大道谛理之
第八回 无常法则
人类众生在凡尘中，每位皆具有自性，如何能以个人之自性，在人世间来彰显自性佛体，必要通过：生、住、异、灭的过程，才能开展人世间因缘和合之接续，就以个人所存在，才能将自己通过经验组合，把自性来阐扬。
如何将人世间的经验，把因缘和合来创发，必要成就自己才是真实性，也在生住异灭对日常生活当中，是以每一个阶段，就由自己同他人来相互接触，才会产生因缘和合起始，才能有起始，也会有结束。
必要能了知因缘和合，在对生住异灭过程中，往往是一种无常组合，又如何以生住异灭过程，藉由宇宙恒常，应用在于日常生活当中，又在众生皆不知：该如何让自己由因缘和合过程，能同他人相互接触！
正是如此，才能开展人生因缘接续，即有了「缘起法则」又在缘起之过程，才会促成众生在凡尘中，就会有润生生活动作，也在缘起是一切有情众生，皆会遇到之事务链，不论在任何地点、空间、环境，皆是如此。
就由「缘起」同他人相互组合，才能把缘起来开展，又缘起之后，正是「认识」生活与待人接物过程，就是能认识每一个动作，促成自己能明白认识所存在，通过知识认知过程，才有「认识法则」的。
任何一位人类皆离不开此种限制，就由「认识法则」过程，来开展「无常法则」之过往；又在宇宙与天地间及人类生存空间，皆是无常永不间断的，把无常同宇宙相互比拟之时，人类就显得多么渺小，又多么短暂。
就会让众生在无常接续，入于「无我法则」，即是对「无我之存在」，但在生活现世的众生，却是千真万确之躯体，绝非是假设之躯体，又如何谓之假体否？不也！是对「宇宙同人类相互比拟」过程，才能谓之假体。
人类生存经验，却是不折不扣真实生活过程，是对生存过程通过生活经验组合，才能把人类生存过程来起现，也因此就有人类润生所组合，又如何由生存过程，累积人类生存知识经验？
是把「生」之存活来成就，在对人类正是：生、住、异、灭之相续，也因有：生、住、异、灭，来串连着人类生活，任何一位众生皆离不开此种限制，又如何了知「老死」之过程，因「老」是可以体会的。
但是在「死」之过程，又有那位众生能否体悟？皆难的！在对「死」之来临，任何一位众生皆难以了知，又如何能有「死」之经验？也在众生死亡之后，甚少再有回复生之可能，就是欠缺死亡经验了。
此种条件，只能把生之经验由人世中来体会，更是自己亲身所体验过程，如何在人类生存过程，做一个总合之体验，在对「死」所体悟，正是众生所欠缺经验过程，又如何能了知在「死」之滋味是什么？甚难的！
只在「生住异灭」过程，对死之（亡故）符合「灭之无常法则」，在无常又在有常之中，就是一切皆永不休止转动，也就是在「恒常」来成就，又「恒常」亦是永不休止存在过程，每一动作都是如此。
该如何在无常中，来体悟生存过程？更由「无常」中体悟无常接续；所以人类众生生存在当今世上，若是多一位或是减少一位，在对宇宙运转皆无任何影响的，所以人类生存正是扮演着「无常」所接续。
任何一位众生，皆难以达至成就阶段，在无常演绎着人类生存过程，何时来生？何时灭绝？皆是难以了知！又如何在人类生存过程，把无常来认识清楚，就可由「认识法则」来成就，必要先开启「缘起法则」的。
在对因缘所动过程，扮演着「无常」永不休止：「恒常」亦永不休止，更是接续人类生存过程；但在于佛家是入于「无我法则」，就由自己同宇宙相互比拟时，必会产生「无我个体」之殊胜体证。
就能同芸芸众生来相互接触，相互来开展因缘和合，此种入于「认识」过程，才能促成「缘起」始动；又在无常是把人世中一切组合来开展，该如何在缘起认识无常？要由无我观念来成就众生，正是早已经成就自己。
正是《大道谛理》著作本意，也在人世间达成「唯识理谛之真如自性」，又在唯识观念是阐扬八识观念，就把庵摩罗识进入于微微识，必要先了知「缘起法则、认识法则、无常法则、无我法则」才能发挥佛家精髓。
无常法则人世界 进化种因如何为
明白生灭之过程 甚难长久此间坠
法则能明转业因 变化起始不知情
因缘果报入今生 何苦折磨自身心
该如何带领人类众生认识「一境地」所体悟？必要在「唯识理念」中来成就，而且，破除无常之无我组合，即由自己来成就，也因如此，就能成就「唯识境地」，又在于眼、耳、鼻、舌、身、意来开展一切。
把人类之身躯本体，进入「末那识」传导输送，分判成就「阿赖耶识」清除与沉淀，能入于「庵摩罗识」真如本识，必要把「无常与恒常」永不休止，以及永不间断组合接续看清楚，可让自己能达至成就超越！
第八回 无常法则
人类众生在凡尘中，每位皆具有自性，如何能以个人之自性，在人世间来彰显自性佛体，必要通过：生、住、异、灭的过程，才能开展人世间因缘和合之接续，就以个人所存在，才能将自己通过经验组合，把自性来阐扬。
如何将人世间的经验，把因缘和合来创发，必要成就自己才是真实性，也在生住异灭对日常生活当中，是以每一个阶段，就由自己同他人来相互接触，才会产生因缘和合起始，才能有起始，也会有结束。
必要能了知因缘和合，在对生住异灭过程中，往往是一种无常组合，又如何以生住异灭过程，藉由宇宙恒常，应用在于日常生活当中，又在众生皆不知：该如何让自己由因缘和合过程，能同他人相互接触！
正是如此，才能开展人生因缘接续，即有了「缘起法则」又在缘起之过程，才会促成众生在凡尘中，就会有润生生活动作，也在缘起是一切有情众生，皆会遇到之事务链，不论在任何地点、空间、环境，皆是如此。
就由「缘起」同他人相互组合，才能把缘起来开展，又缘起之后，正是「认识」生活与待人接物过程，就是能认识每一个动作，促成自己能明白认识所存在，通过知识认知过程，才有「认识法则」的。
任何一位人类皆离不开此种限制，就由「认识法则」过程，来开展「无常法则」之过往；又在宇宙与天地间及人类生存空间，皆是无常永不间断的，把无常同宇宙相互比拟之时，人类就显得多么渺小，又多么短暂。
就会让众生在无常接续，入于「无我法则」，即是对「无我之存在」，但在生活现世的众生，却是千真万确之躯体，绝非是假设之躯体，又如何谓之假体否？不也！是对「宇宙同人类相互比拟」过程，才能谓之假体。
人类生存经验，却是不折不扣真实生活过程，是对生存过程通过生活经验组合，才能把人类生存过程来起现，也因此就有人类润生所组合，又如何由生存过程，累积人类生存知识经验？
是把「生」之存活来成就，在对人类正是：生、住、异、灭之相续，也因有：生、住、异、灭，来串连着人类生活，任何一位众生皆离不开此种限制，又如何了知「老死」之过程，因「老」是可以体会的。
但是在「死」之过程，又有那位众生能否体悟？皆难的！在对「死」之来临，任何一位众生皆难以了知，又如何能有「死」之经验？也在众生死亡之后，甚少再有回复生之可能，就是欠缺死亡经验了。
此种条件，只能把生之经验由人世中来体会，更是自己亲身所体验过程，如何在人类生存过程，做一个总合之体验，在对「死」所体悟，正是众生所欠缺经验过程，又如何能了知在「死」之滋味是什么？甚难的！
只在「生住异灭」过程，对死之（亡故）符合「灭之无常法则」，在无常又在有常之中，就是一切皆永不休止转动，也就是在「恒常」来成就，又「恒常」亦是永不休止存在过程，每一动作都是如此。
该如何在无常中，来体悟生存过程？更由「无常」中体悟无常接续；所以人类众生生存在当今世上，若是多一位或是减少一位，在对宇宙运转皆无任何影响的，所以人类生存正是扮演着「无常」所接续。
任何一位众生，皆难以达至成就阶段，在无常演绎着人类生存过程，何时来生？何时灭绝？皆是难以了知！又如何在人类生存过程，把无常来认识清楚，就可由「认识法则」来成就，必要先开启「缘起法则」的。
在对因缘所动过程，扮演着「无常」永不休止：「恒常」亦永不休止，更是接续人类生存过程；但在于佛家是入于「无我法则」，就由自己同宇宙相互比拟时，必会产生「无我个体」之殊胜体证。
就能同芸芸众生来相互接触，相互来开展因缘和合，此种入于「认识」过程，才能促成「缘起」始动；又在无常是把人世中一切组合来开展，该如何在缘起认识无常？要由无我观念来成就众生，正是早已经成就自己。
正是《大道谛理》著作本意，也在人世间达成「唯识理谛之真如自性」，又在唯识观念是阐扬八识观念，就把庵摩罗识进入于微微识，必要先了知「缘起法则、认识法则、无常法则、无我法则」才能发挥佛家精髓。
无常法则人世界 进化种因如何为
明白生灭之过程 甚难长久此间坠
法则能明转业因 变化起始不知情
因缘果报入今生 何苦折磨自身心
该如何带领人类众生认识「一境地」所体悟？必要在「唯识理念」中来成就，而且，破除无常之无我组合，即由自己来成就，也因如此，就能成就「唯识境地」，又在于眼、耳、鼻、舌、身、意来开展一切。
把人类之身躯本体，进入「末那识」传导输送，分判成就「阿赖耶识」清除与沉淀，能入于「庵摩罗识」真如本识，必要把「无常与恒常」永不休止，以及永不间断组合接续看清楚，可让自己能达至成就超越！
楞严咒
南无楞严会上佛菩萨（三称）妙湛总持不动尊 首楞严王世希有 销我亿劫颠倒想 不历僧祗获法身 愿今得果成宝王 还度如是恒沙众 将此深心奉尘刹 是则名为报佛恩 伏请世尊为证明 五浊恶世誓先入 如一众生未成佛 终不于此取泥洹 大雄大力大慈悲 希更审除微细惑 令我早登无上觉 于十方界坐道场 舜若多性可销亡 烁迦罗心无动转 南无常住十方佛 南无常住十方法 南无常住十方僧 南无释迦牟尼佛 南无佛顶首楞严 南无观世音菩萨 南无金刚藏菩萨 尔时世尊。从肉髻中。涌百宝光。光中涌出。千叶宝莲。有化如来。坐宝华中。顶放十道。百宝光明。一一光明。皆遍示现。十恒河沙。金刚密迹。擎山持杵。遍虚空界。大众仰观。畏爱兼抱。求佛哀佑。一心听佛。无见顶相。放光如来。宣说神咒。第一会拿摩萨达托 苏茄多耶 阿腊诃地 三秒三菩陀写。萨达托 佛陀巨知 色尼山。拿摩萨婆 伯陀伯地 萨多皮毕。拿摩萨多南 三秒三菩陀 巨知南。缩舍腊婆家 僧茄南。拿摩卢击阿罗汉多南。拿摩苏卢 多波喏南。拿摩缩节利陀 茄迷南。拿摩卢击三秒 茄多南。三秒茄波腊 底波多喏南。拿摩提婆离色南。拿摩西陀耶 皮地耶 陀腊离色南。舍波奴 皆腊诃 缩诃缩腊 摩托南。拿摩拨腊诃摩尼。拿摩因陀腊耶。拿摩婆茄婆地。卢陀腊耶。屋摩波地。缩西业耶。拿摩婆茄婆地。喏腊也拿耶。盘遮摩诃 三木陀腊。拿摩西节利多耶。拿摩婆茄婆地。摩诃家腊耶。地利波腊喏茄腊。皮陀腊 波拿家腊耶。阿地木地。尸摩舍喏尼 婆西尼。摩达利茄拿。拿摩西节利多耶。拿摩婆茄婆地。多托茄多巨腊耶。拿摩波头摩巨腊耶。拿摩拔舌腊巨腊耶。拿摩摩尼巨腊耶。拿摩茄舌巨腊耶。拿摩婆茄婆地。地利查 书腊西喏。波腊诃腊拿腊舌耶。多托茄多耶。拿摩婆茄婆地。拿摩阿迷多婆耶。多托茄多耶。阿腊诃地。三秒三普陀耶。拿摩婆茄婆地。阿除皮耶。多托茄多耶。阿腊诃地。三秒三菩陀耶。拿摩婆茄婆地。皮沙舌耶 巨卢费柱利耶。波腊婆腊舌耶。多托茄多耶。拿摩婆茄婆地。三补师毕多。萨怜纳腊腊舌耶。多托茄多耶。阿腊诃地。三秒三菩陀耶。拿摩婆茄婆地。舍击也 亩纳业。多托茄多耶。阿腊诃地。三秒三菩陀耶。拿摩婆茄婆地。腊达喏 击督腊舌耶。多托茄多耶。阿腊诃地。三秒三菩陀耶。地飘 拿摩萨节利多。亿谈婆茄婆多。萨达托 茄督色尼山。萨达多 波达兰。拿摩阿婆腊是丹。波腊地 扬齐腊。萨腊婆步多 皆腊诃。尼节腊诃 节家腊诃尼。拨腊毕地耶 赤陀你。阿家腊密利柱。波利达腊耶 宁皆利。萨腊婆 盘陀喏 木叉尼。萨腊婆 突色炸。突西乏 波喏你 乏腊尼。者督腊 失地南。节腊诃 缩诃萨腊若舌。皮多崩缩喏节利。阿色炸冰舍地南。喏叉插达腊若舌。波腊萨陀喏节利。阿色炸南。摩诃节腊诃若舌。皮多崩 萨喏节利。萨婆舍督卢 你婆腊若舌。呼兰突西乏 难遮喏舍尼。毕沙舍西达腊。阿击尼 屋陀家腊若舌。阿波腊是多巨腊。摩诃波腊 战迟。摩诃叠多。摩诃地舌。摩诃税多 舌婆腊。摩诃拔腊 盘陀腊 婆西你。阿利耶多腊。皮利巨知。是婆皮舌耶。拔舌腊 摩礼底。皮舍卢多。伯疼网家。拔舍腊 制呵喏额遮。摩腊制婆 波腊质多。拔舌腊 忏迟。皮舍腊遮。善多舍 皮提婆 补是多。苏摩卢波。摩诃税多。阿利耶多腊。摩诃婆腊阿波腊。拔舌腊 商节腊制婆。拔舌腊 巨摩利。巨兰陀利。拔舌腊 呵萨多遮。皮地耶 前遮喏 摩利家。哭苏亩 婆节腊多喏。皮卢遮喏 巨利耶。业腊图 色尼山。皮折兰婆摩尼遮。拔舌腊 家喏家波腊婆。卢舌喏 拔舌腊 顿稚遮。税多遮 家摩腊。岔奢尸 波腊婆。亿地宜地。亩陀腊节拿。缩皮腊忏。绝饭督。印兔喏 么么写。第二会屋心。利色皆拿。波腊舍西多。萨达托 茄督色尼山。虎心。督卢拥。瞻婆喏。虎心。督卢拥。西丹婆喏。虎心。督卢拥。波腊色地耶 三波叉拿节腊。虎心。督卢拥。萨婆药叉 呵腊叉缩。皆腊诃若舌。皮疼崩 萨喏节腊。虎心。督卢拥。者督腊 尸底南。皆腊诃 缩诃萨腊南。皮疼崩 萨喏腊。虎心。督卢拥。腊叉。婆茄饭。萨达托 茄督色尼山。波腊点 舌吉利。摩诃缩诃萨腊。伯树缩诃萨腊 室利沙。巨知缩诃萨尼地力。阿毕提是婆利多。炸炸英家。摩诃拔舌卢陀腊。地利菩婆喏。曼查腊。屋心。缩西地 步婆督。么么。印兔喏 么么写。第三会腊舌婆业。主腊拔业。阿齐尼婆业。屋陀家婆业。皮沙婆业。舍萨多腊婆业。婆腊浊节腊婆业。突色叉婆业。阿舍你婆业。阿家腊密利柱婆业。陀腊尼步迷剑 波茄波多婆业。屋腊家婆多婆业。腊舌坛查婆业。喏茄婆业。皮条达婆业。苏波腊拿婆业。药叉皆腊诃。腊叉思皆腊诃。毕利多皆腊诃。皮舍遮皆腊诃。步多皆腊诃。纠盘查皆腊诃。补丹喏皆腊诃。家炸补丹喏皆腊诃。西前度皆腊诃。阿波西摩腊皆腊诃。屋谈摩陀皆腊诃。车业皆腊诃。西利婆地皆腊诃。社多诃利南。皆婆诃利南。卢地腊诃利南。忙缩诃利南。迷陀诃利南。摩舌诃利南。舌多诃利女。是比多诃利南。皮多诃利南。婆多诃利南。阿书遮诃利女。质多诃利女。地山萨皮山。萨婆皆腊诃南。皮陀业舌 嗔陀业迷。击腊业迷。波利拔腊者家 气利丹。皮陀业舌 嗔陀业迷。击腊业迷。查演尼 皮利丹。皮陀业舌 嗔陀业迷。击腊业迷。摩诃波书 波达业 卢陀腊 气利丹。皮陀业舌 嗔陀业迷。击腊业迷。喏腊业拿 气利丹。皮陀业舌 嗔陀业迷。击腊业迷。达朵茄卢查西 气利丹。皮陀业舌 嗔陀业迷。击腊业迷。摩诃家腊 摩达利茄拿 气利丹。皮陀业舌，嗔陀业迷。击腊业迷。家波利家 气利丹。皮陀业舌 嗔陀业迷。击腊业迷。舌业节腊 摩度节腊。萨婆腊托缩达喏 气利丹。皮陀业舌 嗔陀业迷。击腊业迷。者多腊 婆齐你 气利丹。皮陀业舌 嗔陀业迷。击腊业迷。皮利羊 气利知。难陀击沙腊 茄腊波地。索西业 气利丹。皮陀业舌 嗔陀业迷。击腊业迷。喏皆喏舍腊婆拿 气利丹。皮陀业舌 嗔陀业迷。击腊业迷。阿罗汉 气利丹。皮陀业舌 嗔陀业迷。击腊业迷。皮多腊茄 气利丹。皮陀业舌 嗔陀业迷。击腊业迷 拔舌腊波你。巨西业 巨西业。家地波地 气利丹。皮陀业舌 嗔陀业迷。击腊业迷。腊叉网。婆茄饭。印兔喏 么么写。第四会婆茄饭。萨达多 波达腊。拿摩C督地。阿西多喏腊腊家。波腊婆 西普炸。皮家萨达多波地利。时佛腊 时佛腊。陀腊 陀腊。频陀腊 频陀腊 嗔陀嗔陀。虎心。虎心。判炸。判炸 判炸 判炸 判炸。缩诃。西西判。阿谋家耶判。阿波腊提诃多判。婆腊波腊陀判。阿素腊 皮陀腊 波家判。萨婆 提皮毕判。萨婆 喏茄毕判。萨婆 药叉毕判。萨婆 前踏婆毕判。萨婆 补丹喏毕判。家炸 补丹喏毕判。萨婆 突狼质地毕判。萨婆 突涩比离气色地毕判。萨婆 时婆利毕判。萨婆 阿波西摩离毕判。萨婆 舍腊婆拿毕判。萨婆 地地击毕判。萨婆 达摩陀继毕判。萨婆 皮陀耶 腊是遮离毕判。舌业节腊 摩度节腊。萨婆 腊托缩陀击毕判。皮地业 遮利毕判。 者度腊 负齐你毕判。拔舌腊 巨摩利。皮陀业 腊是毕判。摩诃波腊丁羊 亿齐利毕判。拔舌腊 商节腊业。波腊丈齐 腊舌耶判。摩诃家腊业。摩诃莫达利家拿。拿摩缩节利多业判。毕色拿毕业判。伯腊诃谋尼业判。阿齐尼业判。摩诃节利业判。节腊谈迟业判。灭达利业判。牢达利业判。遮文查业判。节罗腊达利业判。家波利业判。阿地木质多 家尸摩舍喏。婆思你业判。演吉质。萨朵婆写。么么 印兔喏 么么写。第五会突色炸质多。阿莫达利质多。屋舌诃腊。茄婆诃腊。卢地腊诃腊。婆缩诃腊。摩舌诃腊。舌多诃腊。是毕多诃腊。拔略业诃腊。前陀诃腊。布史波诃腊。婆腊诃腊。婆写诃腊。波波质多。突色炸质多。牢陀腊质多。药叉皆腊诃。腊岔缩皆腊诃。闭力多皆腊诃。皮舍遮皆腊诃。步多皆腊诃。纠盘查皆腊诃。西前陀皆腊诃。屋达摩陀皆腊诃。车业皆腊诃。阿波萨摩腊皆腊诃。宅区革查齐尼 皆腊诃。利佛地皆腊诃。舌迷家皆腊诃。舍巨尼皆腊诃。老陀腊 难地家皆腊诃。阿兰婆皆腊诃。前度波尼皆腊诃。时乏腊 因家西家。坠地药家。达离地药家 者突托家。尼提时乏腊 毕山摩时乏腊。步底家。鼻底家。室力色密家。缩你波地家。萨婆时乏腊。室卢吉地。莫陀皮达卢制剑。阿其卢前。木茄卢前。节利突卢前。皆腊诃皆兰。节拿书兰。旦多书兰。气利业书兰。莫莫书兰。拔利室婆书兰。毕力色炸书兰。屋陀腊书兰。节知书兰。拔西地书兰。屋卢书兰。常茄书兰。呵西多书兰。拔陀书兰。缩房昂茄 波腊丈茄书兰。步多毕多查。查齐尼 时婆腊。陀突卢家 建多卢吉知 婆路多皮。萨波卢诃灵茄。书沙达腊 缩喏节腊。皮沙鱼家。阿齐尼 屋陀家。莫腊皮腊 建多腊。阿家腊密利多 达连步家。地力腊炸。毕利色质家。萨婆喏巨腊。四引茄毕 皆腊利药叉 达腊除。莫腊是费地山 缩皮山。西达多波达腊。摩诃拔舌卢 色尼山。摩诃波赖丈齐兰。业波突陀 舍预舌喏。变达力拿。皮陀耶 盘谈家卢迷。地殊 盘谈家卢迷。波腊皮陀 盘谈家卢密。多侄托。唵。阿喏离。皮舍提。皮腊拔舌腊陀利。盘陀盘陀你。拔舌腊 榜尼判。虎心督卢拥判。缩婆诃。 https://t.cn/R2WxeNx
南无楞严会上佛菩萨（三称）妙湛总持不动尊 首楞严王世希有 销我亿劫颠倒想 不历僧祗获法身 愿今得果成宝王 还度如是恒沙众 将此深心奉尘刹 是则名为报佛恩 伏请世尊为证明 五浊恶世誓先入 如一众生未成佛 终不于此取泥洹 大雄大力大慈悲 希更审除微细惑 令我早登无上觉 于十方界坐道场 舜若多性可销亡 烁迦罗心无动转 南无常住十方佛 南无常住十方法 南无常住十方僧 南无释迦牟尼佛 南无佛顶首楞严 南无观世音菩萨 南无金刚藏菩萨 尔时世尊。从肉髻中。涌百宝光。光中涌出。千叶宝莲。有化如来。坐宝华中。顶放十道。百宝光明。一一光明。皆遍示现。十恒河沙。金刚密迹。擎山持杵。遍虚空界。大众仰观。畏爱兼抱。求佛哀佑。一心听佛。无见顶相。放光如来。宣说神咒。第一会拿摩萨达托 苏茄多耶 阿腊诃地 三秒三菩陀写。萨达托 佛陀巨知 色尼山。拿摩萨婆 伯陀伯地 萨多皮毕。拿摩萨多南 三秒三菩陀 巨知南。缩舍腊婆家 僧茄南。拿摩卢击阿罗汉多南。拿摩苏卢 多波喏南。拿摩缩节利陀 茄迷南。拿摩卢击三秒 茄多南。三秒茄波腊 底波多喏南。拿摩提婆离色南。拿摩西陀耶 皮地耶 陀腊离色南。舍波奴 皆腊诃 缩诃缩腊 摩托南。拿摩拨腊诃摩尼。拿摩因陀腊耶。拿摩婆茄婆地。卢陀腊耶。屋摩波地。缩西业耶。拿摩婆茄婆地。喏腊也拿耶。盘遮摩诃 三木陀腊。拿摩西节利多耶。拿摩婆茄婆地。摩诃家腊耶。地利波腊喏茄腊。皮陀腊 波拿家腊耶。阿地木地。尸摩舍喏尼 婆西尼。摩达利茄拿。拿摩西节利多耶。拿摩婆茄婆地。多托茄多巨腊耶。拿摩波头摩巨腊耶。拿摩拔舌腊巨腊耶。拿摩摩尼巨腊耶。拿摩茄舌巨腊耶。拿摩婆茄婆地。地利查 书腊西喏。波腊诃腊拿腊舌耶。多托茄多耶。拿摩婆茄婆地。拿摩阿迷多婆耶。多托茄多耶。阿腊诃地。三秒三普陀耶。拿摩婆茄婆地。阿除皮耶。多托茄多耶。阿腊诃地。三秒三菩陀耶。拿摩婆茄婆地。皮沙舌耶 巨卢费柱利耶。波腊婆腊舌耶。多托茄多耶。拿摩婆茄婆地。三补师毕多。萨怜纳腊腊舌耶。多托茄多耶。阿腊诃地。三秒三菩陀耶。拿摩婆茄婆地。舍击也 亩纳业。多托茄多耶。阿腊诃地。三秒三菩陀耶。拿摩婆茄婆地。腊达喏 击督腊舌耶。多托茄多耶。阿腊诃地。三秒三菩陀耶。地飘 拿摩萨节利多。亿谈婆茄婆多。萨达托 茄督色尼山。萨达多 波达兰。拿摩阿婆腊是丹。波腊地 扬齐腊。萨腊婆步多 皆腊诃。尼节腊诃 节家腊诃尼。拨腊毕地耶 赤陀你。阿家腊密利柱。波利达腊耶 宁皆利。萨腊婆 盘陀喏 木叉尼。萨腊婆 突色炸。突西乏 波喏你 乏腊尼。者督腊 失地南。节腊诃 缩诃萨腊若舌。皮多崩缩喏节利。阿色炸冰舍地南。喏叉插达腊若舌。波腊萨陀喏节利。阿色炸南。摩诃节腊诃若舌。皮多崩 萨喏节利。萨婆舍督卢 你婆腊若舌。呼兰突西乏 难遮喏舍尼。毕沙舍西达腊。阿击尼 屋陀家腊若舌。阿波腊是多巨腊。摩诃波腊 战迟。摩诃叠多。摩诃地舌。摩诃税多 舌婆腊。摩诃拔腊 盘陀腊 婆西你。阿利耶多腊。皮利巨知。是婆皮舌耶。拔舌腊 摩礼底。皮舍卢多。伯疼网家。拔舍腊 制呵喏额遮。摩腊制婆 波腊质多。拔舌腊 忏迟。皮舍腊遮。善多舍 皮提婆 补是多。苏摩卢波。摩诃税多。阿利耶多腊。摩诃婆腊阿波腊。拔舌腊 商节腊制婆。拔舌腊 巨摩利。巨兰陀利。拔舌腊 呵萨多遮。皮地耶 前遮喏 摩利家。哭苏亩 婆节腊多喏。皮卢遮喏 巨利耶。业腊图 色尼山。皮折兰婆摩尼遮。拔舌腊 家喏家波腊婆。卢舌喏 拔舌腊 顿稚遮。税多遮 家摩腊。岔奢尸 波腊婆。亿地宜地。亩陀腊节拿。缩皮腊忏。绝饭督。印兔喏 么么写。第二会屋心。利色皆拿。波腊舍西多。萨达托 茄督色尼山。虎心。督卢拥。瞻婆喏。虎心。督卢拥。西丹婆喏。虎心。督卢拥。波腊色地耶 三波叉拿节腊。虎心。督卢拥。萨婆药叉 呵腊叉缩。皆腊诃若舌。皮疼崩 萨喏节腊。虎心。督卢拥。者督腊 尸底南。皆腊诃 缩诃萨腊南。皮疼崩 萨喏腊。虎心。督卢拥。腊叉。婆茄饭。萨达托 茄督色尼山。波腊点 舌吉利。摩诃缩诃萨腊。伯树缩诃萨腊 室利沙。巨知缩诃萨尼地力。阿毕提是婆利多。炸炸英家。摩诃拔舌卢陀腊。地利菩婆喏。曼查腊。屋心。缩西地 步婆督。么么。印兔喏 么么写。第三会腊舌婆业。主腊拔业。阿齐尼婆业。屋陀家婆业。皮沙婆业。舍萨多腊婆业。婆腊浊节腊婆业。突色叉婆业。阿舍你婆业。阿家腊密利柱婆业。陀腊尼步迷剑 波茄波多婆业。屋腊家婆多婆业。腊舌坛查婆业。喏茄婆业。皮条达婆业。苏波腊拿婆业。药叉皆腊诃。腊叉思皆腊诃。毕利多皆腊诃。皮舍遮皆腊诃。步多皆腊诃。纠盘查皆腊诃。补丹喏皆腊诃。家炸补丹喏皆腊诃。西前度皆腊诃。阿波西摩腊皆腊诃。屋谈摩陀皆腊诃。车业皆腊诃。西利婆地皆腊诃。社多诃利南。皆婆诃利南。卢地腊诃利南。忙缩诃利南。迷陀诃利南。摩舌诃利南。舌多诃利女。是比多诃利南。皮多诃利南。婆多诃利南。阿书遮诃利女。质多诃利女。地山萨皮山。萨婆皆腊诃南。皮陀业舌 嗔陀业迷。击腊业迷。波利拔腊者家 气利丹。皮陀业舌 嗔陀业迷。击腊业迷。查演尼 皮利丹。皮陀业舌 嗔陀业迷。击腊业迷。摩诃波书 波达业 卢陀腊 气利丹。皮陀业舌 嗔陀业迷。击腊业迷。喏腊业拿 气利丹。皮陀业舌 嗔陀业迷。击腊业迷。达朵茄卢查西 气利丹。皮陀业舌 嗔陀业迷。击腊业迷。摩诃家腊 摩达利茄拿 气利丹。皮陀业舌，嗔陀业迷。击腊业迷。家波利家 气利丹。皮陀业舌 嗔陀业迷。击腊业迷。舌业节腊 摩度节腊。萨婆腊托缩达喏 气利丹。皮陀业舌 嗔陀业迷。击腊业迷。者多腊 婆齐你 气利丹。皮陀业舌 嗔陀业迷。击腊业迷。皮利羊 气利知。难陀击沙腊 茄腊波地。索西业 气利丹。皮陀业舌 嗔陀业迷。击腊业迷。喏皆喏舍腊婆拿 气利丹。皮陀业舌 嗔陀业迷。击腊业迷。阿罗汉 气利丹。皮陀业舌 嗔陀业迷。击腊业迷。皮多腊茄 气利丹。皮陀业舌 嗔陀业迷。击腊业迷 拔舌腊波你。巨西业 巨西业。家地波地 气利丹。皮陀业舌 嗔陀业迷。击腊业迷。腊叉网。婆茄饭。印兔喏 么么写。第四会婆茄饭。萨达多 波达腊。拿摩C督地。阿西多喏腊腊家。波腊婆 西普炸。皮家萨达多波地利。时佛腊 时佛腊。陀腊 陀腊。频陀腊 频陀腊 嗔陀嗔陀。虎心。虎心。判炸。判炸 判炸 判炸 判炸。缩诃。西西判。阿谋家耶判。阿波腊提诃多判。婆腊波腊陀判。阿素腊 皮陀腊 波家判。萨婆 提皮毕判。萨婆 喏茄毕判。萨婆 药叉毕判。萨婆 前踏婆毕判。萨婆 补丹喏毕判。家炸 补丹喏毕判。萨婆 突狼质地毕判。萨婆 突涩比离气色地毕判。萨婆 时婆利毕判。萨婆 阿波西摩离毕判。萨婆 舍腊婆拿毕判。萨婆 地地击毕判。萨婆 达摩陀继毕判。萨婆 皮陀耶 腊是遮离毕判。舌业节腊 摩度节腊。萨婆 腊托缩陀击毕判。皮地业 遮利毕判。 者度腊 负齐你毕判。拔舌腊 巨摩利。皮陀业 腊是毕判。摩诃波腊丁羊 亿齐利毕判。拔舌腊 商节腊业。波腊丈齐 腊舌耶判。摩诃家腊业。摩诃莫达利家拿。拿摩缩节利多业判。毕色拿毕业判。伯腊诃谋尼业判。阿齐尼业判。摩诃节利业判。节腊谈迟业判。灭达利业判。牢达利业判。遮文查业判。节罗腊达利业判。家波利业判。阿地木质多 家尸摩舍喏。婆思你业判。演吉质。萨朵婆写。么么 印兔喏 么么写。第五会突色炸质多。阿莫达利质多。屋舌诃腊。茄婆诃腊。卢地腊诃腊。婆缩诃腊。摩舌诃腊。舌多诃腊。是毕多诃腊。拔略业诃腊。前陀诃腊。布史波诃腊。婆腊诃腊。婆写诃腊。波波质多。突色炸质多。牢陀腊质多。药叉皆腊诃。腊岔缩皆腊诃。闭力多皆腊诃。皮舍遮皆腊诃。步多皆腊诃。纠盘查皆腊诃。西前陀皆腊诃。屋达摩陀皆腊诃。车业皆腊诃。阿波萨摩腊皆腊诃。宅区革查齐尼 皆腊诃。利佛地皆腊诃。舌迷家皆腊诃。舍巨尼皆腊诃。老陀腊 难地家皆腊诃。阿兰婆皆腊诃。前度波尼皆腊诃。时乏腊 因家西家。坠地药家。达离地药家 者突托家。尼提时乏腊 毕山摩时乏腊。步底家。鼻底家。室力色密家。缩你波地家。萨婆时乏腊。室卢吉地。莫陀皮达卢制剑。阿其卢前。木茄卢前。节利突卢前。皆腊诃皆兰。节拿书兰。旦多书兰。气利业书兰。莫莫书兰。拔利室婆书兰。毕力色炸书兰。屋陀腊书兰。节知书兰。拔西地书兰。屋卢书兰。常茄书兰。呵西多书兰。拔陀书兰。缩房昂茄 波腊丈茄书兰。步多毕多查。查齐尼 时婆腊。陀突卢家 建多卢吉知 婆路多皮。萨波卢诃灵茄。书沙达腊 缩喏节腊。皮沙鱼家。阿齐尼 屋陀家。莫腊皮腊 建多腊。阿家腊密利多 达连步家。地力腊炸。毕利色质家。萨婆喏巨腊。四引茄毕 皆腊利药叉 达腊除。莫腊是费地山 缩皮山。西达多波达腊。摩诃拔舌卢 色尼山。摩诃波赖丈齐兰。业波突陀 舍预舌喏。变达力拿。皮陀耶 盘谈家卢迷。地殊 盘谈家卢迷。波腊皮陀 盘谈家卢密。多侄托。唵。阿喏离。皮舍提。皮腊拔舌腊陀利。盘陀盘陀你。拔舌腊 榜尼判。虎心督卢拥判。缩婆诃。 https://t.cn/R2WxeNx
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粤自世尊入灭，四依宏法。现普门身，垂形六道，逆顺隐显，种种方便，随顺机宜，皆令度脱。此不可思议神通妙行，唯圣能为，非凡所及。若夫现沙门身，离尘脱俗。高竖法幢，丕振宗风。流通法化，续佛慧命。此为法身大士，大心凡夫，传扬佛法，通途妙行。由斯二行，故得横遍十方，竖穷三际。无一处不蒙佛光，无一人不沐佛恩。至于法传震旦，二千年来，宏法大士，广布法化。宗说兼通，定慧均等。现身说法，以德服人。扇真风于火宅，注法雨于情田。普被三根，总摄众机。各复本有之天真，共证即心之觉道。因兹王臣归命，士庶倾诚。广布玄猷，辅弼政治。其宏功伟迹，多难尽述。即高僧传，传灯录，百余卷书所载者，乃千万分中之一二耳。近世以来，其有宿植德本，示生巨族。只眼觑穿浮世界，一肩荷起大津梁。宴坐圆通道场，深入宝王三昧。总禅净而同修，会宗教为一致。出广长舌，宏演圆宗。垂平等臂，普接三根。即凡心以示佛心，统万行而归一行者。其唯我先法师，通公法师其人焉。师讳寻源，字通智，别号忆莲沙门。俗姓阮，系扬州仪征，中堂元公之幼子也。于道光二十二年癸卯，三月初八日未时示生。母氏某，京都人。迨至元公逝世，嫡子忌刻过甚。其母遂携之以归京都，寄居舅舍。及长，相貌瑰玮，语音洪畅。性好道术，不求仕进。欲为长生神仙，放旷襟怀，优游蓬岛。每以不遇真人为憾。至同治十二年，年二十一。偶至龙泉寺，遇首座本然和尚。洞明教理，透彻禅宗。意必得道高僧，与之谈己所怀。本公笑曰，汝本有之天真佛性，无端背弃，而求不可必得不出七趣之神仙。弃金担麻，认奴为主。汝具如此相貌，而其志何若是之下劣也。遂顿弃所怀，即求摄受。本公因为剃发于本京七塔寺，乃石佛寺之支派也。从兹常亲本受业师，研究教典，励志修持。至光绪四年，受具戒于京西云居寺。因念教理粗明，本分未了，说食数宝，有何利益。乃发足游方，遍参宗匠。至十四年，于普陀佛顶山信真老人会下，师资道合，得受心印。是为传临济正宗第四十二世。是年宏楞严于法雨寺。此后十有余年，常应讲聘，每期众皆数百。师于楞严，独有心得，因为注释。欲使大佛顶理，圆通常性，全体显现，毫无隐覆，述成开蒙十卷。现蒙维扬万寿寂公，为之刊板流通。所惜赋性率真，唯究根本，不事支末。但欲发挥理性，令其彻底全彰，和盘托出。至于措词立言，或失详审。故致间有参差疏漏之弊。倘蒙具眼作家，稍事修治。则成法苑完璧，楞严宝镜矣。师平生志在楞严，行在净土。日课佛号三万，誓求往生。晨持大悲咒一尺香，以为助行。欲令现未有情，同生净土。故于弥陀疏钞，及演义，要解，便蒙钞，势至圆通疏钞，皆为刊布。谓学者曰，禅宗名为教外别传，净土实为教内真传。须知即此真传，乃别传外之别传也。汝等烦惑未断，道业未成。切不可错认定盘星，高推禅宗，藐视净土。致令临命终时，业识茫茫，无本可据。虽有不可思议大慈大悲之佛力，由不信故，无从倚托。依旧乘恶业力，轮回恶道。从劫至劫，了无出期。可不哀哉，可不畏哉。其讲楞严也，于七处征心，十番显见处。必详明此土开悟之难，净土证道之易。至势至章，则殷勤劝导，不遗余力。直欲法会大众，人各都摄六根，净念相继。即随势至，亲证圆通。其至由恶业而沉沦四趣，乏定慧而坠堕五魔处。尤复极陈得失，痛示利害。每每泪随声出，语音哽噎。常曰，不知净土，楞严乃破净土之元勋。深明净土，楞严实宏净土之善导。看经不具择法眼，其辜负佛恩处，类多如是。汝等切不可将禅宗机锋转语，认做实法，薄净土而不屑修持。须知华严会上，华藏海众。同破无明，同证法身。尚须以十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。汝何人哉，敢与彼抗。上辜佛化，下负己灵。诸佛名为可怜愍者。师十余年来，各处宏经，云行鸟飞，杳无定处。于天童小白岭，维扬万寿寺，及本山普慧庵，尝多憩息。以二处主人，悉皆尊德重道。且与普慧庵主觉公，法禀同门，交称莫逆故也。至三十二年丙午冬，示疾育王。丁未春，觉公即接至庵。备极照应，经两月余。临终前数日，神气清爽，奋励念佛。至四月初三日未时，合掌念佛，泊尔神逝。世寿六十五岁，僧腊三十五年。全身入棺，瘗于佛顶山后之燕窝冈。乃佛顶文正和尚等，预为营造之归宿所也。以平生性好寂静，而住无定所，故无剃度。嗣法门人，本山唯源通，与不肖悟开。外方虽有，不能悉知。恐招彼此亲疏之讥，故概不书。呜呼。开于昔年，频预法会。屡聆圆音，未明自性。师以孺子可教，遂为预行付嘱。当时虽极惭惶，犹期悟于后日。岂料诸魔未殄，法将云亡。毒药未消，慈父见背。悲夫。众生津梁，如来慧命，将何所托，从何所寄耶。宁可自殒，不忍师逝。唯冀承佛慈力，莲开上品。忍证无生，位登不退。速乘本愿，垂慈济度。庶可以仗师威神，出险道而顿登宝所。即我心识，了烦惑而彻证真常矣。兹以先师遗资，肇立公堂。略叙大端，以垂永久。俾后世法裔，仰先德之徽猷，而励志效法云尔。（增广·通智法师公堂序 代悟开大师作）
粤自世尊入灭，四依宏法。现普门身，垂形六道，逆顺隐显，种种方便，随顺机宜，皆令度脱。此不可思议神通妙行，唯圣能为，非凡所及。若夫现沙门身，离尘脱俗。高竖法幢，丕振宗风。流通法化，续佛慧命。此为法身大士，大心凡夫，传扬佛法，通途妙行。由斯二行，故得横遍十方，竖穷三际。无一处不蒙佛光，无一人不沐佛恩。至于法传震旦，二千年来，宏法大士，广布法化。宗说兼通，定慧均等。现身说法，以德服人。扇真风于火宅，注法雨于情田。普被三根，总摄众机。各复本有之天真，共证即心之觉道。因兹王臣归命，士庶倾诚。广布玄猷，辅弼政治。其宏功伟迹，多难尽述。即高僧传，传灯录，百余卷书所载者，乃千万分中之一二耳。近世以来，其有宿植德本，示生巨族。只眼觑穿浮世界，一肩荷起大津梁。宴坐圆通道场，深入宝王三昧。总禅净而同修，会宗教为一致。出广长舌，宏演圆宗。垂平等臂，普接三根。即凡心以示佛心，统万行而归一行者。其唯我先法师，通公法师其人焉。师讳寻源，字通智，别号忆莲沙门。俗姓阮，系扬州仪征，中堂元公之幼子也。于道光二十二年癸卯，三月初八日未时示生。母氏某，京都人。迨至元公逝世，嫡子忌刻过甚。其母遂携之以归京都，寄居舅舍。及长，相貌瑰玮，语音洪畅。性好道术，不求仕进。欲为长生神仙，放旷襟怀，优游蓬岛。每以不遇真人为憾。至同治十二年，年二十一。偶至龙泉寺，遇首座本然和尚。洞明教理，透彻禅宗。意必得道高僧，与之谈己所怀。本公笑曰，汝本有之天真佛性，无端背弃，而求不可必得不出七趣之神仙。弃金担麻，认奴为主。汝具如此相貌，而其志何若是之下劣也。遂顿弃所怀，即求摄受。本公因为剃发于本京七塔寺，乃石佛寺之支派也。从兹常亲本受业师，研究教典，励志修持。至光绪四年，受具戒于京西云居寺。因念教理粗明，本分未了，说食数宝，有何利益。乃发足游方，遍参宗匠。至十四年，于普陀佛顶山信真老人会下，师资道合，得受心印。是为传临济正宗第四十二世。是年宏楞严于法雨寺。此后十有余年，常应讲聘，每期众皆数百。师于楞严，独有心得，因为注释。欲使大佛顶理，圆通常性，全体显现，毫无隐覆，述成开蒙十卷。现蒙维扬万寿寂公，为之刊板流通。所惜赋性率真，唯究根本，不事支末。但欲发挥理性，令其彻底全彰，和盘托出。至于措词立言，或失详审。故致间有参差疏漏之弊。倘蒙具眼作家，稍事修治。则成法苑完璧，楞严宝镜矣。师平生志在楞严，行在净土。日课佛号三万，誓求往生。晨持大悲咒一尺香，以为助行。欲令现未有情，同生净土。故于弥陀疏钞，及演义，要解，便蒙钞，势至圆通疏钞，皆为刊布。谓学者曰，禅宗名为教外别传，净土实为教内真传。须知即此真传，乃别传外之别传也。汝等烦惑未断，道业未成。切不可错认定盘星，高推禅宗，藐视净土。致令临命终时，业识茫茫，无本可据。虽有不可思议大慈大悲之佛力，由不信故，无从倚托。依旧乘恶业力，轮回恶道。从劫至劫，了无出期。可不哀哉，可不畏哉。其讲楞严也，于七处征心，十番显见处。必详明此土开悟之难，净土证道之易。至势至章，则殷勤劝导，不遗余力。直欲法会大众，人各都摄六根，净念相继。即随势至，亲证圆通。其至由恶业而沉沦四趣，乏定慧而坠堕五魔处。尤复极陈得失，痛示利害。每每泪随声出，语音哽噎。常曰，不知净土，楞严乃破净土之元勋。深明净土，楞严实宏净土之善导。看经不具择法眼，其辜负佛恩处，类多如是。汝等切不可将禅宗机锋转语，认做实法，薄净土而不屑修持。须知华严会上，华藏海众。同破无明，同证法身。尚须以十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。汝何人哉，敢与彼抗。上辜佛化，下负己灵。诸佛名为可怜愍者。师十余年来，各处宏经，云行鸟飞，杳无定处。于天童小白岭，维扬万寿寺，及本山普慧庵，尝多憩息。以二处主人，悉皆尊德重道。且与普慧庵主觉公，法禀同门，交称莫逆故也。至三十二年丙午冬，示疾育王。丁未春，觉公即接至庵。备极照应，经两月余。临终前数日，神气清爽，奋励念佛。至四月初三日未时，合掌念佛，泊尔神逝。世寿六十五岁，僧腊三十五年。全身入棺，瘗于佛顶山后之燕窝冈。乃佛顶文正和尚等，预为营造之归宿所也。以平生性好寂静，而住无定所，故无剃度。嗣法门人，本山唯源通，与不肖悟开。外方虽有，不能悉知。恐招彼此亲疏之讥，故概不书。呜呼。开于昔年，频预法会。屡聆圆音，未明自性。师以孺子可教，遂为预行付嘱。当时虽极惭惶，犹期悟于后日。岂料诸魔未殄，法将云亡。毒药未消，慈父见背。悲夫。众生津梁，如来慧命，将何所托，从何所寄耶。宁可自殒，不忍师逝。唯冀承佛慈力，莲开上品。忍证无生，位登不退。速乘本愿，垂慈济度。庶可以仗师威神，出险道而顿登宝所。即我心识，了烦惑而彻证真常矣。兹以先师遗资，肇立公堂。略叙大端，以垂永久。俾后世法裔，仰先德之徽猷，而励志效法云尔。（增广·通智法师公堂序 代悟开大师作）
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