#阿其克牧民“畜”势勃发开启幸福年#
新春的新疆洛浦县，和风轻拂，暖阳满城。位于县城南部的阿其克乡，是昆仑山腹地的一条河谷村落，平均海拔2000米左右，沿着九曲十八弯的山路，进入该乡，四处都是春天的气息和年的味道：家家户户春联福字红艳喜庆，房内亮堂温暖，室外庭院洁净、村道平坦，树条开始返青，麦苗探出了头。
乡里比来勒克村牧民麦提尼牙孜·麦麦提敏的年，却是格外的忙碌：作为乡里融民种养殖农民专业合作社的带头人，夫妻俩一直奔波在家里、养殖厂、牧场之间，过年、养殖两不误。大年三十那天，夫妇俩还做了黄灿灿的油炸馓子和烤全羊，专程到村里给驻村访惠聚工作队拜年。“没有党的好政策和工作队的帮扶，就没有这个养殖合作社，更没有我们家今天的好生活。”麦提尼亚孜时常给家人、乡亲如此感叹。
“这是我们有生以来过得最忙的一个年，也是最幸福的一个年！”近日，在与阿其克乡相邻的拜什托格拉克乡戈壁牧场上，策马而来、一身风尘的麦提尼牙孜乐呵呵地对笔者说道。他的身后，2000余只和田羊正在戈壁及周边的红枣林里欢快地啃食干草，成羊毛亮体壮，小羊羔撒欢嬉闹。负责放牧的两名合作社员工一边关注着羊群动向，一边悠闲地晒着太阳。
了解完羊群的情况后，麦提尼牙孜又开着皮卡车赶往山区，察看放养在山上河谷里的280峰骆驼。“我们俩多数时间在养殖厂管理出售的牛羊，但每周都要来牧场转转，看看羊和骆驼的生长管理情况，督促养好、管好。这些羊和骆驼，可都是大家增收的指望呢。”沿着之前的车轮痕迹，麦提尼牙孜开车奔驰穿梭翻越在茫茫的戈壁沙丘，凭着经验寻找驼群的踪影。“山里没有通讯信号，联系不上放牧员工，每次进山只能根据上次的放牧点估摸着找，但一般都八九不离十。”麦提尼牙孜不着痕迹地炫耀道。
峡谷里的干涸河滩上，丛丛苍黄的野草已冒出点点新绿，峰峰高大的骆驼悠闲地吃草、休憩。放牧员工麦提托乎提·麦麦提介绍说：“这里是很好的天然牧场，草源丰富又宽广，适合骆驼生活。去年一年我们养殖骆驼总收益50万元左右。”
据了解，阿其克乡是山区乡，耕地少，属于半耕半牧区。村民们大都懂得些养殖技巧，但因为承袭着传统的家庭化小规模养殖和思维，效益微薄，忙碌一年也只够温饱，始终没能增产增收。新疆维吾尔自治区人民银行、洛浦县国土资源局驻比来勒克村访惠聚工作队与村两委结合脱贫攻坚政策和村里的实际，经多次思虑统筹协商和征求村民意见后，着力利用地理优势和和田羊这一特色品牌，发挥村民养殖特长，依托扶贫小额信贷政策，于2019年3月成立洛浦县融民种养殖农民专业合作社，通过规模化科学养殖和田羊帮助群众增收脱贫。
随即，工作队又积极帮助争取了198万元的少数民族发展项目资金，于2019年8月建成2座占地共1200平米的标准化养殖厂，作为合作社的经营流转基地，用于育肥休整即将出售的牛羊。养殖厂里还配套建设了青贮窖、饲草料库、活动场、人工草场及相应设施，可圈养2000只羊、100头牛。
从小跟随父辈放牧的麦提尼亚孜凭借丰富的养殖经验成为了合作社负责人，与另外7名村民共同经营发展。工作队又专门请来养殖专家，从羊羔的繁育、疾病的防疫、饲草的配比等，系统地为社员们传授科学养殖技术。“以前的经验都是土办法，用到养殖几千只牛羊身上，就不太管用了。”麦提尼亚孜感慨地说：“有了场地、资金，学会了技术，乡政府又给我们合作社培训了一名防疫员。这么强大的支持保障，我们完全有底气敢大胆地养殖。”
工作队还积极引导合作社进行科学放牧，夏秋季开放山上草原牧场，并按载畜量对牧区进行合理划分，实行定期梯次开放，确保合理利用、草畜平衡。冬春季大雪封山，则转场到山下戈壁草场。“和田羊是和田的特色品种，虽然体格小，但适宜当地气候，以散养为主，其羊毛是织地毯的优质原料，羊肉肉质劲道、油而不腻，深受当地群众喜爱，市场前景很可观。”自治区人民银行驻比来勒克村访惠聚工作队第一书记童新辉介绍说。
经过一年多的经营发展，融民养殖农民专业合作社已发展成阿其乡最大的养殖合作社，现有11名社员，人均年收益约5万元；带动62户群众通过将自家羊、骆驼托养到合作社等模式参与经营，户均年增收3000元左右。2020年，合作社总产值300多万元。截止目前，合作社囤养有和田羊2100只、骆驼280峰、牛30头；共流转经营36000只和田羊、1500峰骆驼、200头牛。
养殖合作社的经营发展，不仅让麦提尼亚孜等人的口袋鼓了起来，还示范带动了阿其克乡畜禽产业实现了由传统型向现代高效型转变、由靠天型向建设型转变、由松散型向集约型转变，为该乡的旅游业发展提供了特色品牌美食支撑。“我们坚持典型引领，边发展、边规范、边提高。目前全乡共有规模化养殖合作社7个，主要养殖和田羊、阿其克黑鸡，保障了乡里25个农家乐的畜禽供应，带动近200人直接增收。而去年乡里旅游收入达2000万元，直接带动230余人增收。”阿其乡党委书记付正龙说。
从家庭日子拮据到步入小康、从无人问津的山区穷乡到游人络绎不绝的休闲景区，切身感受到家里、乡里巨变的麦提尼牙孜总感觉自己如同做梦一样，却又和乡亲们都真实地享受着变化带来的红利：“口袋里有了钱，生活居住环境越来越好了：住的都是结实宽敞的富民安居房，水电网络、日常家电全都有，用上了干净方便的厨房、卫生厕所，柏油路通到家门口，出行都是汽车特别方便，孩子们上学免费还有营养餐……感觉很幸福安定。”麦提尼牙孜一脸喜悦。
2月24日，妻子布塞丽曼·阿卜杜拉开着自家的小汽车，载着麦提尼牙孜及孩子们欢快地驶向山下，准备抓住节日和寒假的尾巴，一家人到县城购物游玩一番。车窗外明媚的春阳，与车里明朗的笑声交织在一起，跟随滚滚的车轮奔跑在小康大道上。好政策是老百姓幸福的源泉，为广大群众带来好收成好日子。麦提尼亚孜与他的乡亲们沐浴着党和政府的好政策，“畜”势勃发，用劳动创造了富足，开启了自己的幸福年，并将一直幸福地向前。
新春的新疆洛浦县，和风轻拂，暖阳满城。位于县城南部的阿其克乡，是昆仑山腹地的一条河谷村落，平均海拔2000米左右，沿着九曲十八弯的山路，进入该乡，四处都是春天的气息和年的味道：家家户户春联福字红艳喜庆，房内亮堂温暖，室外庭院洁净、村道平坦，树条开始返青，麦苗探出了头。
乡里比来勒克村牧民麦提尼牙孜·麦麦提敏的年，却是格外的忙碌：作为乡里融民种养殖农民专业合作社的带头人，夫妻俩一直奔波在家里、养殖厂、牧场之间，过年、养殖两不误。大年三十那天，夫妇俩还做了黄灿灿的油炸馓子和烤全羊，专程到村里给驻村访惠聚工作队拜年。“没有党的好政策和工作队的帮扶，就没有这个养殖合作社，更没有我们家今天的好生活。”麦提尼亚孜时常给家人、乡亲如此感叹。
“这是我们有生以来过得最忙的一个年，也是最幸福的一个年！”近日，在与阿其克乡相邻的拜什托格拉克乡戈壁牧场上，策马而来、一身风尘的麦提尼牙孜乐呵呵地对笔者说道。他的身后，2000余只和田羊正在戈壁及周边的红枣林里欢快地啃食干草，成羊毛亮体壮，小羊羔撒欢嬉闹。负责放牧的两名合作社员工一边关注着羊群动向，一边悠闲地晒着太阳。
了解完羊群的情况后，麦提尼牙孜又开着皮卡车赶往山区，察看放养在山上河谷里的280峰骆驼。“我们俩多数时间在养殖厂管理出售的牛羊，但每周都要来牧场转转，看看羊和骆驼的生长管理情况，督促养好、管好。这些羊和骆驼，可都是大家增收的指望呢。”沿着之前的车轮痕迹，麦提尼牙孜开车奔驰穿梭翻越在茫茫的戈壁沙丘，凭着经验寻找驼群的踪影。“山里没有通讯信号，联系不上放牧员工，每次进山只能根据上次的放牧点估摸着找，但一般都八九不离十。”麦提尼牙孜不着痕迹地炫耀道。
峡谷里的干涸河滩上，丛丛苍黄的野草已冒出点点新绿，峰峰高大的骆驼悠闲地吃草、休憩。放牧员工麦提托乎提·麦麦提介绍说：“这里是很好的天然牧场，草源丰富又宽广，适合骆驼生活。去年一年我们养殖骆驼总收益50万元左右。”
据了解，阿其克乡是山区乡，耕地少，属于半耕半牧区。村民们大都懂得些养殖技巧，但因为承袭着传统的家庭化小规模养殖和思维，效益微薄，忙碌一年也只够温饱，始终没能增产增收。新疆维吾尔自治区人民银行、洛浦县国土资源局驻比来勒克村访惠聚工作队与村两委结合脱贫攻坚政策和村里的实际，经多次思虑统筹协商和征求村民意见后，着力利用地理优势和和田羊这一特色品牌，发挥村民养殖特长，依托扶贫小额信贷政策，于2019年3月成立洛浦县融民种养殖农民专业合作社，通过规模化科学养殖和田羊帮助群众增收脱贫。
随即，工作队又积极帮助争取了198万元的少数民族发展项目资金，于2019年8月建成2座占地共1200平米的标准化养殖厂，作为合作社的经营流转基地，用于育肥休整即将出售的牛羊。养殖厂里还配套建设了青贮窖、饲草料库、活动场、人工草场及相应设施，可圈养2000只羊、100头牛。
从小跟随父辈放牧的麦提尼亚孜凭借丰富的养殖经验成为了合作社负责人，与另外7名村民共同经营发展。工作队又专门请来养殖专家，从羊羔的繁育、疾病的防疫、饲草的配比等，系统地为社员们传授科学养殖技术。“以前的经验都是土办法，用到养殖几千只牛羊身上，就不太管用了。”麦提尼亚孜感慨地说：“有了场地、资金，学会了技术，乡政府又给我们合作社培训了一名防疫员。这么强大的支持保障，我们完全有底气敢大胆地养殖。”
工作队还积极引导合作社进行科学放牧，夏秋季开放山上草原牧场，并按载畜量对牧区进行合理划分，实行定期梯次开放，确保合理利用、草畜平衡。冬春季大雪封山，则转场到山下戈壁草场。“和田羊是和田的特色品种，虽然体格小，但适宜当地气候，以散养为主，其羊毛是织地毯的优质原料，羊肉肉质劲道、油而不腻，深受当地群众喜爱，市场前景很可观。”自治区人民银行驻比来勒克村访惠聚工作队第一书记童新辉介绍说。
经过一年多的经营发展，融民养殖农民专业合作社已发展成阿其乡最大的养殖合作社，现有11名社员，人均年收益约5万元；带动62户群众通过将自家羊、骆驼托养到合作社等模式参与经营，户均年增收3000元左右。2020年，合作社总产值300多万元。截止目前，合作社囤养有和田羊2100只、骆驼280峰、牛30头；共流转经营36000只和田羊、1500峰骆驼、200头牛。
养殖合作社的经营发展，不仅让麦提尼亚孜等人的口袋鼓了起来，还示范带动了阿其克乡畜禽产业实现了由传统型向现代高效型转变、由靠天型向建设型转变、由松散型向集约型转变，为该乡的旅游业发展提供了特色品牌美食支撑。“我们坚持典型引领，边发展、边规范、边提高。目前全乡共有规模化养殖合作社7个，主要养殖和田羊、阿其克黑鸡，保障了乡里25个农家乐的畜禽供应，带动近200人直接增收。而去年乡里旅游收入达2000万元，直接带动230余人增收。”阿其乡党委书记付正龙说。
从家庭日子拮据到步入小康、从无人问津的山区穷乡到游人络绎不绝的休闲景区，切身感受到家里、乡里巨变的麦提尼牙孜总感觉自己如同做梦一样，却又和乡亲们都真实地享受着变化带来的红利：“口袋里有了钱，生活居住环境越来越好了：住的都是结实宽敞的富民安居房，水电网络、日常家电全都有，用上了干净方便的厨房、卫生厕所，柏油路通到家门口，出行都是汽车特别方便，孩子们上学免费还有营养餐……感觉很幸福安定。”麦提尼牙孜一脸喜悦。
2月24日，妻子布塞丽曼·阿卜杜拉开着自家的小汽车，载着麦提尼牙孜及孩子们欢快地驶向山下，准备抓住节日和寒假的尾巴，一家人到县城购物游玩一番。车窗外明媚的春阳，与车里明朗的笑声交织在一起，跟随滚滚的车轮奔跑在小康大道上。好政策是老百姓幸福的源泉，为广大群众带来好收成好日子。麦提尼亚孜与他的乡亲们沐浴着党和政府的好政策，“畜”势勃发，用劳动创造了富足，开启了自己的幸福年，并将一直幸福地向前。
龙兴寺净土院记
龙城柳宗元
中州之西数万里，有国曰身毒(汉书法音乾笃，即天竺也)，释迦牟尼如来示现之地。彼佛言：“西方过十万亿佛土，有世界曰极乐，佛号无量寿。其国无有三毒八难，众宝以为饰。其人无有十缠九恼，群圣以为友。有能诚心大愿归心是土者，苟念力具足，则往生彼国。然后出三界之外。其于佛道无退转者。”其言无所欺也。
晋时庐山 远法师，作《念佛三昧咏》，大劝于时。其后天台大师著释《净土十疑论》，宏宣其教；周密微妙，迷者咸赖焉。盖其留异迹而去者甚众。
永州 龙兴寺前刺史李承眰(音质，大也)及僧法林，置净土堂于寺之东偏，常奉斯事。逮今余三十年，廉隅毁顿，图像崩坠。会巽上人居其宇下(《柳集》：余学零陵 重巽，求其道，积三十年。吾独有得焉)，始复理焉。上人者，修最上乘，解第一义。无体空析色之迹，而造乎真源；通假有借无之名，而入于实相。境与智合，事与理并。故虽往生之因，亦相用不舍；誓葺兹宇，以开后学。有信士图为佛像，法相甚具焉。今刺史凭公作大门，以表其位。余遂周延四阿，环以廊庑；缋二大士之像，缯盖幢幡，以成就之。呜呼！有能求无生之生者，知舟筏之存乎。是遂以天台《十疑论》书于墙宇，使观者起信焉。
（附）
元和十四年，诏迎凤翔 法门寺佛骨入内供养。侍郎韩愈上疏诋斥，贬于潮州。同时有柳子厚者，愈之所敬畏也。深明内教，广赞台崖；审思笃信，明辨力行。当永州 龙兴寺 净土堂之成也，虽经始、再造于李、冯二刺史；而周延四阿、环以廊庑，公实为之。缋二大士侍佛之像，缯盖、旛幢，种种严好；书《十疑论》于墻宇。而旦明告夫人曰：“此天台 顗大师之所弘宣，而求无生之生者之舟栰也。以诏当世，以训方来。则记文存焉。”又于《无姓碑》曰：“佛道逾远，异端竞起；唯天台大师，为得其说。生物流动，趣向混乱；唯极乐正路，为得其归。”其见之明，其辞之确，世未有如子厚之至者也。初柳人信祥而易杀，傲化而偭仁。病且忧，则聚师正用鸡卜。始则杀小牲，不可则杀中牲，又不可则杀大牲。杀而又不可，则诀亲戚，饰死事。曰：“神不置我已矣！”因不食，弊面死。以故户易耗、田易荒，而畜字不孳。公始至，逐祥于隐远而取其地。其傍有小僧室，辟之广大，逵达横街，北属之江。告于大府，取大云寺故名，作大门，以字揭之，立东西序，崇佛室，为学者居。会其徒而委之食，使击磬皷钟，以严其道而传其言。而人始去鬼息杀，而务趍于仁爱。公之力行有如此者。且忧切弱丧，弘阐诚实；使怙终娑婆者有所惩，而进趣清泰者有所慕。则《东海若》一篇（见本集）。我元祐中，东坡书以遣净住院僧从本，使刻而置之无量寿佛堂。蜀僧昙 橘州跋焉。
龙城柳宗元
中州之西数万里，有国曰身毒(汉书法音乾笃，即天竺也)，释迦牟尼如来示现之地。彼佛言：“西方过十万亿佛土，有世界曰极乐，佛号无量寿。其国无有三毒八难，众宝以为饰。其人无有十缠九恼，群圣以为友。有能诚心大愿归心是土者，苟念力具足，则往生彼国。然后出三界之外。其于佛道无退转者。”其言无所欺也。
晋时庐山 远法师，作《念佛三昧咏》，大劝于时。其后天台大师著释《净土十疑论》，宏宣其教；周密微妙，迷者咸赖焉。盖其留异迹而去者甚众。
永州 龙兴寺前刺史李承眰(音质，大也)及僧法林，置净土堂于寺之东偏，常奉斯事。逮今余三十年，廉隅毁顿，图像崩坠。会巽上人居其宇下(《柳集》：余学零陵 重巽，求其道，积三十年。吾独有得焉)，始复理焉。上人者，修最上乘，解第一义。无体空析色之迹，而造乎真源；通假有借无之名，而入于实相。境与智合，事与理并。故虽往生之因，亦相用不舍；誓葺兹宇，以开后学。有信士图为佛像，法相甚具焉。今刺史凭公作大门，以表其位。余遂周延四阿，环以廊庑；缋二大士之像，缯盖幢幡，以成就之。呜呼！有能求无生之生者，知舟筏之存乎。是遂以天台《十疑论》书于墙宇，使观者起信焉。
（附）
元和十四年，诏迎凤翔 法门寺佛骨入内供养。侍郎韩愈上疏诋斥，贬于潮州。同时有柳子厚者，愈之所敬畏也。深明内教，广赞台崖；审思笃信，明辨力行。当永州 龙兴寺 净土堂之成也，虽经始、再造于李、冯二刺史；而周延四阿、环以廊庑，公实为之。缋二大士侍佛之像，缯盖、旛幢，种种严好；书《十疑论》于墻宇。而旦明告夫人曰：“此天台 顗大师之所弘宣，而求无生之生者之舟栰也。以诏当世，以训方来。则记文存焉。”又于《无姓碑》曰：“佛道逾远，异端竞起；唯天台大师，为得其说。生物流动，趣向混乱；唯极乐正路，为得其归。”其见之明，其辞之确，世未有如子厚之至者也。初柳人信祥而易杀，傲化而偭仁。病且忧，则聚师正用鸡卜。始则杀小牲，不可则杀中牲，又不可则杀大牲。杀而又不可，则诀亲戚，饰死事。曰：“神不置我已矣！”因不食，弊面死。以故户易耗、田易荒，而畜字不孳。公始至，逐祥于隐远而取其地。其傍有小僧室，辟之广大，逵达横街，北属之江。告于大府，取大云寺故名，作大门，以字揭之，立东西序，崇佛室，为学者居。会其徒而委之食，使击磬皷钟，以严其道而传其言。而人始去鬼息杀，而务趍于仁爱。公之力行有如此者。且忧切弱丧，弘阐诚实；使怙终娑婆者有所惩，而进趣清泰者有所慕。则《东海若》一篇（见本集）。我元祐中，东坡书以遣净住院僧从本，使刻而置之无量寿佛堂。蜀僧昙 橘州跋焉。
雕版印刷术：印刷史上的“活化石”
雕版印刷术是古代中国人的智慧结晶和伟大发明，是在版料上雕刻图文进行印刷的技术，雕版印刷在印刷史上有“活化石”之称，2009年，雕版印刷正式入选《世界人类非物质文化遗产代表作名录》。
那雕版印刷是经历了什么样的发展过程呢？
首先，汉朝人从刻印章中得到启发，出现了印刷雏形。
自从汉朝发明纸以后，书写材料比起过去用的甲骨、简牍、金石等都要轻便、经济多了，但是抄写书籍还是非常费工的，远远不能适应。
在这样的背景下，人们从刻印章、拓印等技术中获得了启发，开始在一定厚度的平滑的木板上，粘贴上抄写工整的书稿，薄而近乎透明的稿纸正面和木板相贴，字就成了反体，笔画清晰可辨。
雕刻工人用刻刀把版面没有字迹的部分削去，就成了字体凸出的阳文，和字体凹入的碑石阴文截然不同。印刷的时候，在凸起的字体上涂上墨汁，然后把纸覆在它的上面，轻轻拂拭纸背，字迹就留在纸上了，这就是最初的雕版印刷术。
其次，唐朝为了更快印刷佛经，印刷术得到普及。
关于雕版印刷术和最早的雕版印刷品何时出现，史学界曾一直争论不休。
目前普遍认为雕版印刷术是在唐朝被发明出来，并在唐朝中后期得到普遍使用。1966年在西安市西郊发现的雕版梵文《陀罗尼经咒》单页，其年代大致刻印于 704—751年之间，是目前出土文物中最早的雕版印刷品。
目前标有明确年代的雕版印刷品是唐咸通九年（868年）王玠印刷的《金刚经》，它由7张纸粘成一卷，全长488厘米，每张纸高76.3厘米，宽30.5厘米，卷首刻印佛像，下面刻有全部经文。
雕刻精美，刀法纯熟，图文浑朴凝重，印刷的墨色也浓厚匀称，清晰鲜明，可见当时的雕版印刷技术已达到较高水平，现存于英国伦敦博物馆。
从早期印刷品中，我们可以看出，最初的印刷活动主要在民间进行，多用于印刷神像、经咒、发愿文以及历书等。后来随着唐代社会的发展和文化的蓬勃，雕版印刷术在唐代中后期得到普及。
824年，元稹为白居易诗集作序，说道：“二十年间，禁省、观寺、邮候墙壁之上无不书，王公、妾妇、牛童、马走之口无不道。至于缮写模勒，街卖于市井，或持之以交酒茗者，处处皆是。”文中提到的“模勒”就是雕版印刷，当时雕版印刷已经出现市井中，可见到九世纪初，雕版印刷术的应用已由最初的佛教咒语扩大到民间百姓的文化方面。
再次，两宋时期开始出现活字印刷术。
唐朝中后期，雕版印刷的使用已基本普及。到了五代时期，不仅在民间已经盛行刻书，政府也大规模刻印儒家书籍，至953年，印刷儒家《五经》等著作达130多册。而到了宋代，雕版印刷更加发达，技术上突飞猛进，尤其是以浙江、福建、成都地区为代表，刻印的质量高，而且数量也明显增多。
宋太祖开宝四年（971年）张徒信在成都雕刊全部《大藏经》，耗时22年，一共1076部，5048卷，雕版数量达13万多块，是早期印刷史上最大的一部书。据统计，宋代雕板印刷的书籍，已知的就有七百多种，而且字体整齐朴素，美观大方。可见当时印刷业规模之大。
此外，在两宋时期，印刷术发展还有两项突破：
首先，活字印刷大幅提升了效率。
到宋仁宗庆历年间，杭州书肆刻工毕昇发明了活字印刷。他用胶泥做成独立的四方长柱体，刻上单字，就是一个个单独的活字。印书的时候，先预备好一块铁板，铁板四周围着一个铁框，在铁框内密密地排满活字。
另外用一块平板，压在排好的活字上面，把字压平，一块活字版就排好了。它同雕版一样，只要在字上涂墨，就可以印刷了。毕昇的发明，在沈括的《梦溪笔谈》中有详细记载，这种泥活字比德国人约翰内斯·古腾堡的铅活字印刷术早了大约400年。
这种活字印刷术，可以两个人操作完成，一人排版，一人印刷，不仅效率大幅度提升，而且更加方便。但是由于种种原因，活字印刷术在当时并没有被有效推广。这是为什么呢？
其一，活字印刷术的成品相对较高，从起初的泥活字，到后来的木活字，制作单独的活字模型成本提升，而且还有配套的松香、油蜡等原料，在当时大大提升了印刷成本。
其二，对印刷的技术成本要求更高。印刷工必须具备较高的文化程度，以往的雕版印刷，只要排好版，印刷工不需要识字。而如果使用活字印刷，就必须要求印刷工识字。而且，活字印刷对当时的油墨要求也高，不然印出来的字迹，并没有雕版印刷清晰。
其三，活字印刷术被发明之初，并没有受到统治者重视。所以在之后很长一段时间，雕版印刷术依然是印刷业一直使用的技术。
其次，彩印技术出现。
在北宋初年，四川地区流行的货币“交子”，就是用红黑两色印刷的。在山西应县木塔中发现的《释迦说法相》三幅，正是宋辽时期是雕版彩色印刷品，是目前发现的中国最早的彩色印刷品。
虽然活字印刷术在当时没有很好的发展普及，但是彩印技术却得到了持续发展。明代万历年间，出了很多如闵齐、闵昭明等擅长彩色套印的名家，当时《十竹斋书画谱》和《十竹斋笺谱》都是古版画的艺术珍品。
到了清代套色印刷技术又得到进一步的提高，套色技术与版画技术相结合，便产生出光辉灿烂的套色版画。明清两代，南京和北京是雕版印刷中心。明代设立经厂，明初，南藏和许多官刻书都是在南京刻板。嘉靖以后，到16世纪中叶，南京成了彩色套印中心。
最后，明清之际，木活字和金属活字出现，活字印刷进一步发展。
虽然毕昇发明的活字印刷术在当时没有得到推广，他制造的泥活字也没有保存下来。但是随着社会经济和文化的不断发展，印刷技术的不断进步，活字印刷作为一种更先进的印刷技术，并没有断绝。
在毕昇的泥活字之后，元代的王祯创制了木活字。王祯本身是一位农学家，所以关于木活字的刻字、修字、选字、排字、印刷等方法都附在《农书》中。他在安徽旌德请工匠刻木活字3万多个，试印了6万多字的《旌德县志》，结果不到一个月时间就印了一百部，可见活字印刷的效率之高，这是有记录的第一部木活字印本。
明朝时期，木活字得到了政府的支持，获得进一步发展。明万历十四年（1586年）的《唐诗类苑》和嘉靖间的《璧水群英待问会元》等都是木活字的印本。
到了清代，康熙年间木活字本已盛行，大规模用木活字印书则始于乾隆年间《英武殿聚珍版丛书》的发行。该书共刻成木活字253500个，都是枣木大小。印成《英武殿聚珍版丛书》134种，2389卷。这是中国历史上规模最大的一次用木活字印书。
除了木活字得到广泛应用外，金属活字也大量出现。早在王祯以前，就有人用锡做活字，但是很不成功，锡不易受墨印刷很困难，所以没推广。到了公元15、16世纪之际，铜活字流行于江苏无锡、苏州、南京一带，在清代掀起了印刷业新的高潮，最大的工程《古今图书集成》，印刷数量高达万卷，大约用铜活字数量高达100~200万。
从雕版印刷术被发明，到活字印刷术普及，中国古代印刷技术经历了长期的发展过程。而中国古代的雕版印刷术作为印刷史上的“活化石”，在发明之初，便凝聚着中国造纸术、制墨术、雕刻术、摹拓术等几种优秀的中国传统工艺，最终形成了这种独特的中国文化工艺。
它为后来西方印刷术开了技术上的先河，西班牙历史学家传教士冈萨雷斯· 德·门多萨在所著《中华大帝国史》中提出，古腾堡受到中国印刷技术影响。
中国的印刷术，通过两条途径传入德国，一条途径是经俄罗斯传入德国，一条途径是通过阿拉伯商人携带书籍传入德国，古腾堡以这些中国书籍，作为他的印刷的蓝本。这足以证明中国古代雕版印刷术是世界现代印刷术的最古老的技术源头，对人类文明发展有着突出贡献。
在中国的四大发明中，造纸术和印刷术都与雕版印刷术有直接关系，这在中国其他传统工艺中是罕见的，它的发明和推广，不仅对中国古代社会发展和文化传播都发挥了重要作用，而且对全世界文明传播和交流都影响深远。
雕版印刷术是古代中国人的智慧结晶和伟大发明，是在版料上雕刻图文进行印刷的技术，雕版印刷在印刷史上有“活化石”之称，2009年，雕版印刷正式入选《世界人类非物质文化遗产代表作名录》。
那雕版印刷是经历了什么样的发展过程呢？
首先，汉朝人从刻印章中得到启发，出现了印刷雏形。
自从汉朝发明纸以后，书写材料比起过去用的甲骨、简牍、金石等都要轻便、经济多了，但是抄写书籍还是非常费工的，远远不能适应。
在这样的背景下，人们从刻印章、拓印等技术中获得了启发，开始在一定厚度的平滑的木板上，粘贴上抄写工整的书稿，薄而近乎透明的稿纸正面和木板相贴，字就成了反体，笔画清晰可辨。
雕刻工人用刻刀把版面没有字迹的部分削去，就成了字体凸出的阳文，和字体凹入的碑石阴文截然不同。印刷的时候，在凸起的字体上涂上墨汁，然后把纸覆在它的上面，轻轻拂拭纸背，字迹就留在纸上了，这就是最初的雕版印刷术。
其次，唐朝为了更快印刷佛经，印刷术得到普及。
关于雕版印刷术和最早的雕版印刷品何时出现，史学界曾一直争论不休。
目前普遍认为雕版印刷术是在唐朝被发明出来，并在唐朝中后期得到普遍使用。1966年在西安市西郊发现的雕版梵文《陀罗尼经咒》单页，其年代大致刻印于 704—751年之间，是目前出土文物中最早的雕版印刷品。
目前标有明确年代的雕版印刷品是唐咸通九年（868年）王玠印刷的《金刚经》，它由7张纸粘成一卷，全长488厘米，每张纸高76.3厘米，宽30.5厘米，卷首刻印佛像，下面刻有全部经文。
雕刻精美，刀法纯熟，图文浑朴凝重，印刷的墨色也浓厚匀称，清晰鲜明，可见当时的雕版印刷技术已达到较高水平，现存于英国伦敦博物馆。
从早期印刷品中，我们可以看出，最初的印刷活动主要在民间进行，多用于印刷神像、经咒、发愿文以及历书等。后来随着唐代社会的发展和文化的蓬勃，雕版印刷术在唐代中后期得到普及。
824年，元稹为白居易诗集作序，说道：“二十年间，禁省、观寺、邮候墙壁之上无不书，王公、妾妇、牛童、马走之口无不道。至于缮写模勒，街卖于市井，或持之以交酒茗者，处处皆是。”文中提到的“模勒”就是雕版印刷，当时雕版印刷已经出现市井中，可见到九世纪初，雕版印刷术的应用已由最初的佛教咒语扩大到民间百姓的文化方面。
再次，两宋时期开始出现活字印刷术。
唐朝中后期，雕版印刷的使用已基本普及。到了五代时期，不仅在民间已经盛行刻书，政府也大规模刻印儒家书籍，至953年，印刷儒家《五经》等著作达130多册。而到了宋代，雕版印刷更加发达，技术上突飞猛进，尤其是以浙江、福建、成都地区为代表，刻印的质量高，而且数量也明显增多。
宋太祖开宝四年（971年）张徒信在成都雕刊全部《大藏经》，耗时22年，一共1076部，5048卷，雕版数量达13万多块，是早期印刷史上最大的一部书。据统计，宋代雕板印刷的书籍，已知的就有七百多种，而且字体整齐朴素，美观大方。可见当时印刷业规模之大。
此外，在两宋时期，印刷术发展还有两项突破：
首先，活字印刷大幅提升了效率。
到宋仁宗庆历年间，杭州书肆刻工毕昇发明了活字印刷。他用胶泥做成独立的四方长柱体，刻上单字，就是一个个单独的活字。印书的时候，先预备好一块铁板，铁板四周围着一个铁框，在铁框内密密地排满活字。
另外用一块平板，压在排好的活字上面，把字压平，一块活字版就排好了。它同雕版一样，只要在字上涂墨，就可以印刷了。毕昇的发明，在沈括的《梦溪笔谈》中有详细记载，这种泥活字比德国人约翰内斯·古腾堡的铅活字印刷术早了大约400年。
这种活字印刷术，可以两个人操作完成，一人排版，一人印刷，不仅效率大幅度提升，而且更加方便。但是由于种种原因，活字印刷术在当时并没有被有效推广。这是为什么呢？
其一，活字印刷术的成品相对较高，从起初的泥活字，到后来的木活字，制作单独的活字模型成本提升，而且还有配套的松香、油蜡等原料，在当时大大提升了印刷成本。
其二，对印刷的技术成本要求更高。印刷工必须具备较高的文化程度，以往的雕版印刷，只要排好版，印刷工不需要识字。而如果使用活字印刷，就必须要求印刷工识字。而且，活字印刷对当时的油墨要求也高，不然印出来的字迹，并没有雕版印刷清晰。
其三，活字印刷术被发明之初，并没有受到统治者重视。所以在之后很长一段时间，雕版印刷术依然是印刷业一直使用的技术。
其次，彩印技术出现。
在北宋初年，四川地区流行的货币“交子”，就是用红黑两色印刷的。在山西应县木塔中发现的《释迦说法相》三幅，正是宋辽时期是雕版彩色印刷品，是目前发现的中国最早的彩色印刷品。
虽然活字印刷术在当时没有很好的发展普及，但是彩印技术却得到了持续发展。明代万历年间，出了很多如闵齐、闵昭明等擅长彩色套印的名家，当时《十竹斋书画谱》和《十竹斋笺谱》都是古版画的艺术珍品。
到了清代套色印刷技术又得到进一步的提高，套色技术与版画技术相结合，便产生出光辉灿烂的套色版画。明清两代，南京和北京是雕版印刷中心。明代设立经厂，明初，南藏和许多官刻书都是在南京刻板。嘉靖以后，到16世纪中叶，南京成了彩色套印中心。
最后，明清之际，木活字和金属活字出现，活字印刷进一步发展。
虽然毕昇发明的活字印刷术在当时没有得到推广，他制造的泥活字也没有保存下来。但是随着社会经济和文化的不断发展，印刷技术的不断进步，活字印刷作为一种更先进的印刷技术，并没有断绝。
在毕昇的泥活字之后，元代的王祯创制了木活字。王祯本身是一位农学家，所以关于木活字的刻字、修字、选字、排字、印刷等方法都附在《农书》中。他在安徽旌德请工匠刻木活字3万多个，试印了6万多字的《旌德县志》，结果不到一个月时间就印了一百部，可见活字印刷的效率之高，这是有记录的第一部木活字印本。
明朝时期，木活字得到了政府的支持，获得进一步发展。明万历十四年（1586年）的《唐诗类苑》和嘉靖间的《璧水群英待问会元》等都是木活字的印本。
到了清代，康熙年间木活字本已盛行，大规模用木活字印书则始于乾隆年间《英武殿聚珍版丛书》的发行。该书共刻成木活字253500个，都是枣木大小。印成《英武殿聚珍版丛书》134种，2389卷。这是中国历史上规模最大的一次用木活字印书。
除了木活字得到广泛应用外，金属活字也大量出现。早在王祯以前，就有人用锡做活字，但是很不成功，锡不易受墨印刷很困难，所以没推广。到了公元15、16世纪之际，铜活字流行于江苏无锡、苏州、南京一带，在清代掀起了印刷业新的高潮，最大的工程《古今图书集成》，印刷数量高达万卷，大约用铜活字数量高达100~200万。
从雕版印刷术被发明，到活字印刷术普及，中国古代印刷技术经历了长期的发展过程。而中国古代的雕版印刷术作为印刷史上的“活化石”，在发明之初，便凝聚着中国造纸术、制墨术、雕刻术、摹拓术等几种优秀的中国传统工艺，最终形成了这种独特的中国文化工艺。
它为后来西方印刷术开了技术上的先河，西班牙历史学家传教士冈萨雷斯· 德·门多萨在所著《中华大帝国史》中提出，古腾堡受到中国印刷技术影响。
中国的印刷术，通过两条途径传入德国，一条途径是经俄罗斯传入德国，一条途径是通过阿拉伯商人携带书籍传入德国，古腾堡以这些中国书籍，作为他的印刷的蓝本。这足以证明中国古代雕版印刷术是世界现代印刷术的最古老的技术源头，对人类文明发展有着突出贡献。
在中国的四大发明中，造纸术和印刷术都与雕版印刷术有直接关系，这在中国其他传统工艺中是罕见的，它的发明和推广，不仅对中国古代社会发展和文化传播都发挥了重要作用，而且对全世界文明传播和交流都影响深远。
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