#百合圈交友中心#
23/西安/171 49kg/天蝎/大学/ t0.5/颜控/除家族长辈皆出柜/先交友 恋爱随缘/不异地
关于我:
典型天蝎,成熟 温柔 稳重 慕强,衣品好,会做饭会照顾人,慢热,是细节控。属性的话0.5-0.8之间。烟酒都会但是基本不常碰也没有瘾。
平时喜欢泡健身房,旅行,看日落,看纸质书,看恐怖电影 喜剧, 美剧,听歌,打球,喝茶,散步...哈哈哈比较佛系且老年人,也不追星混圈什么的。有两把吉他,也会一丢丢钢琴。喜欢小动物,自己有一只奶牛猫养了三年多了。游戏的话,偶尔跟姐妹们玩一玩和平精英。备考公安特警中。
朋友们对我第一印象都是高冷,但是熟了以后反差很大。
喜欢真诚,讨厌欺骗,欺骗是底线。
关于你:
如果恋爱的话,比较喜欢好看的长发t(ttl),婉拒铁t、枕头公主、bi。
喜欢温柔 上进的比我大的姐姐(如果你工作的话,只要你不介意,我没问题),跟我性格互补 成熟的,已出柜就更好啦。年龄小的妹妹就算啦 可以交友。哈哈哈哈如果你是长得好看的长发p(不是纯0的话)也可以。对不起我太颜狗了。
不喜欢幼稚 情商低 生活圈子混乱 爱玩爱蹦迪泡夜店的。
如果合适可以留言,评论区捉~
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喜欢温柔 上进的比我大的姐姐(如果你工作的话,只要你不介意,我没问题),跟我性格互补 成熟的,已出柜就更好啦。年龄小的妹妹就算啦 可以交友。哈哈哈哈如果你是长得好看的长发p(不是纯0的话)也可以。对不起我太颜狗了。
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近来社会人士谈及颇哇法,有严重走偏之倾向,如不及时纠正,则会使大法蒙尘,于修学者不利,这是我写下此文之目的。
薛俊英先生在《开顶—囟门与百会》(见《气功》1995年12月号)中云:道家周天功开的是囟门,佛家密宗开的是百会。他以囟门与会阴不相对应,而推断出密宗法开顶是在百会。这种说法完全是对密宗法的无知,寻遍密宗古籍亦找不出百会一词,又怎能说密宗法开顶是在百会呢?宁玛慧能功传人魏胜利云:“中脉由头顶囟门直下会阴,是一根透明光柱体”。又怎能说囟门与会阴不相对应呢?姑且不说魏先生论述是否正确,《瑜伽顶奥义书》是可信的吧,此书是印度的古籍之一,其文中亦云:“蛇行上清路,第二中脉门,更破颅顶窍,方知最高尊”。薛先生引用马瑞茳先生一段话来证明自己是正确的,而正是马先生在《藏密颇哇法亲历记》中也犯下了一个很大的错误,植芒先生已对此有所论述。植芒指出,由马先生“觉得身上有好几个地方也似开了顶”的见解来看,他还不是一个密宗瑜伽行者。《金刚空行本续》指出:“用瓶气封住诸‘门’,并净化中脉之门。要有效地修持颇哇法,必须引气入中脉,关闭八种可供‘识’(识神)迁出的出口(门),而只让‘识’从第九种门—梵穴冲出。梵穴名‘黄金通道’。八种应封之‘门’是:耳、鼻、口、眉间、眼、脐、肛门与小便处。”《大幻化网导引》云:“眉生色界,眼生人道,耳生非人道,鼻生药叉,口生饿鬼,脐生欲界天人,密生旁生,肛生地狱”。不仅是此八门,其他诸门也应闭之,只能开一“门”—梵穴。那若巴云:“八门皆是轮回窗,除此之外唯一门,才是大手印之道,掩了八门开一门,以心为箭风作弓,用嘿之弦来策动,射心识于梵天道,此名迁识之教授”。此中明确指出,除梵穴外,其余诸“门”皆不可开。而薛先生开了二“门”和马先生开了诸多“门”,显然已走偏。
我在《密学随笔》(见《气功》1995年7月号)中谓开顶之穴位在囟门,但前题是这个囟门即梵穴。薛先生断章取义,只云我提到开顶之窍穴在囟门,而未谈梵穴,这也是一种误解。那么,开顶之窍穴是不是囟门呢?我认为探讨这个问题不仅要有实践,还要找到开顶的出发点。这个出发点有二:一是识神从何处进入体内,二是最早提及这个问题的史料。识神从何处入,那么它还会从何处出(指迁识法),所谓“生我之处—死我处”。另外只有稽考最早提及这个问题的史料,才是可信的,后期的有关论述由于加入作者的见解,恐有失实之处。《爱多列雅奥义书》先于释迦佛,它也是瑜伽宗的最古典籍之一,考证它的有关论述,才是回到了真正的出发点。其书第三章指出:“彼直启其头顶发分处,由是门而入。此门谓之囟,是即‘喜乐’处也。”囟,vidrtti,原义是颅顶骨中合之缝,是‘彼’(识神)之入口处,‘彼’之喜乐处。由此可知,囟才是开顶的所开之处。邱陵先生在《密宗秘法》中也指出:“梵穴位于两颅顶骨与后头骨之间,即初生婴儿顶门跳动极软处。”相对来说,百会一词多见于道家典籍,而不见于古密宗典籍。薛先生言道家功开的是囟门,密宗法开的是百会,岂不大错。按实际说来,道家功开的亦是此囟门,道家谓“开天门”。《道德经·十章》云:“天门开阖,能无雌乎?”道家学者王沐云:“囟门”即开天门,赤子之时本系开而不合。年龄日长,囟门日合,但其可动可开,非绝对坚固不动也。例如用眼珠上下翻动,囟门即随之而动(《内丹养生功法指要》)。开顶后损寿的说法,起源也是在囟门的功用上。于劲松说:“人在刚生下来时,囟门是开着的,如果以后不能长合,必然会夭折,这也从另一方面说明开顶有一定危险性。”从开顶的外相验证上,亦可证明开顶是开在囟门上的,如对开顶后的描述是“皮肉隆肿,流出血液黄水”,“梵穴变软,出现凹坑或裂缝”;白教等教派还插入吉祥草为验。其实,这些现象都是人类在复归先天,复归于婴儿。颇哇法就是向婴儿复归(初级颇哇),婴儿的囟门不也是软得触之即破吗!
另外,薛先生及一些人言,开顶是为了接受来自宇宙的信息和能量,这也是错误的。开顶后,是能接收到丰富的外界信息和能量的,但这并不是开顶的目的。目前是,有许多人将开顶当作采气法来使用。这不仅歪曲了开顶的功用,还错过了向无上大法飞跃的机会。无上瑜伽认为,顶门的封闭是成为自主生死的障碍,因此要用特定的方法打通顶门,而能自主生死。所以,我说当今的颇哇法已严重走偏,真正的颇哇法就是自主生死,故名迁识成就法。还有一些人,将颇哇法神秘化,说什么修成可成就佛身。这类人是不了解密宗创立颇哇法的真正目的,颇哇法是为了藏密瑜伽行者在死前未修成佛身,可用迁识法把识神从肉身抛出,保证转生成人身而不是其他,来世继续修持,直至成功。或往生到佛国去,见佛闻法。所以这个法门乃多是老年人修的,因为他们已没多大把握即身成就了。为什么不主张年轻人修?并不是什么年轻人修了会短寿,因为年轻人要追求的是即身成就。颇哇法只是一个方便法门,在它之上尚有无量之胜法,切不可停止不前。 https://t.cn/RJ2IpDz
薛俊英先生在《开顶—囟门与百会》(见《气功》1995年12月号)中云:道家周天功开的是囟门,佛家密宗开的是百会。他以囟门与会阴不相对应,而推断出密宗法开顶是在百会。这种说法完全是对密宗法的无知,寻遍密宗古籍亦找不出百会一词,又怎能说密宗法开顶是在百会呢?宁玛慧能功传人魏胜利云:“中脉由头顶囟门直下会阴,是一根透明光柱体”。又怎能说囟门与会阴不相对应呢?姑且不说魏先生论述是否正确,《瑜伽顶奥义书》是可信的吧,此书是印度的古籍之一,其文中亦云:“蛇行上清路,第二中脉门,更破颅顶窍,方知最高尊”。薛先生引用马瑞茳先生一段话来证明自己是正确的,而正是马先生在《藏密颇哇法亲历记》中也犯下了一个很大的错误,植芒先生已对此有所论述。植芒指出,由马先生“觉得身上有好几个地方也似开了顶”的见解来看,他还不是一个密宗瑜伽行者。《金刚空行本续》指出:“用瓶气封住诸‘门’,并净化中脉之门。要有效地修持颇哇法,必须引气入中脉,关闭八种可供‘识’(识神)迁出的出口(门),而只让‘识’从第九种门—梵穴冲出。梵穴名‘黄金通道’。八种应封之‘门’是:耳、鼻、口、眉间、眼、脐、肛门与小便处。”《大幻化网导引》云:“眉生色界,眼生人道,耳生非人道,鼻生药叉,口生饿鬼,脐生欲界天人,密生旁生,肛生地狱”。不仅是此八门,其他诸门也应闭之,只能开一“门”—梵穴。那若巴云:“八门皆是轮回窗,除此之外唯一门,才是大手印之道,掩了八门开一门,以心为箭风作弓,用嘿之弦来策动,射心识于梵天道,此名迁识之教授”。此中明确指出,除梵穴外,其余诸“门”皆不可开。而薛先生开了二“门”和马先生开了诸多“门”,显然已走偏。
我在《密学随笔》(见《气功》1995年7月号)中谓开顶之穴位在囟门,但前题是这个囟门即梵穴。薛先生断章取义,只云我提到开顶之窍穴在囟门,而未谈梵穴,这也是一种误解。那么,开顶之窍穴是不是囟门呢?我认为探讨这个问题不仅要有实践,还要找到开顶的出发点。这个出发点有二:一是识神从何处进入体内,二是最早提及这个问题的史料。识神从何处入,那么它还会从何处出(指迁识法),所谓“生我之处—死我处”。另外只有稽考最早提及这个问题的史料,才是可信的,后期的有关论述由于加入作者的见解,恐有失实之处。《爱多列雅奥义书》先于释迦佛,它也是瑜伽宗的最古典籍之一,考证它的有关论述,才是回到了真正的出发点。其书第三章指出:“彼直启其头顶发分处,由是门而入。此门谓之囟,是即‘喜乐’处也。”囟,vidrtti,原义是颅顶骨中合之缝,是‘彼’(识神)之入口处,‘彼’之喜乐处。由此可知,囟才是开顶的所开之处。邱陵先生在《密宗秘法》中也指出:“梵穴位于两颅顶骨与后头骨之间,即初生婴儿顶门跳动极软处。”相对来说,百会一词多见于道家典籍,而不见于古密宗典籍。薛先生言道家功开的是囟门,密宗法开的是百会,岂不大错。按实际说来,道家功开的亦是此囟门,道家谓“开天门”。《道德经·十章》云:“天门开阖,能无雌乎?”道家学者王沐云:“囟门”即开天门,赤子之时本系开而不合。年龄日长,囟门日合,但其可动可开,非绝对坚固不动也。例如用眼珠上下翻动,囟门即随之而动(《内丹养生功法指要》)。开顶后损寿的说法,起源也是在囟门的功用上。于劲松说:“人在刚生下来时,囟门是开着的,如果以后不能长合,必然会夭折,这也从另一方面说明开顶有一定危险性。”从开顶的外相验证上,亦可证明开顶是开在囟门上的,如对开顶后的描述是“皮肉隆肿,流出血液黄水”,“梵穴变软,出现凹坑或裂缝”;白教等教派还插入吉祥草为验。其实,这些现象都是人类在复归先天,复归于婴儿。颇哇法就是向婴儿复归(初级颇哇),婴儿的囟门不也是软得触之即破吗!
另外,薛先生及一些人言,开顶是为了接受来自宇宙的信息和能量,这也是错误的。开顶后,是能接收到丰富的外界信息和能量的,但这并不是开顶的目的。目前是,有许多人将开顶当作采气法来使用。这不仅歪曲了开顶的功用,还错过了向无上大法飞跃的机会。无上瑜伽认为,顶门的封闭是成为自主生死的障碍,因此要用特定的方法打通顶门,而能自主生死。所以,我说当今的颇哇法已严重走偏,真正的颇哇法就是自主生死,故名迁识成就法。还有一些人,将颇哇法神秘化,说什么修成可成就佛身。这类人是不了解密宗创立颇哇法的真正目的,颇哇法是为了藏密瑜伽行者在死前未修成佛身,可用迁识法把识神从肉身抛出,保证转生成人身而不是其他,来世继续修持,直至成功。或往生到佛国去,见佛闻法。所以这个法门乃多是老年人修的,因为他们已没多大把握即身成就了。为什么不主张年轻人修?并不是什么年轻人修了会短寿,因为年轻人要追求的是即身成就。颇哇法只是一个方便法门,在它之上尚有无量之胜法,切不可停止不前。 https://t.cn/RJ2IpDz
爆竹声中一岁除………
这一年无论是精神还是现实层面,都觉得过得很快吧,好像没什么收获,工作被突如其来的疫情耽搁,原来两点一线的生活变得越发枯燥了。明明人还没老,心态就像老年人似的越来越佛系,也不爱出门社交……我可以对自己说20年就给自己放假了,所以工作进展不大,但我不能说服自己明明有了更多的额外时间,却并没有做有意义的事情。
新年应该是开心的,充满希望的,我却有点悲观……担心会重复20年的自己,也许不至于一事无成,但离自我目标实在太远……与其在这样新年伊始的时刻反思自己,倒不如把握好生活的当下,我应该痛定思痛,改变自己。
这一年无论是精神还是现实层面,都觉得过得很快吧,好像没什么收获,工作被突如其来的疫情耽搁,原来两点一线的生活变得越发枯燥了。明明人还没老,心态就像老年人似的越来越佛系,也不爱出门社交……我可以对自己说20年就给自己放假了,所以工作进展不大,但我不能说服自己明明有了更多的额外时间,却并没有做有意义的事情。
新年应该是开心的,充满希望的,我却有点悲观……担心会重复20年的自己,也许不至于一事无成,但离自我目标实在太远……与其在这样新年伊始的时刻反思自己,倒不如把握好生活的当下,我应该痛定思痛,改变自己。
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