及王妃，宰辅大姓，大长者女，端正受生，诸相圆满。’
4、地藏菩萨本愿经第四品说：‘归依地藏菩萨......若能志心归敬，及瞻礼赞叹，香华衣服，种种珍宝，或复饮食，如是奉事者，未来百千万亿劫中，常在诸天受胜妙乐，若天福尽，下生人间，犹百千劫，常为帝王。’
举例：
1、佛说诸德福田经记载：‘佛在世时，有一比丘名叫波拘卢。久远的过去世以前，曾遇僧人举办弘扬佛法大会。他听后无比欢欣，拿呵梨勒果供奉众僧。由此功德，命终升天享福。下生人间都出生在尊贵的家；端正雄伟，超绝群伦，九十一劫之久，未曾生病，此生仍有余福，遇佛出家修道。’
2、贤愚经记载：‘佛世时有一位金财比丘，往世为贫人，拾柴卖活。某日遇到毗婆尸佛，他将卖柴所得的钱，欢喜而恭敬的布施佛和僧。由于这功德，使他享受九十一劫的福报，金钱财宝无穷尽。此世仍享同样的富报，并且遇佛出家修道，得阿罗汉果位。’
二、‘小恶行得小恶报，大恶行得大恶报’
说明：
‘小的恶行得到小的恶报。’小的恶报程度轻，得小病、遭小挫折、劳苦而收入微薄、贫穷而低贱；小的恶报时间短，也许数日或数月、或数年、或二三十年就报尽。‘大的恶行得到大的恶报。’大的恶报程度重，或得大病、恶疾、短命、横死，或遭大挫折，或生而盲聋喑哑、身体残废，或生而为乞、饥寒交迫；大的恶报时间长，也许一生、或十生、百生、千生，甚至百千劫之久才能受尽恶报。
因为这个缘故，若有人过去世中做了非常大的恶行，他很可能在很多世以前就开始接受恶报，一直继续到这一生，甚至到未来世才能受报完毕。在没有受报完毕前，没有谁有权利可以轻易免除他应受的恶报。
佛经的经文：
地藏菩萨本愿经第三品说：‘若有众生不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。’
举例：
贤愚经贫女难陀品记载：‘佛弟子中有一位难陀比丘尼，原本是贫女。她往世生于迦叶佛时代，有一次，与某位已经证得阿那含果位的贫女争著供养佛僧。佛先接受贫女的请求，难陀看不起贫女，向佛说：“世尊为什么不受我的供养，却先答应那位乞丐的请求呢？”由于辱骂有修行的人为乞丐之罪业，受到五百世出生在乞丐家的恶报。’
参、善恶不能轻易互相抵销
‘善业与恶业不能轻易互相抵销；须有相当的条件才可相抵。’这是维持因果律公平的一个重要原则。善恶能相抵销时，‘抵销’只是一种表面上看到的现象，实际上应称为‘转业’较正确。‘转业’是指‘原有的福报，因作恶而发生转变’；或者是‘原有的恶报，因忏悔、止恶、行善、念佛而发生转变。’这时被转变的业报，或者由重转轻、由轻转无；或者现报转为后报、后报变为现报；或者根本断灭，或者暂时中止而隐伏，以后遇缘仍会再发。情形复杂，无法一概而论，也不是简单几句话可以说得明白。
这一个特性与世俗上的情形大不相同。世上有钱、有地位、有势力的人犯了罪，只须花大笔钱，买通贪官污吏，就可免除应受的刑罚。但天地大公无私，因果律之前，不分贫富贵贱一律平等，善恶不能随便抵销，有钱有势者做了恶业，无法用金钱改做善事以求抵销应受的恶业。否则有钱势的人，大可有恃无恐，做尽伤天害理的事，然后花钱做做善事，就可消灾，免受恶报，如此一来那有公平可言。
不过，佛出世的目的，是为了拯救众生出离苦海，当然也慈悲的替未信佛法、不明因果、犯下大恶重罪的人，指引了一条悔过向善的路。因此在符合相当条件之下，业报可以转变。如此一来，受到恶报、陷于痛苦绝境的人，也有了一线希望。
肆、因缘会合才产生果报
行善得福报，行恶得苦报。行善是‘因’，福报是‘果’；行恶是‘因’，苦报是‘果’。‘因能生果，果必有因’是一定的道理。
但是有了‘因’后，还须要‘缘’来会合促发，才能产生‘果’。‘因’譬如种子，‘缘’譬如土壤、水分、空气、日光、这些都具备而且会合之后，种子就发芽、成长而结出果实。若缺乏缘的配合，种子仍是种子，不会自己变成果实。不过种子仍旧存在，只要有一天，‘缘’来促成，仍可成长而结果。
由于因缘会合才能产生果报，所以先造的因不一定先产生果报；后造的因不一定后产生果报；现在造的因也不一定今生就产生果报。
一般人多因看不见今生的现报，就否定因果报应的存在。其实，佛经上早就告诉我们：纵使经过百千劫那么久的时间，所做的善业恶业是不会消失的，只要因缘会遇，还是会产生果报，由自己来承担。
伍、复杂而隐微的特性
因果律绝对公平，因此必定复杂而不简单，难以三言两语解说明白；因果通于三世，因此常常隐微而不明显，难以轻易窥见全部的真相。
由于因果通于三世，往往一件福报或恶报，从开始到结果，跨越了过去世、现在世到未来世的长久时间，只有佛的智慧与神通才能彻底了解它的来龙去脉，我们凡夫是无法知道过去世与未来世的事情的。
因果报应有时隐微难测，就如浮于海上的冰山，我们只看见露出水面的部分，至于隐藏在水面下的部分有多大则不得而知。也许它只露出小小的一角，水面下的部分却巨大无比。无知的开船人，通常只相信自己的眼睛，不理会聪明人的经验与劝告，见到冰山只是小小的，就盲目的将船开过去，结果难免船破人亡，后悔莫及。
不明因果的人也有同样的情形，他只相信自己的眼睛，佛陀的佛眼观察出来的因果法则他全没听过；不信因果的人，则虽听过却因没有深入了解而无法相信。于是自己整日循著因果律的轨道前进，却不会善用因果法则以求趋吉避凶，掌握命运。结果难免遭受苦报，甚至堕落到畜生、饿鬼、地狱中，久年凄惨过日，无有出期，岂不可怜，又复可叹！
虽然往世与来世的书，我们无法得知，使得因果报应常常隐微难测，好在有些情形，在这一生行善这一生就得到福报，这一世做恶这一世就受到恶报。而且其中不少的例子里面，有很明显的证据，显示出确实是因某一善行才得到某一福报，因某一恶行才得到某一恶报。我们藉著这些事例，得以间接印证佛说的三世因果规律，的确真实不虚。本书收集的事例即属于这种类型。
第二篇 与因果律互相矛盾的现象
本书的宗旨，一如书名，欲以杀生招祸、戒杀得福的现世实例，证明‘因果报应确实存在’的真理。本来有书中那么多实例做证，读者诸君大可深信因果报应的真实性。但是现实生活中却有许多矛盾的现象，可能使不少人在阅读本书后，对因果报应的道理仍旧半信半疑。例如：书中说放生戒杀有好报，偏偏见到有些戒杀吃素的人，现世中受病苦折磨，坎坷度日；书中说杀生食肉有恶报，偏偏见到有些富翁们，每天三餐山珍海味，却不见报应临头，反而事业越做越大，钱越赚越多，甚至有些天天杀生的屠夫，却是钱囊饱满，身体肥壮，因果律似乎管不著他。
由于这些矛盾现象的确存在，而且为数不少，难怪使大家对因果的说法疑惑重重，无法深信。因此首先要在本篇，简单讨论这些矛盾现象的来龙去脉。至于整个因果律的原理，内容复杂，牵涉极广，须看专书讨论，方能尽其详情。
以下先略述因果律的特性，然后根据这些特性，说明与因果律互相矛盾的现象产生的原因。
第一章 因果律的特性
众所周知，为了维持社会秩序，制裁犯罪，一部厚厚的六法全书尚嫌不足。因果律要规范所有善恶行为的报应，当然也不会太简单；因果律的特性，自然也非三言两语所能道尽。
以下仅就与矛盾现象有关的三个特性提出讨论：（一）公平的特性；（二）因缘会合才产生果报的特性；（三）隐微的特性。为了说明的方便，将公平的特性再分为三点来讨论。合起来共有五点，分别叙述如下：
壹、因果通于三世
所谓‘三世’是指过去世、现在世、未来世。‘现在世’指现在这一生。‘过去世’包括的范围，是由现在世的前一世起，逆推到无穷久远的过去，这段时间都属过去世。‘未来世’包括的范围，是由下一世起，顺推到无穷遥远的将来，这段时间都属于未来世。
所谓‘因果通于三世’，意义有二：（一）从行善或作恶到产生果报，所须时间有快有慢。快的话，当生就得到果报；慢的话，可能过去世造的因，今生才受报，或今生造的因，未来世才受报；更慢的话，则由因到果，跨越过去世、现在世、未来世，经过百千万劫，无穷久远的时间才产生果报。（劫是佛经上计算时间的单位。劫有大劫、中劫、小劫之分。经上说的劫，通常指的是大劫。一个大劫是十三亿四千三百八十四万年。）⑷产生果报后，受报的期间也有短有长。短的话，只有几日、几月、几年；长的话，从开始受报，到报尽为止，跨越过去世、现在世、未来世，经过千万亿劫，无穷久远的时间。关于这一点，请参考下一段的说明。
贰、小善行得小福报，大善行得大福报 小恶行得小恶报，大恶行得大恶报
兹分别讨论如后：
一、‘小善行得小福报，大善行得大福报’
说明：
‘小的善行得到小的福报。’小的福报程度轻，赚小钱、享小名、做小官或小主管、生活小康；小的福报时间短，也许数日、或数月、或数年、或二三十年就享尽。‘大的善行得到大的福报。’大的福报程度重，赚大钱、享大名、做大官或大企业家，甚至做国王做总统，生活优裕；大的福报时间长，也许一生、或十生、百生，甚至百千劫之久才能享尽福报。
因为这个缘故，若有人过去世中做了非常大的善行，他可能在很多世以前就开始享受福报，一直继续到这一生，甚至到未来世才能享受完毕。在没享完前，是没有谁有权利可以轻易剥夺他应享的福报的。
佛经中有关的经文：
1、佛说护净经说：‘一日持斋，得六十万世余粮。’意思是说持斋一日，可以得到六十万世不受饥饿的福报。
2、地藏菩萨本愿经第十品说：‘我观业道众生，校量布施，有轻有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者。’又说：‘若遇最下贫穷，乃至癃残喑哑，聋痴无目，如是种种不完具者：...欲布施时，若能具大慈悲，下心含笑......软言慰喻......百千生中，常得七宝具足，何况衣食受用。’
3、地藏菩萨本愿经第六品说：‘若有女人厌是丑陋多疾病者，但于地藏像前志心瞻礼，食顷之间，是人千万劫中，所受生身相貌圆满。是丑陋女人如不厌女身，即百千万亿生中，常为王女，乃及王妃，宰辅大姓，大长者女，端正受生，诸相圆满。’
4、地藏菩萨本愿经第四品说：‘归依地藏菩萨......若能志心归敬，及瞻礼赞叹，香华衣服，种种珍宝，或复饮食，如是奉事者，未来百千万亿劫中，常在诸天受胜妙乐，若天福尽，下生人间，犹百千劫，常为帝王。’
举例：
1、佛说诸德福田经记载：‘佛在世时，有一比丘名叫波拘卢。久远的过去世以前，曾遇僧人举办弘扬佛法大会。他听后无比欢欣，拿呵梨勒果供奉众僧。由此功德，命终升天享福。下生人间都出生在尊贵的家；端正雄伟，超绝群伦，九十一劫之久，未曾生病，此生仍有余福，遇佛出家修道。’
2、贤愚经记载：‘佛世时有一位金财比丘，往世为贫人，拾柴卖活。某日遇到毗婆尸佛，他将卖柴所得的钱，欢喜而恭敬的布施佛和僧。由于这功德，使他享受九十一劫的福报，金钱财宝无穷尽。此世仍享同样的富报，并且遇佛出家修道，得阿罗汉果位。’
二、‘小恶行得小恶报，大恶行得大恶报’
说明：
‘小的恶行得到小的恶报。’小的恶报程度轻，得小病、遭小挫折、劳苦而收入微薄、贫穷而低贱；小的恶报时间短，也许数日或数月、或数年、或二三十年就报尽。‘大的恶行得到大的恶报。’大的恶报程度重，或得大病、恶疾、短命、横死，或遭大挫折，或生而盲聋喑哑、身体残废，或生而为乞、饥寒交迫；大的恶报时间长，也许一生、或十生、百生、千生，甚至百千劫之久才能受尽恶报。
因为这个缘故，若有人过去世中做了非常大的恶行，他很可能在很多世以前就开始接受恶报，一直继续到这一生，甚至到未来世才能受报完毕。在没有受报完毕前，没有谁有权利可以轻易免除他应受的恶报。
佛经的经文：
地藏菩萨本愿经第三品说：‘若有众生不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。’
举例：
贤愚经贫女难陀品记载：‘佛弟子中有一位难陀比丘尼，原本是贫女。她往世生于迦叶佛时代，有一次，与某位已经证得阿那含果位的贫女争著供养佛僧。佛先接受贫女的请求，难陀看不起贫女，向佛说：“世尊为什么不受我的供养，却先答应那位乞丐的请求呢？”由于辱骂有修行的人为乞丐之罪业，受到五百世出生在乞丐家的恶报。’
参、善恶不能轻易互相抵销
‘善业与恶业不能轻易互相抵销；须有相当的条件才可相抵。’这是维持因果律公平的一个重要原则。善恶能相抵销时，‘抵销’只是一种表面上看到的现象，实际上应称为‘转业’较正确。‘转业’是指‘原有的福报，因作恶而发生转变’；或者是‘原有的恶报，因忏悔、止恶、行善、念佛而发生转变。’这时被转变的业报，或者由重转轻、由轻转无；或者现报转为后报、后报变为现报；或者根本断灭，或者暂时中止而隐伏，以后遇缘仍会再发。情形复杂，无法一概而论，也不是简单几句话可以说得明白。
这一个特性与世俗上的情形大不相同。世上有钱、有地位、有势力的人犯了罪，只须花大笔钱，买通贪官污吏，就可免除应受的刑罚。但天地大公无私，因果律之前，不分贫富贵贱一律平等，善恶不能随便抵销，有钱有势者做了恶业，无法用金钱改做善事以求抵销应受的恶业。否则有钱势的人，大可有恃无恐，做尽伤天害理的事，然后花钱做做善事，就可消灾，免受恶报，如此一来那有公平可言。
不过，佛出世的目的，是为了拯救众生出离苦海，当然也慈悲的替未信佛法、不明因果、犯下大恶重罪的人，指引了一条悔过向善的路。因此在符合相当条件之下，业报可以转变。如此一来，受到恶报、陷于痛苦绝境的人，也有了一线希望。
肆、因缘会合才产生果报
行善得福报，行恶得苦报。行善是‘因’，福报是‘果’；行恶是‘因’，苦报是‘果’。‘因能生果，果必有因’是一定的道理。
但是有了‘因’后，还须要‘缘’来会合促发，才能产生‘果’。‘因’譬如种子，‘缘’譬如土壤、水分、空气、日光、这些都具备而且会合之后，种子就发芽、成长而结出果实。若缺乏缘的配合，种子仍是种子，不会自己变成果实。不过种子仍旧存在，只要有一天，‘缘’来促成，仍可成长而结果。
由于因缘会合才能产生果报，所以先造的因不一定先产生果报；后造的因不一定后产生果报；现在造的因也不一定今生就产生果报。
一般人多因看不见今生的现报，就否定因果报应的存在。其实，佛经上早就告诉我们：纵使经过百千劫那么久的时间，所做的善业恶业是不会消失的，只要因缘会遇，还是会产生果报，由自己来承担。
伍、复杂而隐微的特性
因果律绝对公平，因此必定复杂而不简单，难以三言两语解说明白；因果通于三世，因此常常隐微而不明显，难以轻易窥见全部的真相。
由于因果通于三世，往往一件福报或恶报，从开始到结果，跨越了过去世、现在世到未来世的长久时间，只有佛的智慧与神通才能彻底了解它的来龙去脉，我们凡夫是无法知道过去世与未来世的事情的。
因果报应有时隐微难测，就如浮于海上的冰山，我们只看见露出水面的部分，至于隐藏在水面下的部分有多大则不得而知。也许它只露出小小的一角，水面下的部分却巨大无比。无知的开船人，通常只相信自己的眼睛，不理会聪明人的经验与劝告，见到冰山只是小小的，就盲目的将船开过去，结果难免船破人亡，后悔莫及。
不明因果的人也有同样的情形，他只相信自己的眼睛，佛陀的佛眼观察出来的因果法则他全没听过；不信因果的人，则虽听过却因没有深入了解而无法相信。于是自己整日循著因果律的轨道前进，却不会善用因果法则以求趋吉避凶，掌握命运。结果难免遭受苦报，甚至堕落到畜生、饿鬼、地狱中，久年凄惨过日，无有出期，岂不可怜，又复可叹！
虽然往世与来世的书，我们无法得知，使得因果报应常常隐微难测，好在有些情形，在这一生行善这一生就得到福报，这一世做恶这一世就受到恶报。而且其中不少的例子里面，有很明显的证据，显示出确实是因某一善行才得到某一福报，因某一恶行才得到某一恶报。我们藉著这些事例，得以间接印证佛说的三世因果规律，的确真实不虚。本书收集的事例即属于这种类型。
#历史人物# 唐伯虎尝梦有人惠墨一囊龙剂千金，由是词翰绘素，擅名一时，因构梦墨亭。晚年寡出，常坐临街一小楼，惟求画者携酒造之，则酣畅竟日，虽任适诞放，而一毫无所苟。有言志诗云：“不炼金丹不坐禅，不为商贾不耕田。闲来就写青山卖，不使人间造业钱。”(六如有人求画，若自己懒于着笔，则倩周东村代为之。东村名臣，字舜卿，苏州人。)
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