维黄初元年，大魏受命，胤轩辕之高踪，绍虞氏之遐统，应历数以改物，扬仁风以作教。于是辑五瑞，班宗彝，钧衡石，同度量，秩群祀于无文，顺天时以布化。既乃缉熙圣绪，绍显上世，追存三代之礼，兼绍宣尼之后。以鲁县百户，命孔子二十一世孙议郎孔羡为宗圣侯，以奉孔子之祀。制诏三公曰：“昔仲尼负大圣之才，怀帝王之器，当衰周之末，而无受命之运。在鲁、卫之朝，教化洙、泗之上，栖栖焉，皇皇焉，欲屈己以存道，贬身以救世。于是王公终莫能用之，乃退考五代之礼，修素王之事，因鲁史而制《春秋》，就太史而正《雅》《颂》，俾千载之后，莫不宗其文以述作，仰其圣以谋咨。可谓命世大圣、亿载之师表者也。遭天下大乱，百祀堕坏，旧居之庙，毁而不修，褒成之后，绝而莫继，阙里不闻讲诵之声，四时不睹烝尝之位。斯岂所谓崇礼报功、盛德必百世祀者哉？嗟乎，朕甚悯焉！其以议郎孔羡为宗圣侯，邑百户，奉孔子之祀。令鲁郡修起旧庙，置百户卒（史）〔吏〕以守卫之[1]。又于其外，广为屋宇，以居学者。

梁漱溟是是现代新儒家的早期代表人物之一，有“中国最后一位儒家”之称。他一生著作宏富，为国为民，为人敬仰。而他平日的行为方式，个性品格，不论遇到什么问题都能够“若无其事”的从容和达观态度，同样让人津津乐道。

最著名的一个故事是，1940年5月初旬的一天，重庆遭遇日寇轰炸。当时正在重庆的梁漱溟赶上了。空袭警报响起之后，大家都争先恐后地跑防空洞，但是，梁漱溟先生没有跑。此时正在房间里读书的梁先生，平静地把一张藤圈椅搬到学校的操场上，然后若无其事地继续自己的阅读。日本飞机来了，到处是爆炸声，但是，梁先生始终没有动，仿佛一切如常。

当其他人躲警报回来，发现操场上戴着一副无边框眼镜，身穿长袍马褂的梁先生，手拿一本书正在认真阅读，所有的人都屏住了呼吸，他们从他衣服上的尘土中，从他一丝不苟的阅读神情中，看到了正处为难之中的中华民族不屈不挠的灵魂。这件事当时在重庆以致全国都引起极大的轰动，大家从梁漱溟的行为中，不仅仅看到了一个知识分子的气节，更看到了我们民族的希望。

对于自己面临危难之际的“若无其事”，梁先生曾对自己的家人说：“我心中何以能这样坦定呢？虽然这其间亦有一种天分的，但主要还由于我有一种自喻和自信。自喻，就是自己晓得。我晓得我的安危，不是一个人的问题，而是关系太大的一件事。我相信我的安危自有天命，不用担心。假如我所作所为，只求一个人享乐，那么，我的安危只是我一人之事而已。又若我做事只顾一家人的生活安享，那么，我的安危亦不过关系一家而已。但不谋衣食，不谋家室，人所共见……我栖栖惶惶究为何事，朋友国人，或深或浅，多有知之者。”

原因是再清楚不过了，梁先生之所以能够临大事“若无其事”，因为梁先生“不谋衣食，不谋家室”，他的心中装着的是天下。众所周知，梁先生一生都在为国家民族殚精竭虑，自14岁开始就一直思考两个问题：一个是人生问题，一个是社会问题。用他自己的话说：他“一是基于人类生命的认识，而对孔孟之学和中国文化有所领会，并自信能为之说明；一是基于中国社会的认识，而对于解决当前大局问题，以至复兴民族的途径，确有所见，信其为事实之所不易。”

对于自己的淡定，他进一步说： “为往圣继绝学，为来世开太平，此正是我一生的使命。《人心与人生》等三本书要写成，我乃可以死得；现在则不能死。又今后的中国大局以至建国工作，亦正需要我；我不能死。我若死，天地将为之变色，历史将为之改辙，那是不可想象的，万不会有的事！”

国家还有那么重要的工作要他来完成，所以梁先生坚信自己不会有事，所以，即便是日本飞机轰炸，上天也会保佑他。对于这样的自信，可以说前无古人，后无来者。

子曰：“不知命，无以为君子也，不知礼，无以立也，不知言，无以知人也”。

⭕️【宿命——“不知命，无以为君子也”】⭕️

孔子说; “我十五岁有志于学问,三十罗懂得丁礼义,说话做事都有把握了,四十岁不釣

迷惑, 五十岁懂得了大道、命运的道理,六十岁能判明是非,到了七十岁,随心所欲,任何念头都不越出规矩。”

五十而知天命,单是从年龄界限讲,孔子对待大命不带

幻想的现实感也应是意料之中的。门关于知命,《论语》 中有这样的事:

雪子路在鲁国的季孙门下时,孔子的另一学生公伯潦媵次在季孙面前毁谤子路。

鲁国的大夫告诉孔子说: “公伯潦已经迷惑了季孙,可是我的力量还能杀丁了他,把他的尸体扔在街头示众。”

孔子摇摇头,说:“我的主张将实现吗:听之于命运。我的主张不能实现吗?也听之于命运。 公伯潦,他怎能和命运相抗呢?”

在孔子看来,命运是存在的,他屡次在困窘时提到天命,也足以表明此点,孔子所言的天命,实则包含着天有大德,是公正、威严的主宰之意。 既如此,人顺应天,效法天之正大光明而积极进取,则无疑又是战胜命运的现实信念。

由此,不难理解,孔子为什么在遇到危机时屡次提到天,又为何在意识到天并未助他实现理想时,还周游列国,“栖栖惶惶,席不暇暖”,在孔子看来,这两者并不矛盾。财 孔子说:不懂得命运,就没有可能做为君子。换句话就是,君子,应该是不否认天命的存在,但也不受天命的左右,而是在顺应天命的前提下,为实现生命目的而不断进取。

这就是孔子看似矛盾,却又极其现实,不带幻想的命运观。

颜回是孔子的得意门徒, 孔子在《论语》中多次称赞他的仁德,颜回死时,孔子悲怆欲绝地感叹说:“是天要让我死呀 是天要让我死呀!”

孔子的悲叹并非是对天的一味敬畏,而是因为其学说、理想的继承者之死,他平生夙愿趋于中断所致。 孔子自认是周文王事业的继承者,而颜回无疑又是孔子的继承者,颜回之死对孔子的打击可以想见。 散此,孔子的悲叹近乎是绝望的,对天的呼吁不仅没有敬畏,仪便八冗得有种天道不公的不平之意。

由此,我们也可以看出,孔子所信仰丁大的,乃是天曲功成的一面,而非天运坏道的一面。送是圳头主义的孔子对天的信仰的折衷处亦是对命运理解的智慧处。`随个凝羊消意因为,既然天是具有正义德行之天,那么符合德行的理当是应该肯定并应该加以实行的。 正是在此点上,孔子又树立了人能够改变,战胜命运的强烈信念,所以孔子的“知命”实则是进取的。

即是说,所谓的:“知命”,乃是明知理想在一时的现实中不能实行,仍勇敢地承受下来,全力以赴。

孔子一生做过吹鼓手,做过管理仓库、畜牧的小官,做过短时间的经济、司法官,为实现其仁政理想带着学生周游于卫、陈、曹、宋、郑、蔡,齐、,楚等国,并几次在路上被围,潦倒窘困。 他虽然屡次说这是天意所纹,但却并未乞求于天,而是不遗余力地试图推行之。,!在孔子,应该是如他所言,是知命的君子了。

其后的孟子继承丁孔子尽心知性时头践方面,他所调的“知命”,就是注重自我的修养。孟子说:

“懂得丁人的本性,就懂得天命。保持人的本心,培养人的本性,这就是对待天命的方法。短命也好,长寿也好,我都不三心二意,只是培养身心,等待天命,这就是安身立命的方法。”这是说,我们所求之于的天命,头乃是求借我们自身修养的心性,我们自己便是命运的创造着。

这就是古代智者哲人对“命”的富有卓见的认识。