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原来《周易》所有的智慧都藏在河图里
《易传》云：“河出图，洛出书，圣人则之。”从这句话可以看出，圣人感河图洛书而悟道，因道体而演易。
河图与洛书的关系是一体一用，体者为常，用者为变，体因用显，用因体明。
一、神无方而易无体
《易传》说“神无方而易无体”，意思是易之本源为道体，道体神秘莫测，没有固定的方所可以显现。
虽然道体无方，但并非不可体悟。从根本上说，大千世界由气构成，气的凝聚表现为物的生成，气的消散表现为物的消逝，所以万物的变化就是气的聚散，风云聚散，沧海桑田，不外乎此。
最根本的数只有十个，《易传》云：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十”。这十个数之间的变换组合构成了复杂的象，用以准确显示气的运行，而气的运行根本上是由道主导的。
道是无可测度的，属于无形之物，但气、数、象是可以测度的，属于有形之物，因此可以通过认识数和象去把握气的运行，最终体悟本源的道体。
二、天地之数五十有五
天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。这十个数是河图洛书之数的来源，同时也是万物变化的根本，蕴含无穷的规律。
十个数中，天数为一三五七九，五个，地数为二四六八十，也是五个。天数为阳，地数为阴，代表天地间的阴阳二气。
天数一三五七九，相加之和为二十五，地数二四六八十，相加之和为三十，相比之下，天数之和小于地数之和，阳少而阴多。
所以天轻而上升，地浊而下降；天不足于西北，地陷于东南；天干之间五合，而地支之间六合；《周易》上经讲天道，共三十卦，而下经讲地道，共三十四卦……
三、阳极于九，阴极于六
天地之数落入河图，即显示为河图之象，象是数的进一步排列组合，是更复杂的数，因此河图之象所揭示的规律也更加精深。
1.河图中可见阴阳二气运行规律
从北方之一，到东方之三，再到南方之七，最后到西方之九，形成一三七九顺时针的运行规律，这个过程中，阳气从“一”的萌芽状态，中间历经“三”到“七”的旺盛状态，最后到“九”的旺极而衰状态，表示了阳气的整个变化过程。
所以阳气顺行，而阴气逆行，阳长则阴消，阴起则阳灭，二气周流，如环无端。
2.河图中可见《周易》卦爻中位规则
由于五十居中，所以如果把五十也加入阴阳二气的运行规律，那么阳气的运行规律是一三五七九，阴气的运行规律是四二十八六，这一点恰好可以解释《周易》卦爻的“中位”规则。
在《周易》中，中位有两个：二爻和五爻。在乾卦中，阳气由下往上升腾，所以初九为一，九二为三，九三为五，九四为七，九五为九，所以乾卦五爻为阳气之主位。
而在坤卦中，阴气由上往下下降，上六为四，六五为二，六四为十，六三为八，六二为六，所以坤卦二爻为阴气之主位。这就是《周易》六十四卦中，二五爻为中位的依据。
3.河图中可见乾坤用九、用六
阳气起于一而极于九，阴气起于四而极于六，所以九、六为阴阳之气至纯之时，因此《周易》分别以九、六代表阴爻和阳爻，就是因为阴阳分别代表阴阳二气。
乾坤两卦六爻之外分别有用九、用六的说法，这也源于河图中的九、六的特殊性，因为九为老阳，必变为阴，六为老阴，必变为阳，用九、用六讲的是卦爻之变。
四、孤阴不生，独阳不长
阴阳二气终究是处于气的层面，要想生成万物，阴阳必须进一步交合，所以说孤阴不生，独阳不长。阴阳二气太过于简略，只有五行生成了，世界才展现出错综复杂之妙。河图中阳数五个，阴数五个，阴阳交合生成五行。
1.五行随所象之物而变
阴阳的交合实现物质世界从阴阳到五行的跃迁。五行并不是我们常见的金木水火土五材，而是天地之间五种运行的力量，它是流动的，活的，不是死的。五行在天为寒暑燥湿热，在地春夏秋冬和长夏，在色为红黄白黑蓝，在味为酸甜苦辣咸……所以五行不拘于数，不限于时，不泥于事，随所象之物而变。
2.土为金木水火之关键
五行中，土居于中央，金木水火列于四方，这是因为金木水火的生成必须依赖土，这一点从五行各自的生成数中就能看出来，水的生数为一，成数为六，由一到六的跃迁必须依赖中间的五，而五就是土的生数，其余的金木火也如此。
另外，五行要想实现顺时针的木生火，火生土，土生金，金生水，水返还再生木，实现气的周流，中间不能缺少土这关键的一环，所以四方金木水火的运行，必须借助土在中间周转。
五、总论：河图为造化之枢机
道有实而无名，气无形而难言，数有名而可纪，象可名可纪可言。从阴阳不测之神，到天地之数，再到河图洛书之象，无形而难言的道体在不断地露出端倪，而古代悟道者也在逐渐地接近道体。
从我们所揭示的河图的奥秘中可以看出，阴阳为天地之胚胎，五行为万物之祖气，河图为造化之枢机。
转自观哲学
原来《周易》所有的智慧都藏在河图里
《易传》云：“河出图，洛出书，圣人则之。”从这句话可以看出，圣人感河图洛书而悟道，因道体而演易。
河图与洛书的关系是一体一用，体者为常，用者为变，体因用显，用因体明。
一、神无方而易无体
《易传》说“神无方而易无体”，意思是易之本源为道体，道体神秘莫测，没有固定的方所可以显现。
虽然道体无方，但并非不可体悟。从根本上说，大千世界由气构成，气的凝聚表现为物的生成，气的消散表现为物的消逝，所以万物的变化就是气的聚散，风云聚散，沧海桑田，不外乎此。
最根本的数只有十个，《易传》云：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十”。这十个数之间的变换组合构成了复杂的象，用以准确显示气的运行，而气的运行根本上是由道主导的。
道是无可测度的，属于无形之物，但气、数、象是可以测度的，属于有形之物，因此可以通过认识数和象去把握气的运行，最终体悟本源的道体。
二、天地之数五十有五
天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。这十个数是河图洛书之数的来源，同时也是万物变化的根本，蕴含无穷的规律。
十个数中，天数为一三五七九，五个，地数为二四六八十，也是五个。天数为阳，地数为阴，代表天地间的阴阳二气。
天数一三五七九，相加之和为二十五，地数二四六八十，相加之和为三十，相比之下，天数之和小于地数之和，阳少而阴多。
所以天轻而上升，地浊而下降；天不足于西北，地陷于东南；天干之间五合，而地支之间六合；《周易》上经讲天道，共三十卦，而下经讲地道，共三十四卦……
三、阳极于九，阴极于六
天地之数落入河图，即显示为河图之象，象是数的进一步排列组合，是更复杂的数，因此河图之象所揭示的规律也更加精深。
1.河图中可见阴阳二气运行规律
从北方之一，到东方之三，再到南方之七，最后到西方之九，形成一三七九顺时针的运行规律，这个过程中，阳气从“一”的萌芽状态，中间历经“三”到“七”的旺盛状态，最后到“九”的旺极而衰状态，表示了阳气的整个变化过程。
所以阳气顺行，而阴气逆行，阳长则阴消，阴起则阳灭，二气周流，如环无端。
2.河图中可见《周易》卦爻中位规则
由于五十居中，所以如果把五十也加入阴阳二气的运行规律，那么阳气的运行规律是一三五七九，阴气的运行规律是四二十八六，这一点恰好可以解释《周易》卦爻的“中位”规则。
在《周易》中，中位有两个：二爻和五爻。在乾卦中，阳气由下往上升腾，所以初九为一，九二为三，九三为五，九四为七，九五为九，所以乾卦五爻为阳气之主位。
而在坤卦中，阴气由上往下下降，上六为四，六五为二，六四为十，六三为八，六二为六，所以坤卦二爻为阴气之主位。这就是《周易》六十四卦中，二五爻为中位的依据。
3.河图中可见乾坤用九、用六
阳气起于一而极于九，阴气起于四而极于六，所以九、六为阴阳之气至纯之时，因此《周易》分别以九、六代表阴爻和阳爻，就是因为阴阳分别代表阴阳二气。
乾坤两卦六爻之外分别有用九、用六的说法，这也源于河图中的九、六的特殊性，因为九为老阳，必变为阴，六为老阴，必变为阳，用九、用六讲的是卦爻之变。
四、孤阴不生，独阳不长
阴阳二气终究是处于气的层面，要想生成万物，阴阳必须进一步交合，所以说孤阴不生，独阳不长。阴阳二气太过于简略，只有五行生成了，世界才展现出错综复杂之妙。河图中阳数五个，阴数五个，阴阳交合生成五行。
1.五行随所象之物而变
阴阳的交合实现物质世界从阴阳到五行的跃迁。五行并不是我们常见的金木水火土五材，而是天地之间五种运行的力量，它是流动的，活的，不是死的。五行在天为寒暑燥湿热，在地春夏秋冬和长夏，在色为红黄白黑蓝，在味为酸甜苦辣咸……所以五行不拘于数，不限于时，不泥于事，随所象之物而变。
2.土为金木水火之关键
五行中，土居于中央，金木水火列于四方，这是因为金木水火的生成必须依赖土，这一点从五行各自的生成数中就能看出来，水的生数为一，成数为六，由一到六的跃迁必须依赖中间的五，而五就是土的生数，其余的金木火也如此。
另外，五行要想实现顺时针的木生火，火生土，土生金，金生水，水返还再生木，实现气的周流，中间不能缺少土这关键的一环，所以四方金木水火的运行，必须借助土在中间周转。
五、总论：河图为造化之枢机
道有实而无名，气无形而难言，数有名而可纪，象可名可纪可言。从阴阳不测之神，到天地之数，再到河图洛书之象，无形而难言的道体在不断地露出端倪，而古代悟道者也在逐渐地接近道体。
从我们所揭示的河图的奥秘中可以看出，阴阳为天地之胚胎，五行为万物之祖气，河图为造化之枢机。
转自观哲学
纤尘
当心情无处安放时，读书是无二的选择。当思绪漫天飞舞时，徒步追赶亦是甘甜。当太阳映红了脸时，指尖里流出了纤尘。崔健的花房姑娘，从蓝牙耳机里冒了出来，大海也就这么走了出来，这画面里的情景也走了出来，原来，那么平易的生活，让人安静，让人满足，让人欢喜。
莫不是走过时忘了把心情收起，莫不是微笑过后忘了把嘴角放下，莫不是幸运来时忘了把手放开，雨水时节，一地的好心情因阳光照着季节而来，征服的那不仅仅是冬季，还有掩藏了一季的蛰伏，春暖花开，书上说的，没有一个春天会缺席。 https://t.cn/R2WxTF8
当心情无处安放时，读书是无二的选择。当思绪漫天飞舞时，徒步追赶亦是甘甜。当太阳映红了脸时，指尖里流出了纤尘。崔健的花房姑娘，从蓝牙耳机里冒了出来，大海也就这么走了出来，这画面里的情景也走了出来，原来，那么平易的生活，让人安静，让人满足，让人欢喜。
莫不是走过时忘了把心情收起，莫不是微笑过后忘了把嘴角放下，莫不是幸运来时忘了把手放开，雨水时节，一地的好心情因阳光照着季节而来，征服的那不仅仅是冬季，还有掩藏了一季的蛰伏，春暖花开，书上说的，没有一个春天会缺席。 https://t.cn/R2WxTF8
林黛玉笑道：“何曾不是在屋里的。只因听见天上一声叫唤，出来瞧了瞧，原来是个呆雁。”薛宝钗道：“呆雁在那里呢？我也瞧一瞧。”林黛玉道：“我才出来，他就‘忒儿’一声飞了。”口里说着，将手里的帕子一甩，向宝玉脸上甩来。
贾宝玉看见薛宝钗的手臂想到金玉良姻，一时竟然“呆了”。被林黛玉形容为“呆雁”，可谓贴切至极。
不过，形容词如许多，为什么林黛玉要说贾宝玉是“呆雁”呢？其实“呆雁”大有深意。
“呆雁”的呆是指贾宝玉看呆了的样子。“雁”却大有说法。元好问《雁丘词》：＂问世间情为何物，直教生死相许＂，就是元好问看到一只雌雁被猎杀，雄雁不离不弃自尽殉情，诗人有感买下大雁为之建立“雁冢”并作词歌咏。
大雁自古就是专情的象征，林黛玉形容贾宝玉是“呆雁”，隐喻她自己就是雌雁。
贾宝玉看见薛宝钗的手臂想到金玉良姻，一时竟然“呆了”。被林黛玉形容为“呆雁”，可谓贴切至极。
不过，形容词如许多，为什么林黛玉要说贾宝玉是“呆雁”呢？其实“呆雁”大有深意。
“呆雁”的呆是指贾宝玉看呆了的样子。“雁”却大有说法。元好问《雁丘词》：＂问世间情为何物，直教生死相许＂，就是元好问看到一只雌雁被猎杀，雄雁不离不弃自尽殉情，诗人有感买下大雁为之建立“雁冢”并作词歌咏。
大雁自古就是专情的象征，林黛玉形容贾宝玉是“呆雁”，隐喻她自己就是雌雁。
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