#不可辜负的美食##快进2020##一张照片告别2020# 2019年最新版《楞严经讲记》卷十
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81.观妙明心，遍十方界，湛然以为究竟神我：这是开示四颠倒见中第一种颠倒见，「于自他处计常与无常」。在这个阶段是对的。因为他已经进入了行阴区宇，他的心——那个半分末那已经合于第八识，这个时候他看到第八识真人的境界。我们的心遍十方界，但是他不知道没有哪一法不是遍十法界，所以「湛然以为究竟神我」，
82.「神我」就是整个尽虚空遍法界就是他的一个心，由他的一个心而流出无量的万法。唯识是不是从识性流出无量如来啊？仍然有老子佛、儿子佛之别，而唯识比这个境界要高，但它有没有离开这种影子啊？仍然带有神我的那种心态。
从是则计，我遍十方，凝明不动：他不知道每一法都是遍十方，他只是看到自己是遍十方而「凝明不动」。
83.一切众生，于我心中，自生自死：他看到一切的万法在生生死死，只有自己「凝明不动」，这是不是这个众生的大我慢啊？
则我心性，名之为常，彼生灭者，真无常性：这是总讲「计我为常，计他为无常」。
【二者、是人不观其心，遍观十方恒沙国土。见劫坏处，名为究竟无常种性；劫不坏处，名究竟常。】
84.不观其心，遍观十方恒沙国土：这是开示四颠倒见中第二种颠倒见，「以国土坏不坏计为无常和常」。我们到了阿赖耶识已经有这种能量进入十方国土，无量的第七识共处于一个阿赖耶识。比如说我们共处于这一个大讲堂，每一个人是不是都能看到这一切啊？
见劫坏处，名为究竟无常种性；劫不坏处，名究竟常：
85.外道在证量上而言，最高的定力只能观到八万大劫之内的时间和空间、万法、万相。八万大劫在无量的时空里是不是个小不点啊？既然它的时间是个小不点，它所占据的空间是不是也是一个小不点？所以这个空间和时间上已经有很大的局限。那么佛已经破除了一切无明，所以能证得无量的时间、空间，这个不能比。2019年最新版《楞严经讲记》卷十
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86.所以这个差距天地之别啊！可他在这么一点点空间里就开始执著起来。
那么在这八万大劫的时空里呢，正好他看到——比如说其它的一些星系毁坏了，看到有毁坏和没有毁坏的，就以这个时空点来妄下结论。他把国土毁坏的叫无常，国土没有毁坏的叫做常；而不懂得一切的国土都在生住异灭。你不能以有量的时间和空间来推断无量的时间和空间。
87.实际上这个国土毁坏也好，不毁坏也好，都是随众生心，应所知量。从根本上来讲，都是我们真心本来面目在随缘变现。真心本来面目既不是国土有常，也不是国土无常，他仅仅是随众生的同分妄见随缘显现而已。
这是总讲「计国土劫坏之处为无常，国土劫不坏之处为常」。
88.【三者、是人别观我心，精细微密，犹如微尘流转十方，性无移改，能令此身，即生即灭。其不坏性，名我性常；一切死生从我流出，名无常性。】
别观我心：这是开示四颠倒见中第三种颠倒见，「于自己的身和心两者之间计常与无常」。「别观」，这就是分别妄想、妄观。
89.他看到这个心从来没有死过，所以把它计为常；看到这个身生生世世不知道生了多少死了多少，把它计为无常——而不知道当下我执这个心、当下我执这个身，都是真心本来面目所变现。
精细微密：这是对一精之明的特征描述。第七识是我们的命根种子，所以称他是「精」；他的动作、迁流非常微妙，心粗的还不容易见到，所以称他为「细」；
90.由于我们这个心属于真心本来面目一念不觉而跑出来，所以他是随缘显现。正因为他是随缘显现，他在十法界里没有根深蒂固，带有虚妄乍现这种特征，所以称他是「微」。而他的行踪迁流幽幽隐隐，故称为「密」。在这里就勾画出这个第七识的特征，他不像六识那样每个人都能明显地感觉到。
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81.观妙明心，遍十方界，湛然以为究竟神我：这是开示四颠倒见中第一种颠倒见，「于自他处计常与无常」。在这个阶段是对的。因为他已经进入了行阴区宇，他的心——那个半分末那已经合于第八识，这个时候他看到第八识真人的境界。我们的心遍十方界，但是他不知道没有哪一法不是遍十法界，所以「湛然以为究竟神我」，
82.「神我」就是整个尽虚空遍法界就是他的一个心，由他的一个心而流出无量的万法。唯识是不是从识性流出无量如来啊？仍然有老子佛、儿子佛之别，而唯识比这个境界要高，但它有没有离开这种影子啊？仍然带有神我的那种心态。
从是则计，我遍十方，凝明不动：他不知道每一法都是遍十方，他只是看到自己是遍十方而「凝明不动」。
83.一切众生，于我心中，自生自死：他看到一切的万法在生生死死，只有自己「凝明不动」，这是不是这个众生的大我慢啊？
则我心性，名之为常，彼生灭者，真无常性：这是总讲「计我为常，计他为无常」。
【二者、是人不观其心，遍观十方恒沙国土。见劫坏处，名为究竟无常种性；劫不坏处，名究竟常。】
84.不观其心，遍观十方恒沙国土：这是开示四颠倒见中第二种颠倒见，「以国土坏不坏计为无常和常」。我们到了阿赖耶识已经有这种能量进入十方国土，无量的第七识共处于一个阿赖耶识。比如说我们共处于这一个大讲堂，每一个人是不是都能看到这一切啊？
见劫坏处，名为究竟无常种性；劫不坏处，名究竟常：
85.外道在证量上而言，最高的定力只能观到八万大劫之内的时间和空间、万法、万相。八万大劫在无量的时空里是不是个小不点啊？既然它的时间是个小不点，它所占据的空间是不是也是一个小不点？所以这个空间和时间上已经有很大的局限。那么佛已经破除了一切无明，所以能证得无量的时间、空间，这个不能比。2019年最新版《楞严经讲记》卷十
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86.所以这个差距天地之别啊！可他在这么一点点空间里就开始执著起来。
那么在这八万大劫的时空里呢，正好他看到——比如说其它的一些星系毁坏了，看到有毁坏和没有毁坏的，就以这个时空点来妄下结论。他把国土毁坏的叫无常，国土没有毁坏的叫做常；而不懂得一切的国土都在生住异灭。你不能以有量的时间和空间来推断无量的时间和空间。
87.实际上这个国土毁坏也好，不毁坏也好，都是随众生心，应所知量。从根本上来讲，都是我们真心本来面目在随缘变现。真心本来面目既不是国土有常，也不是国土无常，他仅仅是随众生的同分妄见随缘显现而已。
这是总讲「计国土劫坏之处为无常，国土劫不坏之处为常」。
88.【三者、是人别观我心，精细微密，犹如微尘流转十方，性无移改，能令此身，即生即灭。其不坏性，名我性常；一切死生从我流出，名无常性。】
别观我心：这是开示四颠倒见中第三种颠倒见，「于自己的身和心两者之间计常与无常」。「别观」，这就是分别妄想、妄观。
89.他看到这个心从来没有死过，所以把它计为常；看到这个身生生世世不知道生了多少死了多少，把它计为无常——而不知道当下我执这个心、当下我执这个身，都是真心本来面目所变现。
精细微密：这是对一精之明的特征描述。第七识是我们的命根种子，所以称他是「精」；他的动作、迁流非常微妙，心粗的还不容易见到，所以称他为「细」；
90.由于我们这个心属于真心本来面目一念不觉而跑出来，所以他是随缘显现。正因为他是随缘显现，他在十法界里没有根深蒂固，带有虚妄乍现这种特征，所以称他是「微」。而他的行踪迁流幽幽隐隐，故称为「密」。在这里就勾画出这个第七识的特征，他不像六识那样每个人都能明显地感觉到。
陆游夜游古寺，与老僧话旧，写下一首七律，尽得庄子委心任运之旨
陆游是南宋诗坛上非常罕见的高产作家，素有“六十年间万首诗”的盛誉。他一生中创作诗篇九千余首，其中有1886首都是山水诗。
身为南宋诗坛领袖，陆游的诗风雄浑奔放，宛转明快，时常给人“提刀独立顾八荒”的感觉。不过在他创作的中期，开始师法六朝旧诗，作品中透露出恬淡虚静的佛道思想。
下面提到的这一首《六月十四日宿东林寺》，就是这样的作品。
一、陆游原作赏析
《六月十四日宿东林寺》——南宋·陆游
看尽江湖千万峰，不嫌云梦芥吾胸。戏招西塞山前月，来听东林寺里钟。
远客岂知今再到，老僧能记昔相逢。虚窗熟睡谁惊觉，野碓无人夜自舂。
诗歌意译：我曾经遍游大江南北，万水千山。所以当我看到浩瀚的云梦泽时，内心并不太激动。我只想招来西塞山前的明月，到东林寺里面一起去听禅钟。远行中的人，没想到还能重游旧寺。
寺里的老和尚还记得我们从前相逢时的情形。夜晚借宿在禅房，窗门虚掩，不知是什么东西把我惊醒了。推开窗户一看，野旷天清，四处无人，却能听到农家舂米的声音。
信佛的人常说“纳须弥于芥子”。“须弥”是一座山，“芥子”则是指蔬菜的种子。“须弥”是指极大，而“芥子”代指极小。
陆游在这里把他见到的云梦泽说成“芥”，并不是说云梦泽真的很小，而是表示他已经开始参悟佛道学说，又因为见多识广，把世上的风光都看淡了。
陆游自小出生在一条船上，而他的一生中漂泊无定，走过万水千山。据他自己说，他在三十岁以前就“稳驾沧溟万斛船”到处旅行，最远到达过琉璃半岛。
他年轻时生活在江南，踏遍了浙江、江西一带的锦绣山川。中期因为仕路变迁，又来到湖北、四川一带当官。
他自称“少年慕黄老，雅志在山林”，到了四川以后当地全是闲差，就更热衷于旅游了，把能逛的寺庙几乎全逛了一个遍。淳熙五年（公元1178年），陆游奉命出川，到临安任职。
路过江西九江的东林寺时，他就写下了这一首七律。从诗的头两句看，陆游仿佛因为爱国热情遭受打击，完全放弃了北伐的理想，以至于世间的美景都看淡了。
他喜欢寺庙的清静，爱听庙里的钟声。可是他不想独自一个人去听，还要邀请西塞山上的明月，一起来听。西塞山在古代是一个著名的水上古战场，许多大诗人都写过和这座山有关的诗句。
比如张志和和苏轼都曾写过的“西塞山前白鹭飞”。陆游希望西塞山上的明月，也能听来听禅钟。仿佛觉得这钟声能化解古战场上的戾气。
在和寺中僧人一番对话后，他发现寺中的老和尚还对自己有印象。这说明这一座寺庙比较清静，平时的游客不太多。
最末两句写到他夜晚借宿在禅房，半夜被一个声音惊醒了。打开窗户一看，月下是一片旷野，根本不见人影。不知从何处传来了舂米的声音，忽然在虚静中让人感觉到了一丝神秘。
二、陆游中期创作风格的变化
宋徽宗宣和七年（公元1125年）的冬天，陆游出生在一条官船之上。他的父亲陆宰，刚刚才丢了官，当时正带着他和全家从河南任上返回江阴老家。
陆游小的时候家境富足，他饱读诗书，十二三岁就能提笔成文。因为受到当官的父亲影响，眼看到大好河山的破碎，他从小就立志报国。
为了实现收复中原的志向，少年陆游曾经大量广泛地阅读兵书，希望能把自己训练成一位武士，有朝一日可以为国家上战场。
陆游二十八岁时，已经因诗才名满天下。他到临安参加科举，却因为正好和秦桧的侄子同场，被奸相故意黜落。直到秦桧死后三年，他才有机会入仕，在福建当了一个小官。
那个时候的陆游，特别爱写热血诗篇。他把杜甫当成了自己的榜样，写了大量体恤下民的诗歌，结果不仅得罪了达官，连赏识他的孝宗皇帝也一起得罪了，于是就被贬到了镇江。
陆游跑到镇江接识了张浚，两人一起策划北伐抗金，但是最后并未能成功。张浚病死后，陆游受了牵连，被贬官到江西隐居了三年。他一边写山水诗，一边抽空就上书朝廷吵着要抗金。
后来王炎知道了，请他到四川做客。王炎是四川当时的宣抚使，他和陆游志趣相投，二人都有收复故国疆土的愿望，陆游和王炎相交甚欢。在这一段时间里，他创作了大量的热血爱国的诗歌。
没想到王炎势力壮大，朝廷担心他要谋反，又把他革了职。陆游眼见北伐的希望破灭了，情绪受到重创，从此诗风发生了巨变。
公元1178年，陆游已经53岁。回首看他的前半生，仕途坎坷，辛酸与愤懑一起涌上心头。他明明知道北伐无望，但是又舍不下毕生的志向，最后竟然导致“情志分裂”。
于是，他借老庄佛道思想来安慰自己。所以这个时候他写了大量的山水诗，只谈田园风光与农家闲话，尽量不让自己流露出故国之思。
三十岁以前，他可以寄情山水，作诗以遣愁怀。五十三岁时，他对山川秀色已经全无兴趣。只觉得听到禅钟才能令自己的内心保持宁静。
有感于老庄佛道的神奇，甚至想要把听惯场杀伐之声的西塞山明月都招来，到寺里一起听钟。他原以为禅钟的声音最玄妙，可以将人带入净土。
可是当他睡觉到半夜的时候，却听到了月下的窗外，大自然传来了一种更神奇的声音。仿佛是农家在舂米，可是东林寺的四周，分明就没有人。
结语
著名历史学家吕思勉认为，《庄子》的主旨在于：委心任运，颇近颓废自甘。陆游这一首诗写于理想受挫之后，他将身心全都寄托于佛老思想。知足常乐，顺应自然。
因为不再受执念摆布，所以身心皆净，进入了一个全新的境界，最后才能听到“时碓无人夜自舂”的天籁之音。
陆游是南宋诗坛上非常罕见的高产作家，素有“六十年间万首诗”的盛誉。他一生中创作诗篇九千余首，其中有1886首都是山水诗。
身为南宋诗坛领袖，陆游的诗风雄浑奔放，宛转明快，时常给人“提刀独立顾八荒”的感觉。不过在他创作的中期，开始师法六朝旧诗，作品中透露出恬淡虚静的佛道思想。
下面提到的这一首《六月十四日宿东林寺》，就是这样的作品。
一、陆游原作赏析
《六月十四日宿东林寺》——南宋·陆游
看尽江湖千万峰，不嫌云梦芥吾胸。戏招西塞山前月，来听东林寺里钟。
远客岂知今再到，老僧能记昔相逢。虚窗熟睡谁惊觉，野碓无人夜自舂。
诗歌意译：我曾经遍游大江南北，万水千山。所以当我看到浩瀚的云梦泽时，内心并不太激动。我只想招来西塞山前的明月，到东林寺里面一起去听禅钟。远行中的人，没想到还能重游旧寺。
寺里的老和尚还记得我们从前相逢时的情形。夜晚借宿在禅房，窗门虚掩，不知是什么东西把我惊醒了。推开窗户一看，野旷天清，四处无人，却能听到农家舂米的声音。
信佛的人常说“纳须弥于芥子”。“须弥”是一座山，“芥子”则是指蔬菜的种子。“须弥”是指极大，而“芥子”代指极小。
陆游在这里把他见到的云梦泽说成“芥”，并不是说云梦泽真的很小，而是表示他已经开始参悟佛道学说，又因为见多识广，把世上的风光都看淡了。
陆游自小出生在一条船上，而他的一生中漂泊无定，走过万水千山。据他自己说，他在三十岁以前就“稳驾沧溟万斛船”到处旅行，最远到达过琉璃半岛。
他年轻时生活在江南，踏遍了浙江、江西一带的锦绣山川。中期因为仕路变迁，又来到湖北、四川一带当官。
他自称“少年慕黄老，雅志在山林”，到了四川以后当地全是闲差，就更热衷于旅游了，把能逛的寺庙几乎全逛了一个遍。淳熙五年（公元1178年），陆游奉命出川，到临安任职。
路过江西九江的东林寺时，他就写下了这一首七律。从诗的头两句看，陆游仿佛因为爱国热情遭受打击，完全放弃了北伐的理想，以至于世间的美景都看淡了。
他喜欢寺庙的清静，爱听庙里的钟声。可是他不想独自一个人去听，还要邀请西塞山上的明月，一起来听。西塞山在古代是一个著名的水上古战场，许多大诗人都写过和这座山有关的诗句。
比如张志和和苏轼都曾写过的“西塞山前白鹭飞”。陆游希望西塞山上的明月，也能听来听禅钟。仿佛觉得这钟声能化解古战场上的戾气。
在和寺中僧人一番对话后，他发现寺中的老和尚还对自己有印象。这说明这一座寺庙比较清静，平时的游客不太多。
最末两句写到他夜晚借宿在禅房，半夜被一个声音惊醒了。打开窗户一看，月下是一片旷野，根本不见人影。不知从何处传来了舂米的声音，忽然在虚静中让人感觉到了一丝神秘。
二、陆游中期创作风格的变化
宋徽宗宣和七年（公元1125年）的冬天，陆游出生在一条官船之上。他的父亲陆宰，刚刚才丢了官，当时正带着他和全家从河南任上返回江阴老家。
陆游小的时候家境富足，他饱读诗书，十二三岁就能提笔成文。因为受到当官的父亲影响，眼看到大好河山的破碎，他从小就立志报国。
为了实现收复中原的志向，少年陆游曾经大量广泛地阅读兵书，希望能把自己训练成一位武士，有朝一日可以为国家上战场。
陆游二十八岁时，已经因诗才名满天下。他到临安参加科举，却因为正好和秦桧的侄子同场，被奸相故意黜落。直到秦桧死后三年，他才有机会入仕，在福建当了一个小官。
那个时候的陆游，特别爱写热血诗篇。他把杜甫当成了自己的榜样，写了大量体恤下民的诗歌，结果不仅得罪了达官，连赏识他的孝宗皇帝也一起得罪了，于是就被贬到了镇江。
陆游跑到镇江接识了张浚，两人一起策划北伐抗金，但是最后并未能成功。张浚病死后，陆游受了牵连，被贬官到江西隐居了三年。他一边写山水诗，一边抽空就上书朝廷吵着要抗金。
后来王炎知道了，请他到四川做客。王炎是四川当时的宣抚使，他和陆游志趣相投，二人都有收复故国疆土的愿望，陆游和王炎相交甚欢。在这一段时间里，他创作了大量的热血爱国的诗歌。
没想到王炎势力壮大，朝廷担心他要谋反，又把他革了职。陆游眼见北伐的希望破灭了，情绪受到重创，从此诗风发生了巨变。
公元1178年，陆游已经53岁。回首看他的前半生，仕途坎坷，辛酸与愤懑一起涌上心头。他明明知道北伐无望，但是又舍不下毕生的志向，最后竟然导致“情志分裂”。
于是，他借老庄佛道思想来安慰自己。所以这个时候他写了大量的山水诗，只谈田园风光与农家闲话，尽量不让自己流露出故国之思。
三十岁以前，他可以寄情山水，作诗以遣愁怀。五十三岁时，他对山川秀色已经全无兴趣。只觉得听到禅钟才能令自己的内心保持宁静。
有感于老庄佛道的神奇，甚至想要把听惯场杀伐之声的西塞山明月都招来，到寺里一起听钟。他原以为禅钟的声音最玄妙，可以将人带入净土。
可是当他睡觉到半夜的时候，却听到了月下的窗外，大自然传来了一种更神奇的声音。仿佛是农家在舂米，可是东林寺的四周，分明就没有人。
结语
著名历史学家吕思勉认为，《庄子》的主旨在于：委心任运，颇近颓废自甘。陆游这一首诗写于理想受挫之后，他将身心全都寄托于佛老思想。知足常乐，顺应自然。
因为不再受执念摆布，所以身心皆净，进入了一个全新的境界，最后才能听到“时碓无人夜自舂”的天籁之音。
为什么要求生西方极乐世界呢？因为在这娑婆世界修行，道业很难进步；往生极乐世界，便容易成就佛果。极乐净土修行容易故，一生便可圆成佛果；娑婆秽土进道艰难故，累劫难成道业。有鉴于此，往古的圣贤，人人趣向净土；千经万论，处处指归安乐佛刹。末法众生修行佛法，没有哪个法门能够超胜净土法门的。但《佛说阿弥陀经》说少善根的人不得往生，多福德的人才能成办。这里所说的多福德，莫过于信愿执持阿弥陀佛名号；所说的多善根，也莫过于发上求佛道下化众生的广大心。所以，暂时称念弥陀圣号，便胜过百年布施的功德；一发大乘菩提心，便超过历劫的修行。念佛本来是为了成佛，如果不发大菩提心，虽然念佛又为了什么呢？发菩提心本来是为了修行，如果不往生到净土，那菩提心即使发了也容易退转。所以播下菩提种子，耕以念佛之犁，菩提道果才会自然增长；乘上阿弥陀佛的大愿船，入于净土之海，西方净土决定可以往生。——省庵大师《劝发菩提心文》
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