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梦游天姥吟留别 #正能量#
李白
海客谈瀛洲， 烟涛微茫信难求。
越人语天姥， 云霓明灭或可睹。
天姥连天向天横， 势拔五岳掩赤城。
天台四万八千丈， 对此欲倒东南倾。
我欲因之梦吴越， 一夜飞度镜湖月。
湖月照我影， 送我至剡溪。
谢公宿处今尚在， 渌水荡漾清猿啼。
脚著谢公屐， 身登青云梯。
半壁见海日， 空中闻天鸡。
千岩万转路不定， 迷花倚石忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉， 栗深林兮惊层巅。
云青青兮欲雨， 水澹澹兮生烟。
列缺霹雳， 丘峦崩摧。
洞天石扇， 訇然中开。
青冥浩荡不见底， 日月照耀金银台。
霓为衣兮风为马， 云之君兮纷纷而来下。
虎鼓瑟兮鸾回车， 仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄动， 怳惊起而长嗟。
惟觉时之枕席， 失向来之烟霞。
世间行乐亦如此， 古来万事东流水。
别君去兮何时还， 且放白鹿青崖间， 须行即骑访名山。
安能摧眉折腰事权贵， 使我不得开心颜！
这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。意境雄伟，变化惝恍莫测，缤纷多采的艺术形象，新奇的表现手法，向来为人传诵，被视为李白的代表作之一。
这首诗的题目一作《别东鲁诸公》，作于出翰林之后。天宝三载，李白被唐玄宗赐金放还，这是李白政治上的一次大失败。离长安后，曾与杜甫、高适游梁、宋、齐、鲁，又在东鲁家中居住过一个时期。这时东鲁的家已颇具规模，尽可在家中怡情养性，以度时光。可是李白没有这么作，他有一个不安定的灵魂，他有更高更远的追求，于是离别东鲁家园，又一次踏上漫游的旅途。这首诗就是他告别东鲁诸公时所作。虽然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀，所以在诗的最后发出那样激越的呼声。
李白一生徜徉山水之间，热爱山水，达到梦寐以求的境地。此诗所描写的梦游，也许并非完全虚托，但无论是否虚托，梦游就更适于超脱现实，更便于发挥他的想象和夸张的才能了。
“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霓明灭或可睹。”诗一开始先说古代传说中的海外仙境——瀛洲，虚无缥缈，不可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现，真是胜似仙境。以虚衬实，突出了天姥胜景，暗蕴着诗人对天姥山的向往，写得富有神奇色彩，引人入胜。
天姥山临近剡溪，传说登山的人听到过仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山与天台山相对，峰峦峭峙，仰望如在天表，冥茫如堕仙境，容易引起游者想入非非的幻觉。浙东山水是李白青年时代就向往的地方，初出川时曾说“此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他对这里的山水不但非常热爱，也是非常熟悉的。
天姥山号称奇绝，是越东灵秀之地。但比之其他崇山峻岭如我国的五大名山——五岳，在人们心目中的地位仍有小巫见大巫之别。可是李白却在诗中夸说它“势拔五岳掩赤城”，比五岳还更挺拔。有名的天台山则倾斜着如拜倒在天姥的足下一样。这个天姥山，被写得耸立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。这座梦中的天姥山，应该说是李白平生所经历的奇山峻岭的幻影，它是现实中的天姥山在李白笔下夸大了的影子。
接着展现出的是一幅一幅瑰丽变幻的奇景：天姥山隐于云霓明灭之中，引起了诗人探求的想望。诗人进入了梦幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飞渡过明镜一样的镜湖。明月把他的影子映照在镜湖之上，又送他降落在谢灵运当年曾经歇宿过的地方。他穿上谢灵运当年特制的木屐，登上谢公当年曾经攀登过的石径——青去梯。只见：“半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”继飞渡而写山中所见，石径盘旋，深山中光线幽暗，看到海日升空，天鸡高唱，这本是一片曙色；却又于山花迷人、倚石暂憩之中，忽觉暮色降临，旦暮之变何其倏忽。暮色中熊咆龙吟，震响于山谷之间，深林为之战栗，层巅为之惊动。不止有生命的熊与龙以吟、咆表示情感，就连层巅、深林也能战栗、惊动，烟、水、青云都满含阴郁，与诗人的情感，协成一体，形成统一的氛围。前面是浪漫主义地描写天姥山，既高且奇；这里又是浪漫主义地抒情，既深且远。这奇异的境界，已经使人够惊骇的了，但诗人并未到此止步，而诗境却由奇异而转入荒唐，全诗也更进入高潮。在令人惊悚不已的幽深暮色之中，霎时间“丘峦崩摧”，一个神仙世界“訇然中开”，“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。”洞天福地，于此出现。“云之君”披彩虹为衣，驱长风为马，虎为之鼓瑟，鸾为之驾车，皆受命于诗人之笔，奔赴仙山的盛会来了。这是多么盛大而热烈的场面。“仙之人兮列如麻”！群仙好象列队迎接诗人的到来。金台、银台与日月交相辉映，景色壮丽，异彩缤纷，何等的惊心眩目，光耀夺人！仙山的盛会正是人世间生活的反映。这里除了有他长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌的启发与影响，也有长安三年宫廷生活的迹印，这一切通过浪漫主义的非凡想象凝聚在一起，才有这般辉煌灿烂、气象万千的描绘。
值得注意的是，这首诗写梦游奇境，不同于一般游仙诗，它感慨深沉，抗议激烈，并非真正依托于虚幻之中，而是在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实。神游天上仙境，而心觉“世间行乐亦如此”。
仙境倏忽消失，梦境旋亦破灭，诗人终于在惊悸中返回现实。梦境破灭后，人，不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古来万事东流水”，其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。徜徉山水的乐趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴从弟桃花园序》中所说：“古人秉烛夜游，良有以也。”本来诗意到此似乎已尽，可是最后却愤愤然加添了两句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”一吐长安三年的郁闷之气。天外飞来之笔，点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争，它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。在等级森严的封建社会中，多少人屈身权贵，多少人埋没无闻！唐朝比之其他朝代是比较开明的，较为重视人才，但也只是比较而言。人才在当时仍然摆脱不了“臣妾气态间”的屈辱地位。“折腰”一词出之于东晋的陶渊明，他由于不愿忍辱而赋“归去来”。李白虽然受帝王优宠，也不过是个词臣，在宫廷中所受到的屈辱，大约可以从这两句诗中得到一些消息。封建君主把自己称“天子”，君临天下，把自己升高到至高无上的地位，却抹煞了一切人的尊严。李白在这里所表示的决绝态度，是向封建统治者所投过去的一瞥蔑视。在封建社会，敢于这样想、敢于这样说的人并不多。李白说了，也做了，这是他异乎常人的伟大之处。
李白
海客谈瀛洲， 烟涛微茫信难求。
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天台四万八千丈， 对此欲倒东南倾。
我欲因之梦吴越， 一夜飞度镜湖月。
湖月照我影， 送我至剡溪。
谢公宿处今尚在， 渌水荡漾清猿啼。
脚著谢公屐， 身登青云梯。
半壁见海日， 空中闻天鸡。
千岩万转路不定， 迷花倚石忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉， 栗深林兮惊层巅。
云青青兮欲雨， 水澹澹兮生烟。
列缺霹雳， 丘峦崩摧。
洞天石扇， 訇然中开。
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霓为衣兮风为马， 云之君兮纷纷而来下。
虎鼓瑟兮鸾回车， 仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄动， 怳惊起而长嗟。
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世间行乐亦如此， 古来万事东流水。
别君去兮何时还， 且放白鹿青崖间， 须行即骑访名山。
安能摧眉折腰事权贵， 使我不得开心颜！
这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。意境雄伟，变化惝恍莫测，缤纷多采的艺术形象，新奇的表现手法，向来为人传诵，被视为李白的代表作之一。
这首诗的题目一作《别东鲁诸公》，作于出翰林之后。天宝三载，李白被唐玄宗赐金放还，这是李白政治上的一次大失败。离长安后，曾与杜甫、高适游梁、宋、齐、鲁，又在东鲁家中居住过一个时期。这时东鲁的家已颇具规模，尽可在家中怡情养性，以度时光。可是李白没有这么作，他有一个不安定的灵魂，他有更高更远的追求，于是离别东鲁家园，又一次踏上漫游的旅途。这首诗就是他告别东鲁诸公时所作。虽然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀，所以在诗的最后发出那样激越的呼声。
李白一生徜徉山水之间，热爱山水，达到梦寐以求的境地。此诗所描写的梦游，也许并非完全虚托，但无论是否虚托，梦游就更适于超脱现实，更便于发挥他的想象和夸张的才能了。
“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霓明灭或可睹。”诗一开始先说古代传说中的海外仙境——瀛洲，虚无缥缈，不可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现，真是胜似仙境。以虚衬实，突出了天姥胜景，暗蕴着诗人对天姥山的向往，写得富有神奇色彩，引人入胜。
天姥山临近剡溪，传说登山的人听到过仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山与天台山相对，峰峦峭峙，仰望如在天表，冥茫如堕仙境，容易引起游者想入非非的幻觉。浙东山水是李白青年时代就向往的地方，初出川时曾说“此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他对这里的山水不但非常热爱，也是非常熟悉的。
天姥山号称奇绝，是越东灵秀之地。但比之其他崇山峻岭如我国的五大名山——五岳，在人们心目中的地位仍有小巫见大巫之别。可是李白却在诗中夸说它“势拔五岳掩赤城”，比五岳还更挺拔。有名的天台山则倾斜着如拜倒在天姥的足下一样。这个天姥山，被写得耸立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。这座梦中的天姥山，应该说是李白平生所经历的奇山峻岭的幻影，它是现实中的天姥山在李白笔下夸大了的影子。
接着展现出的是一幅一幅瑰丽变幻的奇景：天姥山隐于云霓明灭之中，引起了诗人探求的想望。诗人进入了梦幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飞渡过明镜一样的镜湖。明月把他的影子映照在镜湖之上，又送他降落在谢灵运当年曾经歇宿过的地方。他穿上谢灵运当年特制的木屐，登上谢公当年曾经攀登过的石径——青去梯。只见：“半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”继飞渡而写山中所见，石径盘旋，深山中光线幽暗，看到海日升空，天鸡高唱，这本是一片曙色；却又于山花迷人、倚石暂憩之中，忽觉暮色降临，旦暮之变何其倏忽。暮色中熊咆龙吟，震响于山谷之间，深林为之战栗，层巅为之惊动。不止有生命的熊与龙以吟、咆表示情感，就连层巅、深林也能战栗、惊动，烟、水、青云都满含阴郁，与诗人的情感，协成一体，形成统一的氛围。前面是浪漫主义地描写天姥山，既高且奇；这里又是浪漫主义地抒情，既深且远。这奇异的境界，已经使人够惊骇的了，但诗人并未到此止步，而诗境却由奇异而转入荒唐，全诗也更进入高潮。在令人惊悚不已的幽深暮色之中，霎时间“丘峦崩摧”，一个神仙世界“訇然中开”，“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。”洞天福地，于此出现。“云之君”披彩虹为衣，驱长风为马，虎为之鼓瑟，鸾为之驾车，皆受命于诗人之笔，奔赴仙山的盛会来了。这是多么盛大而热烈的场面。“仙之人兮列如麻”！群仙好象列队迎接诗人的到来。金台、银台与日月交相辉映，景色壮丽，异彩缤纷，何等的惊心眩目，光耀夺人！仙山的盛会正是人世间生活的反映。这里除了有他长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌的启发与影响，也有长安三年宫廷生活的迹印，这一切通过浪漫主义的非凡想象凝聚在一起，才有这般辉煌灿烂、气象万千的描绘。
值得注意的是，这首诗写梦游奇境，不同于一般游仙诗，它感慨深沉，抗议激烈，并非真正依托于虚幻之中，而是在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实。神游天上仙境，而心觉“世间行乐亦如此”。
仙境倏忽消失，梦境旋亦破灭，诗人终于在惊悸中返回现实。梦境破灭后，人，不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古来万事东流水”，其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。徜徉山水的乐趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴从弟桃花园序》中所说：“古人秉烛夜游，良有以也。”本来诗意到此似乎已尽，可是最后却愤愤然加添了两句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”一吐长安三年的郁闷之气。天外飞来之笔，点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争，它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。在等级森严的封建社会中，多少人屈身权贵，多少人埋没无闻！唐朝比之其他朝代是比较开明的，较为重视人才，但也只是比较而言。人才在当时仍然摆脱不了“臣妾气态间”的屈辱地位。“折腰”一词出之于东晋的陶渊明，他由于不愿忍辱而赋“归去来”。李白虽然受帝王优宠，也不过是个词臣，在宫廷中所受到的屈辱，大约可以从这两句诗中得到一些消息。封建君主把自己称“天子”，君临天下，把自己升高到至高无上的地位，却抹煞了一切人的尊严。李白在这里所表示的决绝态度，是向封建统治者所投过去的一瞥蔑视。在封建社会，敢于这样想、敢于这样说的人并不多。李白说了，也做了，这是他异乎常人的伟大之处。
圣家经
耶稣玛利亚若瑟，我献给你们我的心，我的灵魂，我的生命。耶稣玛利亚若瑟，到我临终时，扶助我吧！ 耶稣玛利亚若瑟，赐我将平安死于你们当中！
求赐善终经
温良的天主、广施恩慰的慈父，你是我生命的造主、救赎的恩主、圣化的导师，求赐我将来能通过死亡的关头，由这个世界抵达你座前，在你无限的爱情中获得永远的安息。亚孟。
贞女玛利亚、天主圣母、我的慈母，求妳在我生命的最后时刻陪伴看我，使我能带着上主的宠爱而去世，我的灵魂也能同妳一起到达天主公义的座前。
大圣若瑟，你在临终时，幸得耶稣和玛利亚陪伴着，求你也赐我将来能获得一个圣善的死亡。
领：在主人回来时，醒寤着的仆人才是有福的。
众：主耶稣，在你来召唤我时，使我也醒寤着。在那最后关头，求你垂怜我！
领：死亡藉着罪恶入了世界。
众：圣父、求你以救主耶稣的牺牲，光照我接纳死亡的奥蹟。
领：圣父、我愿偕同在山园垂死的耶稣，奉献我自己的终期，以补赎我的罪过。
众：愿遵行你的圣意！
领：圣父、我愿偕同在十字架上受苦的耶稣，奉献我的死亡，以挽救众人的灵魂。
众：愿遵行你的圣意！
领：圣父、我愿偕同世人所抛弃而行将气绝的耶稣，奉献我的死亡，当作祭品，以光荣你。
众：愿遵行你的圣意！ (默静片刻)
领：你们若是死了，你们也要同基督一起复活。
众：因着圣洗，我偕同基督一起死亡而被埋葬。基督既从死者中复活了，我也应当渡一个圣善的新生活。所以我应该是誓死远离罪过，而活于天主的人。
领：求使圣体圣事在现世的旅途中，成为我的力量，永福的凭证。
众：主、请偕同我留在一起！
领：弥撒圣祭是你死而复活的奥蹟，求你使我们每日在这奥蹟内找到力量，为天主及近人终身服务。
众：主、请偕同我留在一起！
领：请众同祷：
众：主耶稣、你会说过：「谁相信我，即使死了，也要活看。」你以复活战胜了死亡，求赐我能以希望将来的复活而生活。亚孟。
(默静片刻)
领：请为我们当中首先去世者祈祷：
众：死在主怀中的人是有福的。
领：请为诸己亡者祈求安息: (圣咏 130)
上主、我自深渊向你呼号。
众：我主、求你俯听我的呼号，求你侧耳俯听我的哀祷。
领：上主、你若细察我的罪辜，我主、有谁还能站立得住？
众：可是你以宽恕为怀，令人对你起敬起爱。
领：我仰赖上主，我灵期待祂的圣言。
众：我灵等候我主，比更夫待且更迫切。
领：请以色列民仰赖上主，应切于更夫待旦，因为上主富于仁慈，祂必慷慨救援。
众：祂必要拯救以色列民，脱离一切罪根。
领：望主赐他们永远的安息。
众：并以永光照耀他们。
领：使他们永享安宁。
众：阿们
至圣若瑟，善养吾主耶稣之父，又极净玛利亚之配，我今日求尔于天主台前，作我主保。噫！惟尔为我主保中首先所敬养者，求尔今日收我为尔之门下，保护我于患难之中，不离开我于临终之时，阿们
退后去撒旦，永不要诱惑我虚假的事，你所提供的都是坏事，你自己饮那毒杯吧 十字架圣做我的光明，不要毒舌做我的领袖，十字架 圣 神父的本笃！
耶稣玛利亚若瑟，我献给你们我的心，我的灵魂，我的生命。耶稣玛利亚若瑟，到我临终时，扶助我吧！ 耶稣玛利亚若瑟，赐我将平安死于你们当中！
求赐善终经
温良的天主、广施恩慰的慈父，你是我生命的造主、救赎的恩主、圣化的导师，求赐我将来能通过死亡的关头，由这个世界抵达你座前，在你无限的爱情中获得永远的安息。亚孟。
贞女玛利亚、天主圣母、我的慈母，求妳在我生命的最后时刻陪伴看我，使我能带着上主的宠爱而去世，我的灵魂也能同妳一起到达天主公义的座前。
大圣若瑟，你在临终时，幸得耶稣和玛利亚陪伴着，求你也赐我将来能获得一个圣善的死亡。
领：在主人回来时，醒寤着的仆人才是有福的。
众：主耶稣，在你来召唤我时，使我也醒寤着。在那最后关头，求你垂怜我！
领：死亡藉着罪恶入了世界。
众：圣父、求你以救主耶稣的牺牲，光照我接纳死亡的奥蹟。
领：圣父、我愿偕同在山园垂死的耶稣，奉献我自己的终期，以补赎我的罪过。
众：愿遵行你的圣意！
领：圣父、我愿偕同在十字架上受苦的耶稣，奉献我的死亡，以挽救众人的灵魂。
众：愿遵行你的圣意！
领：圣父、我愿偕同世人所抛弃而行将气绝的耶稣，奉献我的死亡，当作祭品，以光荣你。
众：愿遵行你的圣意！ (默静片刻)
领：你们若是死了，你们也要同基督一起复活。
众：因着圣洗，我偕同基督一起死亡而被埋葬。基督既从死者中复活了，我也应当渡一个圣善的新生活。所以我应该是誓死远离罪过，而活于天主的人。
领：求使圣体圣事在现世的旅途中，成为我的力量，永福的凭证。
众：主、请偕同我留在一起！
领：弥撒圣祭是你死而复活的奥蹟，求你使我们每日在这奥蹟内找到力量，为天主及近人终身服务。
众：主、请偕同我留在一起！
领：请众同祷：
众：主耶稣、你会说过：「谁相信我，即使死了，也要活看。」你以复活战胜了死亡，求赐我能以希望将来的复活而生活。亚孟。
(默静片刻)
领：请为我们当中首先去世者祈祷：
众：死在主怀中的人是有福的。
领：请为诸己亡者祈求安息: (圣咏 130)
上主、我自深渊向你呼号。
众：我主、求你俯听我的呼号，求你侧耳俯听我的哀祷。
领：上主、你若细察我的罪辜，我主、有谁还能站立得住？
众：可是你以宽恕为怀，令人对你起敬起爱。
领：我仰赖上主，我灵期待祂的圣言。
众：我灵等候我主，比更夫待且更迫切。
领：请以色列民仰赖上主，应切于更夫待旦，因为上主富于仁慈，祂必慷慨救援。
众：祂必要拯救以色列民，脱离一切罪根。
领：望主赐他们永远的安息。
众：并以永光照耀他们。
领：使他们永享安宁。
众：阿们
至圣若瑟，善养吾主耶稣之父，又极净玛利亚之配，我今日求尔于天主台前，作我主保。噫！惟尔为我主保中首先所敬养者，求尔今日收我为尔之门下，保护我于患难之中，不离开我于临终之时，阿们
退后去撒旦，永不要诱惑我虚假的事，你所提供的都是坏事，你自己饮那毒杯吧 十字架圣做我的光明，不要毒舌做我的领袖，十字架 圣 神父的本笃！
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