佛堂可以布置在房间内吗？朋友说会对佛神不敬，请问是真的吗？听说佛像未经开光，容易有邪僻入侵，是真的吗？又供神只能单尊或双尊吗？或是喜欢供几尊都无妨呢？世人对于博物馆里的展览品，总是呵护再三，给它们最好的展示条件，方位、空调、光线、安全……，无一不是经过精密计算，因为珍宝难遭难遇。
佛经中说，能投生为人得遇佛法，如同大海中百年才浮出水面的盲龟，正好碰到浮木之孔那么难得。学佛因缘如此殊胜，佛陀圣像比珍宝更难遭难遇，那么你要如何安奉神佛像，心中必有定见。

即使没有以上的体认，也应抱着安奉神佛像，是对先圣的尊重，而奉于家中楼层最高楼或客厅采光通风最好的位置。不过现在上班外宿族不少，如因空间不足，只好在房间安奉佛像，应尽量与床铺区隔开来，可用柜子或帘子间隔，以示敬重。倒不是佛菩萨要我们多么讲究，对于已经开悟解脱的佛菩萨来说，到哪里都一样，会受影响的是我们自己，试想佛堂最主要的作用，是用来礼佛、禅坐、诵经……，做这些功课时，心思难保不受旁边那张舒适的大床影响，道理和书桌尽量不放在房间是相通的，只是对佛堂，我们更应该多一分恭敬的心。再者，佛堂以简单庄严为要，且应视空间大小考虑要供奉几尊佛像。佛堂功能是静心修持，只要达到这功能，不须太计较佛像多寡。
佛是道德圆满，觉悟宇宙人生真理的圣者，哪里需要凡夫为他开光呢？在安奉佛像时，自己首先就失去信心，邪祟当然会趁虚而入，没开光的佛像会不会有问题先不说，倒是没有开光的心，很容易受江湖术士所骗，藉此敛财。 https://t.cn/R2Wxpw9
佛经中说，能投生为人得遇佛法，如同大海中百年才浮出水面的盲龟，正好碰到浮木之孔那么难得。学佛因缘如此殊胜，佛陀圣像比珍宝更难遭难遇，那么你要如何安奉神佛像，心中必有定见。

即使没有以上的体认，也应抱着安奉神佛像，是对先圣的尊重，而奉于家中楼层最高楼或客厅采光通风最好的位置。不过现在上班外宿族不少，如因空间不足，只好在房间安奉佛像，应尽量与床铺区隔开来，可用柜子或帘子间隔，以示敬重。倒不是佛菩萨要我们多么讲究，对于已经开悟解脱的佛菩萨来说，到哪里都一样，会受影响的是我们自己，试想佛堂最主要的作用，是用来礼佛、禅坐、诵经……，做这些功课时，心思难保不受旁边那张舒适的大床影响，道理和书桌尽量不放在房间是相通的，只是对佛堂，我们更应该多一分恭敬的心。再者，佛堂以简单庄严为要，且应视空间大小考虑要供奉几尊佛像。佛堂功能是静心修持，只要达到这功能，不须太计较佛像多寡。
佛是道德圆满，觉悟宇宙人生真理的圣者，哪里需要凡夫为他开光呢？在安奉佛像时，自己首先就失去信心，邪祟当然会趁虚而入，没开光的佛像会不会有问题先不说，倒是没有开光的心，很容易受江湖术士所骗，藉此敛财。 https://t.cn/R2Wxpw9
真正的修行没有捷径，伪道学鸡汤绝非正途！#道教#
道教与佛教相似却又不同。佛、道两教都讲求人心上的打磨与修炼，但相对来说，佛教（禅宗与密宗除外）更注重精神上的修行，而道教更多的是实践性的活动。三洞四辅之中所记载的大量符箓、法术与科仪，就是先人与祖师们在实践中总结下来的成果。
其实，道教并不太注重精神顿悟，它讲求的是性命双修，换句话说，讲求的是信众要对道教内多种修行体系都要重视并扎实地进行修行。祖师曾经明确地说过：“修性不修命，万劫阴灵难入圣；修命不修性，寿同天地一愚夫”。可以说，道教的每一种体系与说法、每一种修行的方式都有对现实的关切，都是物质与精神的并重。
现在越来越多的人对宗教感兴趣，而伪道学的鸡汤也随之流行起来，甚至许多道教的公众号也发表了许多类似的文章。和佛教内出现的一些劣质鸡汤文一样，这些伪道教鸡汤也刻意简单化、单一化道学的内容。如此一来，这些文章就成了精神上的麻醉剂：看上去文辞优美、简单易读，让人们心情舒畅，但实际上却和道教内容没有多大关系，也解决不了什么实际的问题，反倒让问题堆积，化为隐患。
道教是一个从有为到无为的宗教，在强调“无为”这一本原意义的同时，也特别强调其中有为实践的过程。但是，伪道学鸡汤则喜欢脱离现实，片面地强调教义中的某一方面，特别是精神这一方面来吸引众人。和很多劣质的佛教鸡汤文一样，伪道学鸡汤有三大通病：喜欢借“放下”、“归隐”故作姿态，而且忽视时代变化、一味强调传统。
“放下”还是“顽空”
先来说“放下”。伪道教鸡汤喜欢说你的一切痛苦烦恼都是来自于执着，不执著就不会痛苦，放下一切就好。这些文章一步就踏到了佛教“顽空”的境地，却忽视了道教强调的是从有到无、循序渐进。
道教真正讲求的是先饿了有地方吃饭，困了有地方睡觉，病了能够治病看病，要先有能力满足其现实的生存需求，然后再去追求“性”与“命”的修行，再去放下。祖师们留下了诸多关于医药方术，科仪符箓等内容就是为了让道门中人在普惠大众（三千功满、八百行圆）之时，也能获取一点生存的资本。
所谓的“无财不养道”，并非是对财物的迷恋，而是现实修行的需求（佛教亦如是，即便佛陀也会接受供养）。到了自身性命双修的阶段，必要的物质基础也是不可或缺的。包括辟谷、打坐、内外丹道在内的诸多修行仍旧需要物质上的辅助。也正因如此，道教的修行讲求“财、侣、法、地”，而非摒弃一切。
虽然“财、侣、法、地”并非是每一种修行的必需，但这一原则确实反映了道教对现实的关切。财是指修行前期要有一定的钱财作为支撑；侣是指修行时需要有同伴一同修行，彼此照顾；法是指无论信众在家还是归隐都要先修行一定的法术；而地则是对修行处所有一定的要求和讲究。
现实的生活和修行都远非如伪道学鸡汤所说的那样，仿佛只要能放下一切，就万事大吉了。道教是讲求随“机”应变，一层一层地进行修行，而不是一步到位。未到高层次之前，不可过分强调“放下”二字。同时，道教的“放下”并不是讲求放弃世间的一切，而是强调欣赏、享受而不贪恋的态度。毕竟只看到空的一面，也会落入“空执”的窠臼。
“归隐”还是“逃避”
伪道学鸡汤里的“归隐”也是对道教“归隐修行”的误读。“归隐修行”是指信徒在法术和丹道上有了一定成就后才做出的举措，而非如伪道学鸡汤所得那样，随便找一个地方躲起来就一了百了了。这种错谬的“归隐”非但没有任何成就的可能，而且还会带来害处。
祖师们早就明示，在没有达到一定的成就之前，是不鼓励入山修行的。在入山归隐之前，修行者要掌握一定的风水、道法和丹法的知识。这样，修行者才能找到合适的修行之地，驱逐豺狼虎豹与妖精鬼魅，并按照正确的方法进行修行以便成就自己。
例如，很多道经就强调自身具备驱逐野兽、呵退邪魅的功能，而这从侧面反映出归隐修行特别是入山归隐是一件很危险、很有挑战的事情。那些觉得没有真本事，也没有正确的丹道、法术传承就能进山归隐的人，可能只不过是被伪道学所误导而已。
“去芜存菁”还是“抱残守缺”
除了上面的两大通病之外，伪道学鸡汤还常常对一些过时的内容断章取义，借此误导读者，其中不乏一些封建流毒。曾经就有一篇伪道学鸡汤直呼那些追求自身魅力、进行化妆打扮的现代女性为“狐狸精”，认为她们的行为会勾起他人淫欲，有损福报。
但是真正的道教是一个非常注重艺术和美感的宗教（敦煌壁画、水陆画像之中那些美丽的女神形象便是明证），也是一个追求天性自由的宗教。这样的文字不仅缺乏基本的现代意识，也无视丰富的道教传统。不仅贻笑大方，更会破坏现代道教在民众中的形象。
真正的道教从来都是从有为到无为的宗教，也是一个与时俱进、解决现实问题的宗教。一个人如果不能踏踏实实地在尘世中实践修行，用道教的智慧解决现实问题，强调物质与精神的并行，那么他是很难真正有所成就的。伪道学鸡汤不过是一种精神胜利法或是名义上的速成成功学，这些带来的只不过是短暂的自我麻痹，却脱离了现实生活，脱离了真正的道教智慧，并无真正益处。
无论是道学的爱好者还是修行者都需要去分辨哪一些是真金，而哪一些则是伪道学鸡汤。道教并没有什么“终南捷径”，只能阅览经典、踏实修行。同时，道学爱好者与修行者们也需要注意道教传承历时悠久，因而不可避免地受到历史的影响，存在一些不合当下时代的内容。我们需要去用现代的眼光分辨解析它们，构建一个现代的道教世界。
作者：耳九 腾讯道学 https://t.cn/R2WxYjI
道教与佛教相似却又不同。佛、道两教都讲求人心上的打磨与修炼，但相对来说，佛教（禅宗与密宗除外）更注重精神上的修行，而道教更多的是实践性的活动。三洞四辅之中所记载的大量符箓、法术与科仪，就是先人与祖师们在实践中总结下来的成果。
其实，道教并不太注重精神顿悟，它讲求的是性命双修，换句话说，讲求的是信众要对道教内多种修行体系都要重视并扎实地进行修行。祖师曾经明确地说过：“修性不修命，万劫阴灵难入圣；修命不修性，寿同天地一愚夫”。可以说，道教的每一种体系与说法、每一种修行的方式都有对现实的关切，都是物质与精神的并重。
现在越来越多的人对宗教感兴趣，而伪道学的鸡汤也随之流行起来，甚至许多道教的公众号也发表了许多类似的文章。和佛教内出现的一些劣质鸡汤文一样，这些伪道教鸡汤也刻意简单化、单一化道学的内容。如此一来，这些文章就成了精神上的麻醉剂：看上去文辞优美、简单易读，让人们心情舒畅，但实际上却和道教内容没有多大关系，也解决不了什么实际的问题，反倒让问题堆积，化为隐患。
道教是一个从有为到无为的宗教，在强调“无为”这一本原意义的同时，也特别强调其中有为实践的过程。但是，伪道学鸡汤则喜欢脱离现实，片面地强调教义中的某一方面，特别是精神这一方面来吸引众人。和很多劣质的佛教鸡汤文一样，伪道学鸡汤有三大通病：喜欢借“放下”、“归隐”故作姿态，而且忽视时代变化、一味强调传统。
“放下”还是“顽空”
先来说“放下”。伪道教鸡汤喜欢说你的一切痛苦烦恼都是来自于执着，不执著就不会痛苦，放下一切就好。这些文章一步就踏到了佛教“顽空”的境地，却忽视了道教强调的是从有到无、循序渐进。
道教真正讲求的是先饿了有地方吃饭，困了有地方睡觉，病了能够治病看病，要先有能力满足其现实的生存需求，然后再去追求“性”与“命”的修行，再去放下。祖师们留下了诸多关于医药方术，科仪符箓等内容就是为了让道门中人在普惠大众（三千功满、八百行圆）之时，也能获取一点生存的资本。
所谓的“无财不养道”，并非是对财物的迷恋，而是现实修行的需求（佛教亦如是，即便佛陀也会接受供养）。到了自身性命双修的阶段，必要的物质基础也是不可或缺的。包括辟谷、打坐、内外丹道在内的诸多修行仍旧需要物质上的辅助。也正因如此，道教的修行讲求“财、侣、法、地”，而非摒弃一切。
虽然“财、侣、法、地”并非是每一种修行的必需，但这一原则确实反映了道教对现实的关切。财是指修行前期要有一定的钱财作为支撑；侣是指修行时需要有同伴一同修行，彼此照顾；法是指无论信众在家还是归隐都要先修行一定的法术；而地则是对修行处所有一定的要求和讲究。
现实的生活和修行都远非如伪道学鸡汤所说的那样，仿佛只要能放下一切，就万事大吉了。道教是讲求随“机”应变，一层一层地进行修行，而不是一步到位。未到高层次之前，不可过分强调“放下”二字。同时，道教的“放下”并不是讲求放弃世间的一切，而是强调欣赏、享受而不贪恋的态度。毕竟只看到空的一面，也会落入“空执”的窠臼。
“归隐”还是“逃避”
伪道学鸡汤里的“归隐”也是对道教“归隐修行”的误读。“归隐修行”是指信徒在法术和丹道上有了一定成就后才做出的举措，而非如伪道学鸡汤所得那样，随便找一个地方躲起来就一了百了了。这种错谬的“归隐”非但没有任何成就的可能，而且还会带来害处。
祖师们早就明示，在没有达到一定的成就之前，是不鼓励入山修行的。在入山归隐之前，修行者要掌握一定的风水、道法和丹法的知识。这样，修行者才能找到合适的修行之地，驱逐豺狼虎豹与妖精鬼魅，并按照正确的方法进行修行以便成就自己。
例如，很多道经就强调自身具备驱逐野兽、呵退邪魅的功能，而这从侧面反映出归隐修行特别是入山归隐是一件很危险、很有挑战的事情。那些觉得没有真本事，也没有正确的丹道、法术传承就能进山归隐的人，可能只不过是被伪道学所误导而已。
“去芜存菁”还是“抱残守缺”
除了上面的两大通病之外，伪道学鸡汤还常常对一些过时的内容断章取义，借此误导读者，其中不乏一些封建流毒。曾经就有一篇伪道学鸡汤直呼那些追求自身魅力、进行化妆打扮的现代女性为“狐狸精”，认为她们的行为会勾起他人淫欲，有损福报。
但是真正的道教是一个非常注重艺术和美感的宗教（敦煌壁画、水陆画像之中那些美丽的女神形象便是明证），也是一个追求天性自由的宗教。这样的文字不仅缺乏基本的现代意识，也无视丰富的道教传统。不仅贻笑大方，更会破坏现代道教在民众中的形象。
真正的道教从来都是从有为到无为的宗教，也是一个与时俱进、解决现实问题的宗教。一个人如果不能踏踏实实地在尘世中实践修行，用道教的智慧解决现实问题，强调物质与精神的并行，那么他是很难真正有所成就的。伪道学鸡汤不过是一种精神胜利法或是名义上的速成成功学，这些带来的只不过是短暂的自我麻痹，却脱离了现实生活，脱离了真正的道教智慧，并无真正益处。
无论是道学的爱好者还是修行者都需要去分辨哪一些是真金，而哪一些则是伪道学鸡汤。道教并没有什么“终南捷径”，只能阅览经典、踏实修行。同时，道学爱好者与修行者们也需要注意道教传承历时悠久，因而不可避免地受到历史的影响，存在一些不合当下时代的内容。我们需要去用现代的眼光分辨解析它们，构建一个现代的道教世界。
作者：耳九 腾讯道学 https://t.cn/R2WxYjI
#真正的修行没有捷径，伪道学鸡汤绝非正途！#
道教与佛教相似却又不同。佛、道两教都讲求人心上的打磨与修炼，但相对来说，佛教（禅宗与密宗除外）更注重精神上的修行，而道教更多的是实践性的活动。三洞四辅之中所记载的大量符箓、法术与科仪，就是先人与祖师们在实践中总结下来的成果。
其实，道教并不太注重精神顿悟，它讲求的是性命双修，换句话说，讲求的是信众要对道教内多种修行体系都要重视并扎实地进行修行。祖师曾经明确地说过：“修性不修命，万劫阴灵难入圣；修命不修性，寿同天地一愚夫”。可以说，道教的每一种体系与说法、每一种修行的方式都有对现实的关切，都是物质与精神的并重。
现在越来越多的人对宗教感兴趣，而伪道学的鸡汤也随之流行起来，甚至许多道教的公众号也发表了许多类似的文章。和佛教内出现的一些劣质鸡汤文一样，这些伪道教鸡汤也刻意简单化、单一化道学的内容。如此一来，这些文章就成了精神上的麻醉剂：看上去文辞优美、简单易读，让人们心情舒畅，但实际上却和道教内容没有多大关系，也解决不了什么实际的问题，反倒让问题堆积，化为隐患。
道教是一个从有为到无为的宗教，在强调“无为”这一本原意义的同时，也特别强调其中有为实践的过程。但是，伪道学鸡汤则喜欢脱离现实，片面地强调教义中的某一方面，特别是精神这一方面来吸引众人。和很多劣质的佛教鸡汤文一样，伪道学鸡汤有三大通病：喜欢借“放下”、“归隐”故作姿态，而且忽视时代变化、一味强调传统。
一. “放下”还是“顽空”
先来说“放下”。伪道教鸡汤喜欢说你的一切痛苦烦恼都是来自于执着，不执著就不会痛苦，放下一切就好。这些文章一步就踏到了佛教“顽空”的境地，却忽视了道教强调的是从有到无、循序渐进。
道教真正讲求的是先饿了有地方吃饭，困了有地方睡觉，病了能够治病看病，要先有能力满足其现实的生存需求，然后再去追求“性”与“命”的修行，再去放下。祖师们留下了诸多关于医药方术，科仪符箓等内容就是为了让道门中人在普惠大众（三千功满、八百行圆）之时，也能获取一点生存的资本。
所谓的“无财不养道”，并非是对财物的迷恋，而是现实修行的需求（佛教亦如是，即便佛陀也会接受供养）。到了自身性命双修的阶段，必要的物质基础也是不可或缺的。包括辟谷、打坐、内外丹道在内的诸多修行仍旧需要物质上的辅助。也正因如此，道教的修行讲求“财、侣、法、地”，而非摒弃一切。
虽然“财、侣、法、地”并非是每一种修行的必需，但这一原则确实反映了道教对现实的关切。财是指修行前期要有一定的钱财作为支撑；侣是指修行时需要有同伴一同修行，彼此照顾；法是指无论信众在家还是归隐都要先修行一定的法术；而地则是对修行处所有一定的要求和讲究。
现实的生活和修行都远非如伪道学鸡汤所说的那样，仿佛只要能放下一切，就万事大吉了。道教是讲求随“机”应变，一层一层地进行修行，而不是一步到位。未到高层次之前，不可过分强调“放下”二字。同时，道教的“放下”并不是讲求放弃世间的一切，而是强调欣赏、享受而不贪恋的态度。毕竟只看到空的一面，也会落入“空执”的窠臼。
二. “归隐”还是“逃避”
伪道学鸡汤里的“归隐”也是对道教“归隐修行”的误读。“归隐修行”是指信徒在法术和丹道上有了一定成就后才做出的举措，而非如伪道学鸡汤所得那样，随便找一个地方躲起来就一了百了了。这种错谬的“归隐”非但没有任何成就的可能，而且还会带来害处。
祖师们早就明示，在没有达到一定的成就之前，是不鼓励入山修行的。在入山归隐之前，修行者要掌握一定的风水、道法和丹法的知识。这样，修行者才能找到合适的修行之地，驱逐豺狼虎豹与妖精鬼魅，并按照正确的方法进行修行以便成就自己。
例如，很多道经就强调自身具备驱逐野兽、呵退邪魅的功能，而这从侧面反映出归隐修行特别是入山归隐是一件很危险、很有挑战的事情。那些觉得没有真本事，也没有正确的丹道、法术传承就能进山归隐的人，可能只不过是被伪道学所误导而已。
三. “去芜存菁”还是“抱残守缺”
除了上面的两大通病之外，伪道学鸡汤还常常对一些过时的内容断章取义，借此误导读者，其中不乏一些封建流毒。曾经就有一篇伪道学鸡汤直呼那些追求自身魅力、进行化妆打扮的现代女性为“狐狸精”，认为她们的行为会勾起他人淫欲，有损福报。
但是真正的道教是一个非常注重艺术和美感的宗教（敦煌壁画、水陆画像之中那些美丽的女神形象便是明证），也是一个追求天性自由的宗教。这样的文字不仅缺乏基本的现代意识，也无视丰富的道教传统。不仅贻笑大方，更会破坏现代道教在民众中的形象。
真正的道教从来都是从有为到无为的宗教，也是一个与时俱进、解决现实问题的宗教。一个人如果不能踏踏实实地在尘世中实践修行，用道教的智慧解决现实问题，强调物质与精神的并行，那么他是很难真正有所成就的。伪道学鸡汤不过是一种精神胜利法或是名义上的速成成功学，这些带来的只不过是短暂的自我麻痹，却脱离了现实生活，脱离了真正的道教智慧，并无真正益处。
无论是道学的爱好者还是修行者都需要去分辨哪一些是真金，而哪一些则是伪道学鸡汤。道教并没有什么“终南捷径”，只能阅览经典、踏实修行。同时，道学爱好者与修行者们也需要注意道教传承历时悠久，因而不可避免地受到历史的影响，存在一些不合当下时代的内容。我们需要去用现代的眼光分辨解析它们，构建一个现代的道教世界。
作者：耳九 腾讯道学
道教与佛教相似却又不同。佛、道两教都讲求人心上的打磨与修炼，但相对来说，佛教（禅宗与密宗除外）更注重精神上的修行，而道教更多的是实践性的活动。三洞四辅之中所记载的大量符箓、法术与科仪，就是先人与祖师们在实践中总结下来的成果。
其实，道教并不太注重精神顿悟，它讲求的是性命双修，换句话说，讲求的是信众要对道教内多种修行体系都要重视并扎实地进行修行。祖师曾经明确地说过：“修性不修命，万劫阴灵难入圣；修命不修性，寿同天地一愚夫”。可以说，道教的每一种体系与说法、每一种修行的方式都有对现实的关切，都是物质与精神的并重。
现在越来越多的人对宗教感兴趣，而伪道学的鸡汤也随之流行起来，甚至许多道教的公众号也发表了许多类似的文章。和佛教内出现的一些劣质鸡汤文一样，这些伪道教鸡汤也刻意简单化、单一化道学的内容。如此一来，这些文章就成了精神上的麻醉剂：看上去文辞优美、简单易读，让人们心情舒畅，但实际上却和道教内容没有多大关系，也解决不了什么实际的问题，反倒让问题堆积，化为隐患。
道教是一个从有为到无为的宗教，在强调“无为”这一本原意义的同时，也特别强调其中有为实践的过程。但是，伪道学鸡汤则喜欢脱离现实，片面地强调教义中的某一方面，特别是精神这一方面来吸引众人。和很多劣质的佛教鸡汤文一样，伪道学鸡汤有三大通病：喜欢借“放下”、“归隐”故作姿态，而且忽视时代变化、一味强调传统。
一. “放下”还是“顽空”
先来说“放下”。伪道教鸡汤喜欢说你的一切痛苦烦恼都是来自于执着，不执著就不会痛苦，放下一切就好。这些文章一步就踏到了佛教“顽空”的境地，却忽视了道教强调的是从有到无、循序渐进。
道教真正讲求的是先饿了有地方吃饭，困了有地方睡觉，病了能够治病看病，要先有能力满足其现实的生存需求，然后再去追求“性”与“命”的修行，再去放下。祖师们留下了诸多关于医药方术，科仪符箓等内容就是为了让道门中人在普惠大众（三千功满、八百行圆）之时，也能获取一点生存的资本。
所谓的“无财不养道”，并非是对财物的迷恋，而是现实修行的需求（佛教亦如是，即便佛陀也会接受供养）。到了自身性命双修的阶段，必要的物质基础也是不可或缺的。包括辟谷、打坐、内外丹道在内的诸多修行仍旧需要物质上的辅助。也正因如此，道教的修行讲求“财、侣、法、地”，而非摒弃一切。
虽然“财、侣、法、地”并非是每一种修行的必需，但这一原则确实反映了道教对现实的关切。财是指修行前期要有一定的钱财作为支撑；侣是指修行时需要有同伴一同修行，彼此照顾；法是指无论信众在家还是归隐都要先修行一定的法术；而地则是对修行处所有一定的要求和讲究。
现实的生活和修行都远非如伪道学鸡汤所说的那样，仿佛只要能放下一切，就万事大吉了。道教是讲求随“机”应变，一层一层地进行修行，而不是一步到位。未到高层次之前，不可过分强调“放下”二字。同时，道教的“放下”并不是讲求放弃世间的一切，而是强调欣赏、享受而不贪恋的态度。毕竟只看到空的一面，也会落入“空执”的窠臼。
二. “归隐”还是“逃避”
伪道学鸡汤里的“归隐”也是对道教“归隐修行”的误读。“归隐修行”是指信徒在法术和丹道上有了一定成就后才做出的举措，而非如伪道学鸡汤所得那样，随便找一个地方躲起来就一了百了了。这种错谬的“归隐”非但没有任何成就的可能，而且还会带来害处。
祖师们早就明示，在没有达到一定的成就之前，是不鼓励入山修行的。在入山归隐之前，修行者要掌握一定的风水、道法和丹法的知识。这样，修行者才能找到合适的修行之地，驱逐豺狼虎豹与妖精鬼魅，并按照正确的方法进行修行以便成就自己。
例如，很多道经就强调自身具备驱逐野兽、呵退邪魅的功能，而这从侧面反映出归隐修行特别是入山归隐是一件很危险、很有挑战的事情。那些觉得没有真本事，也没有正确的丹道、法术传承就能进山归隐的人，可能只不过是被伪道学所误导而已。
三. “去芜存菁”还是“抱残守缺”
除了上面的两大通病之外，伪道学鸡汤还常常对一些过时的内容断章取义，借此误导读者，其中不乏一些封建流毒。曾经就有一篇伪道学鸡汤直呼那些追求自身魅力、进行化妆打扮的现代女性为“狐狸精”，认为她们的行为会勾起他人淫欲，有损福报。
但是真正的道教是一个非常注重艺术和美感的宗教（敦煌壁画、水陆画像之中那些美丽的女神形象便是明证），也是一个追求天性自由的宗教。这样的文字不仅缺乏基本的现代意识，也无视丰富的道教传统。不仅贻笑大方，更会破坏现代道教在民众中的形象。
真正的道教从来都是从有为到无为的宗教，也是一个与时俱进、解决现实问题的宗教。一个人如果不能踏踏实实地在尘世中实践修行，用道教的智慧解决现实问题，强调物质与精神的并行，那么他是很难真正有所成就的。伪道学鸡汤不过是一种精神胜利法或是名义上的速成成功学，这些带来的只不过是短暂的自我麻痹，却脱离了现实生活，脱离了真正的道教智慧，并无真正益处。
无论是道学的爱好者还是修行者都需要去分辨哪一些是真金，而哪一些则是伪道学鸡汤。道教并没有什么“终南捷径”，只能阅览经典、踏实修行。同时，道学爱好者与修行者们也需要注意道教传承历时悠久，因而不可避免地受到历史的影响，存在一些不合当下时代的内容。我们需要去用现代的眼光分辨解析它们，构建一个现代的道教世界。
作者：耳九 腾讯道学
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