【每日闻法】
《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》经云：“…舍利弗复语文殊师利言。若众生界不增不减。何故菩萨为诸众生。求阿耨多罗三藐三菩提。常行说法。 
　　文殊师利言。若诸众生悉空相者。亦无菩萨求阿耨多罗三藐三菩提。亦无众生而为说法。何以故。我说法中。无有一法当可得故。 
　　尔时佛告文殊师利。若无众生云何说有众生及众生界。 
　　文殊师利言。众生界相如诸佛界。 
　　又问众生界者是有量耶。 
　　答曰。众生界量如佛界量。佛又问众生界量有处所不。答曰众生界量不可思议。 
　　又问众生界相为有住不。 
　　答曰。众生无住犹如空住……阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔阿弥陀佛我等发愿积善修福弘佛传法伏祈南无大智文殊师利菩萨保佑世间万物生灵离苦得乐复以善根回向世间法界有情众生吉祥安康南无阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
赞曰：
文殊辅法王
智慧非佛莫量
圆顿教中振玄纲
妙义彻底彰
闻者直下亡情见
达本菩萨道场
愿如善才沐恩光
究竟证真常
偈曰：
具大慈心妙吉祥，
三世觉母智难量。
左持利剑烦恼断，
右执青莲德相彰。
孔雀神狮供乘驭，
毒龙猛兽伏清凉。
童形五髻知权现，
本是如来欢喜藏。
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
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【“圣种性者，三种差别”：】
圣种性之所以有三种差别者，
因为
【《金刚经》云：“一切贤圣皆以无为法，而有差别”】 

【为什么这一切贤圣皆以无为法而有差别？】
因为（无为法是究竟），
而（现有差别）是因为（声闻、缘觉、菩萨）所悟的不够究竟，
所以究竟法是无为法，没有差别，
但是都证得空性，但是有没有究竟呢？
因为（无为法就是平等无有差别，）
而因为声闻、缘觉、菩萨、佛（所证的境界，层次不一样），
而有差别，虽然都证得无为法，却是究竟跟不究竟，

【以智有别，故所证境有差别。亦即，法原一真，见有异故。】

“一真”就是绝待，

【《华严经》】讲的（“海印三昧”，）
那么【《法华经》】讲的，（“实相，无相，无不相。”）
那么【唯 识

】学讲的，（“大圆镜智”，）
那么【天台宗 】讲的，（“即空、即假、即中”，）

【净 土

】讲的，（“理一心不乱”，）
所以这些其实都是一样，

【禅 宗

】讲的就是（“即心即佛”，）

【戒 律

】里面讲就是（“得戒体”，）得到（佛的戒体，）

——慧律法师《楞伽经》讲座

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《中观论颂讲记》
印顺法师文集
庚二 无异以破合 [P245]

　　
辛一 明无合 异法当有合 见等无有异 异相不成故 见等云何合 非但可见等 异相不可得 所有一切法 皆亦无异相

　　外人想：一体的不能说合，差别的「异法」，是应「当有合」的，论主怎能说异法不合呢？不知论主的真意，并不承认见等是各各别异的；他既执着别异以成立他的和合，所以就否认那样的别异性。「见」所见「等」一切法，是缘起法，有相依不离的关系，所以「无有」自性的别「异」相。异相的不可得，下面要详加检讨。这样，「异相」既然都「不」得「成」，那「见等」诸法，怎么能想象他的和「合」呢？进一步说，「非但」见、「可见」、见者「等」的三事，「异相不可得」，其余「所有」的「一切法」，也都是「无」有「异相」可得的。