#第二名的逆袭[超话]#
打算每一集都要分享自己的想法耶！
1⃣接上一集的最开始那块 周书逸说“那就给我… 不敢那” 然后我看到高仕德有一个转瞬即逝的笑 很快他就说好 周书逸面露震惊 在我看来周书逸那句话在挑衅也在说“你没有那么喜欢我吧 呵呵” 高仕德的表情就好像再说“呵你不知道 我喜欢你到快要发疯” 笑在于他认为书逸不懂自己有多爱他 自然周书逸震惊的表情不用想就是代表“我不信”
这一段蛮有意思的 在我看来就像是两个明明相爱的人互相伤害 一个人觉得自己被伤害了不敢相信对方喜欢他 一个人觉得我喜欢你到死你却不相信
2⃣我总觉得高仕德那么难过打键盘烦躁或是喝酒买醉 那个点并不是最在于周书逸要报复他（当然这个也是会很难过 更多的是“他是我第一个相信的人 但他把我的信任踩在脚下” 所以他那么想解释并不是难过书逸要报复或是抛弃自己 他想解释的是“我只有你 我也只爱你” 就像1⃣所说的 如果可以他大概想剖心释爱 在我看来如果高仕德是怕自己受伤他就不会五年在美国忍受痛苦也要遵守和周爸爸的约定 我想这个约定应该也和书逸有关吧
3⃣在表哥那 我难过高仕德的是他说出“恨是什么 恨就是还有爱” 这句话自然不假 但我认为这句话如果是自己对自己说的 那就是在给自己一个继续下去的理由 劝别人是放下说自己是说服 从回来周书逸说恨他 他就接受 因为在他看来书逸对他不是一潭死水 所以就算报复也照单全收 这样怕是也足够了
一个能说出“喜欢你是我的事 和你没有关系”这样的话的暗恋者 一个认为毕业能和他做朋友就好的暗恋者 一个本来就抱着和他做朋友却意外收获他的爱却又要分开的暗恋者 说出这样的话是多绝望又多希望 希望能和他在一起呢
4⃣我最难忘的画面是高仕德对周书逸说“嗨 夜宵” 我直接泪崩 就是我真的真的好难过可是对你 我就是想和你开开心心的相处 所以说嗨所以给你夜宵 在周书逸没出来之前他就坐在外面 一定很冷吧 他就等着 大概他最擅长的事情就是等 十二年 五年 就这么一步步等过来 为了十七年前的拥抱和宽慰 （时间记错了的话 可以纠正呜呜呜
有一个很小的点在 高仕德坐着的时候在喃喃自语 我在想他是在数数吗 数到多少进去吗
5⃣周书逸有多喜欢高仕德呢 就是像他那想伸又缩回的手 突然让我想到了番外 他可以义无反顾的去找高仕德但是当看到那个女孩他却没有勇气上前质问 喜欢他却也害怕真心错付 但是他拒绝不了他 从门外拉进去 反复询问“美国发生了什么” 当高仕德好像要说的时候也停下了出门的脚步 高仕德蹭他 他僵硬的绷着却不推开 高仕德亲他 就算手上在阻隔 嘴上却忍不住的回应回吻
在他的认知里高仕德背叛了他 可他做出不任何真正拒绝高仕德的行为 在高仕德把手捂住因为书逸的嘴时 书逸一开始时眼睛睁得好大 后来他流泪后眼神变得温和
我在想是因为他看到了高仕德的情动高仕德的痛苦吗认为他是爱自己的嘛亦或是他真的拒绝不了这个他爱的人吗
6⃣让我最难过的大概是高仕德三番五次的捂住周书逸的嘴 书逸反复问他美国到底发生什么 他捂嘴是对于自己的一种暗示 因为他不能说所以虽然他捂住的是书逸的嘴实际上却是捂住了自己的嘴 在游泳池里是高仕德第一次亲吻书逸的地方 溺在水里大叫 那些他不能够在现实中说出的话
但我另外也在想 会不会是因为“梦里的小人儿都不会说话”这个原因呢 那他在美国做过多少次这样的梦呢 一个人孤独的在梦中徘徊
高仕德对书逸的下手并不温柔是因为他以为是在梦里是因为他的心里也有一点恨吗 恨什么 那句“你真的被保护的很好”在我心里一直盘旋
我想在高仕德的认知里书逸的远离是自己的欲言又止他并不知道是误会自己移情 所以如果是我 我会想书逸可能没有那么喜欢我 我的欲言又止的确不对 但为什么你也不再理我呢 我迈出了那么多步 为什么你不愿意多迈出一步呢 是因为其实你并没有那么喜欢我吧但怎么办我真的好喜欢你哦
可是傻瓜高仕德 周书逸是迈出了那一步（虽然那一步没有踩下去 可他是真的像在天桥喊的那样 超级超级超级喜欢你
7⃣关于胃痛 我不知道这五年两个朋友是怎么照顾书逸 或者他是怎么照顾自己的 我只知道在现存的画面中 只有高仕德关心他的胃病 很认真的当回事
8⃣还有我最难过的是 当周书逸对高仕德露出一点好脸色 高仕德就开心的为他奔赴 就像书逸主动提出要早饭他就开心的叮嘱朋友不要让他喝咖啡说自己去买粥 他的爱真的满到溢出
9⃣最心疼高仕德的点在于这五年至始至终他都是一个人而书逸身边却有朋友 最心疼周书逸的点在于这五年他都认为自己被绿了 我一时想不出来带着爱还是带着恨活着轻松
（图就蛮配四张啦～
打算每一集都要分享自己的想法耶！
1⃣接上一集的最开始那块 周书逸说“那就给我… 不敢那” 然后我看到高仕德有一个转瞬即逝的笑 很快他就说好 周书逸面露震惊 在我看来周书逸那句话在挑衅也在说“你没有那么喜欢我吧 呵呵” 高仕德的表情就好像再说“呵你不知道 我喜欢你到快要发疯” 笑在于他认为书逸不懂自己有多爱他 自然周书逸震惊的表情不用想就是代表“我不信”
这一段蛮有意思的 在我看来就像是两个明明相爱的人互相伤害 一个人觉得自己被伤害了不敢相信对方喜欢他 一个人觉得我喜欢你到死你却不相信
2⃣我总觉得高仕德那么难过打键盘烦躁或是喝酒买醉 那个点并不是最在于周书逸要报复他（当然这个也是会很难过 更多的是“他是我第一个相信的人 但他把我的信任踩在脚下” 所以他那么想解释并不是难过书逸要报复或是抛弃自己 他想解释的是“我只有你 我也只爱你” 就像1⃣所说的 如果可以他大概想剖心释爱 在我看来如果高仕德是怕自己受伤他就不会五年在美国忍受痛苦也要遵守和周爸爸的约定 我想这个约定应该也和书逸有关吧
3⃣在表哥那 我难过高仕德的是他说出“恨是什么 恨就是还有爱” 这句话自然不假 但我认为这句话如果是自己对自己说的 那就是在给自己一个继续下去的理由 劝别人是放下说自己是说服 从回来周书逸说恨他 他就接受 因为在他看来书逸对他不是一潭死水 所以就算报复也照单全收 这样怕是也足够了
一个能说出“喜欢你是我的事 和你没有关系”这样的话的暗恋者 一个认为毕业能和他做朋友就好的暗恋者 一个本来就抱着和他做朋友却意外收获他的爱却又要分开的暗恋者 说出这样的话是多绝望又多希望 希望能和他在一起呢
4⃣我最难忘的画面是高仕德对周书逸说“嗨 夜宵” 我直接泪崩 就是我真的真的好难过可是对你 我就是想和你开开心心的相处 所以说嗨所以给你夜宵 在周书逸没出来之前他就坐在外面 一定很冷吧 他就等着 大概他最擅长的事情就是等 十二年 五年 就这么一步步等过来 为了十七年前的拥抱和宽慰 （时间记错了的话 可以纠正呜呜呜
有一个很小的点在 高仕德坐着的时候在喃喃自语 我在想他是在数数吗 数到多少进去吗
5⃣周书逸有多喜欢高仕德呢 就是像他那想伸又缩回的手 突然让我想到了番外 他可以义无反顾的去找高仕德但是当看到那个女孩他却没有勇气上前质问 喜欢他却也害怕真心错付 但是他拒绝不了他 从门外拉进去 反复询问“美国发生了什么” 当高仕德好像要说的时候也停下了出门的脚步 高仕德蹭他 他僵硬的绷着却不推开 高仕德亲他 就算手上在阻隔 嘴上却忍不住的回应回吻
在他的认知里高仕德背叛了他 可他做出不任何真正拒绝高仕德的行为 在高仕德把手捂住因为书逸的嘴时 书逸一开始时眼睛睁得好大 后来他流泪后眼神变得温和
我在想是因为他看到了高仕德的情动高仕德的痛苦吗认为他是爱自己的嘛亦或是他真的拒绝不了这个他爱的人吗
6⃣让我最难过的大概是高仕德三番五次的捂住周书逸的嘴 书逸反复问他美国到底发生什么 他捂嘴是对于自己的一种暗示 因为他不能说所以虽然他捂住的是书逸的嘴实际上却是捂住了自己的嘴 在游泳池里是高仕德第一次亲吻书逸的地方 溺在水里大叫 那些他不能够在现实中说出的话
但我另外也在想 会不会是因为“梦里的小人儿都不会说话”这个原因呢 那他在美国做过多少次这样的梦呢 一个人孤独的在梦中徘徊
高仕德对书逸的下手并不温柔是因为他以为是在梦里是因为他的心里也有一点恨吗 恨什么 那句“你真的被保护的很好”在我心里一直盘旋
我想在高仕德的认知里书逸的远离是自己的欲言又止他并不知道是误会自己移情 所以如果是我 我会想书逸可能没有那么喜欢我 我的欲言又止的确不对 但为什么你也不再理我呢 我迈出了那么多步 为什么你不愿意多迈出一步呢 是因为其实你并没有那么喜欢我吧但怎么办我真的好喜欢你哦
可是傻瓜高仕德 周书逸是迈出了那一步（虽然那一步没有踩下去 可他是真的像在天桥喊的那样 超级超级超级喜欢你
7⃣关于胃痛 我不知道这五年两个朋友是怎么照顾书逸 或者他是怎么照顾自己的 我只知道在现存的画面中 只有高仕德关心他的胃病 很认真的当回事
8⃣还有我最难过的是 当周书逸对高仕德露出一点好脸色 高仕德就开心的为他奔赴 就像书逸主动提出要早饭他就开心的叮嘱朋友不要让他喝咖啡说自己去买粥 他的爱真的满到溢出
9⃣最心疼高仕德的点在于这五年至始至终他都是一个人而书逸身边却有朋友 最心疼周书逸的点在于这五年他都认为自己被绿了 我一时想不出来带着爱还是带着恨活着轻松
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#太史公记[超话]# 现实版的“女儿国”：近2万名女性在此修行，天黑后需遵守一规定
《西游记》作为一部史诗级浪漫主义，长篇章回体神魔小说，自成书以来在长达四百多年的时间里，其影响力一直经久不衰。这部小说以虚幻的情节，精彩的故事、动人心弦的表现力，为读者描绘出了一个梦幻的世界。
很多人小时候都认为在九九八十一难中，最容易闯过的就是“情关”。可是长大之后再回顾“女儿国”章节时，却发现原来“自古情关最难过，唐僧也曾动凡心”。中国最大的尼姑寺庙，有近2万女性在此修行，被称为现实版“女儿国”，天黑后需遵守一项规定。
第一、“女儿国”是实存还是幻想
吴承恩在《西游记》第五十四回中，将章节名字定为“法性西来逢女国，心猿定计脱烟花。”“心猿”二字已经点出唐僧虽然“法性西来”，但在面对女儿国国王的百般挑逗时，却差一点因为“心猿”就缴械投降了。
很多人对“女儿国”的了解仅限于《西游记》，并对唐僧师徒四人的“女儿国奇遇”，抱有一种将信将疑的态度。事实上很多史料都曾记载过“女儿国”， 例如，《山海经·海外西经》中曾写道：
“女子国在巫咸北，两女子居，水周之。”
晋朝郭璞注解：“有黄池，妇人入浴，出即怀妊矣。若生男子，三岁辄死。”这个观点被《西游记》采用了，吴承恩不仅创造了“子母河”，还杜撰出了可以打胎的“照胎泉”。《隋书》中记载：“女国，在葱岭之南，其国代以女为王。王姓苏毗，字末羯，在位二十年。开皇六年，遣使朝贡，其后遂绝。”《新唐书》也曾记载：“苏毗国俗轻男子，女贵者咸有侍男。”
虽然这两部朝代史书中，记载的“女国”并非“女儿国”，但这是一个彻头彻尾的女权国家。
清代文人李汝珍创作的长篇小说《镜花缘》中，也曾描绘过一个“女儿国”：“男子反穿衣裙，作为妇人，以治内事；女子反穿靴帽，作为男人，以治外事。”
第二、现实版“女儿国”亚青寺
大家或许认为一个国家，后者一个地区都是女人，是一种不太现实的情况。毕竟人类要想繁衍生息，就离不开男人和女人的共同努力。但现实却是“女儿国”并非杜撰，在我国四川省甘孜藏族自治州，白玉县阿察镇昌托村，有一个名为亚青寺的尼姑庵。
由于这里居住着两万多名女性，常年在寺中修行而得名“女儿国” 。亚青寺属藏传佛教宁玛派，修行的重点在于修行方便和诀窍。藏语将亚青寺称作“觉姆寺”，这里作为我国最大的尼姑庵，始建于1985年，已经有36年的建寺历史了。
虽然亚青寺和那些拥有百年，或千年历史传承的名寺古刹无法相比，可它却是藏区最具影响力的寺庙之一。在当地人的心目中其地位，可与色达佛学院齐名。亚青寺是一个专供女性修建的寺庙，很显然寺庙中一个男性都没有。更为特别的是这里严禁止男性踏入半步，也就是说男香客到此止步。
这种寺规让很多人都觉得特别奇葩，真有现实版“女儿国”的感觉。其实，亚青寺还有一个寺规，了解了这个寺规恐怕大家就不会认为，男性止步寺规有多么奇葩了。
第三、天黑之后不得外出
设立这条寺规的初衷，就是因为在亚青寺修行的女性非常多，粗略统计约有两万多人自此苦修。并且人数还在不断攀升中，在这个名副其实的“女儿国”中，女性的安全问题也非常值得注意。
亚青寺规定太阳落山之后，所有在寺庙内修行的尼姑都不得擅自外出，并且需要严格遵守这条戒律，否则就会受到比较严重的惩罚。这条寺规除了有利于女性安全问题之外，还有利地控制了修行者的“口舌欲”。
因为寺外有一个供游客购物的便利店，如果不禁止女尼姑外出，她们就会到此购买食物。一旦破了“口舌欲”那么就会影响修行，甚至可能会荒废多年的努力。
另外，亚青寺内修行的尼姑，虽然每个月可以领300元的“念经费”，但是却只够买必需的生活用品。如果他们随意乱花钱，很可能一撒手就把钱发光了。
结 语
《西游记》电视剧“女儿国”章节中，有一首传唱至今的经典插曲：“鸳鸯双栖蝶双飞，满园春色惹人醉……”。每当旋律响起的那一刻，便会勾起很多人的童年回忆，“女儿国”是唐玄奘修行路上的一个坎，而对于亚青寺的尼姑而言，控制欲望也是修行的一大难关。
《西游记》作为一部史诗级浪漫主义，长篇章回体神魔小说，自成书以来在长达四百多年的时间里，其影响力一直经久不衰。这部小说以虚幻的情节，精彩的故事、动人心弦的表现力，为读者描绘出了一个梦幻的世界。
很多人小时候都认为在九九八十一难中，最容易闯过的就是“情关”。可是长大之后再回顾“女儿国”章节时，却发现原来“自古情关最难过，唐僧也曾动凡心”。中国最大的尼姑寺庙，有近2万女性在此修行，被称为现实版“女儿国”，天黑后需遵守一项规定。
第一、“女儿国”是实存还是幻想
吴承恩在《西游记》第五十四回中，将章节名字定为“法性西来逢女国，心猿定计脱烟花。”“心猿”二字已经点出唐僧虽然“法性西来”，但在面对女儿国国王的百般挑逗时，却差一点因为“心猿”就缴械投降了。
很多人对“女儿国”的了解仅限于《西游记》，并对唐僧师徒四人的“女儿国奇遇”，抱有一种将信将疑的态度。事实上很多史料都曾记载过“女儿国”， 例如，《山海经·海外西经》中曾写道：
“女子国在巫咸北，两女子居，水周之。”
晋朝郭璞注解：“有黄池，妇人入浴，出即怀妊矣。若生男子，三岁辄死。”这个观点被《西游记》采用了，吴承恩不仅创造了“子母河”，还杜撰出了可以打胎的“照胎泉”。《隋书》中记载：“女国，在葱岭之南，其国代以女为王。王姓苏毗，字末羯，在位二十年。开皇六年，遣使朝贡，其后遂绝。”《新唐书》也曾记载：“苏毗国俗轻男子，女贵者咸有侍男。”
虽然这两部朝代史书中，记载的“女国”并非“女儿国”，但这是一个彻头彻尾的女权国家。
清代文人李汝珍创作的长篇小说《镜花缘》中，也曾描绘过一个“女儿国”：“男子反穿衣裙，作为妇人，以治内事；女子反穿靴帽，作为男人，以治外事。”
第二、现实版“女儿国”亚青寺
大家或许认为一个国家，后者一个地区都是女人，是一种不太现实的情况。毕竟人类要想繁衍生息，就离不开男人和女人的共同努力。但现实却是“女儿国”并非杜撰，在我国四川省甘孜藏族自治州，白玉县阿察镇昌托村，有一个名为亚青寺的尼姑庵。
由于这里居住着两万多名女性，常年在寺中修行而得名“女儿国” 。亚青寺属藏传佛教宁玛派，修行的重点在于修行方便和诀窍。藏语将亚青寺称作“觉姆寺”，这里作为我国最大的尼姑庵，始建于1985年，已经有36年的建寺历史了。
虽然亚青寺和那些拥有百年，或千年历史传承的名寺古刹无法相比，可它却是藏区最具影响力的寺庙之一。在当地人的心目中其地位，可与色达佛学院齐名。亚青寺是一个专供女性修建的寺庙，很显然寺庙中一个男性都没有。更为特别的是这里严禁止男性踏入半步，也就是说男香客到此止步。
这种寺规让很多人都觉得特别奇葩，真有现实版“女儿国”的感觉。其实，亚青寺还有一个寺规，了解了这个寺规恐怕大家就不会认为，男性止步寺规有多么奇葩了。
第三、天黑之后不得外出
设立这条寺规的初衷，就是因为在亚青寺修行的女性非常多，粗略统计约有两万多人自此苦修。并且人数还在不断攀升中，在这个名副其实的“女儿国”中，女性的安全问题也非常值得注意。
亚青寺规定太阳落山之后，所有在寺庙内修行的尼姑都不得擅自外出，并且需要严格遵守这条戒律，否则就会受到比较严重的惩罚。这条寺规除了有利于女性安全问题之外，还有利地控制了修行者的“口舌欲”。
因为寺外有一个供游客购物的便利店，如果不禁止女尼姑外出，她们就会到此购买食物。一旦破了“口舌欲”那么就会影响修行，甚至可能会荒废多年的努力。
另外，亚青寺内修行的尼姑，虽然每个月可以领300元的“念经费”，但是却只够买必需的生活用品。如果他们随意乱花钱，很可能一撒手就把钱发光了。
结 语
《西游记》电视剧“女儿国”章节中，有一首传唱至今的经典插曲：“鸳鸯双栖蝶双飞，满园春色惹人醉……”。每当旋律响起的那一刻，便会勾起很多人的童年回忆，“女儿国”是唐玄奘修行路上的一个坎，而对于亚青寺的尼姑而言，控制欲望也是修行的一大难关。
朱敦儒在嘉兴写的这首词，不仅赞美了渔父形象，也赞美了嘉兴南湖
西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。
青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。
张志和以富于画意的细腻笔法，寥寥几笔就勾画出了一幅清新的画面：
西塞山前的江水，在春日里呈现出绿如蓝的景象，远处的山在烟雨中若隐若现，江岸桃花盛开，江水中肥美的鳜鱼欢快地游来游去。一叶扁舟静止在江面上，舟中一位老渔翁头戴青色斗笠，身披绿色蓑衣，冒着斜风细雨，悠然自得地垂钓，连下了雨都不回家。
当我们重读张志和的这首《渔歌子》时，与其说词中吸引我们的是江南水乡的桃花春水、烟雨迷蒙如诗如画的场景，还不如说吸引我们的是一蓑烟雨、从容自适、悠闲自得的渔父形象。
千山鸟飞绝，万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
柳宗元贬谪之后，一度以渔父自居，“独钓寒江雪”是柳宗元笔下的渔父形象。在下着大雪的江面上，一叶小舟，一个老渔翁，独自在寒冷的江心垂钓，于是便呈现出了一幅幽静寒冷的画面。显然，这是一个被幻化了的、美化了的渔父形象。
中国古典文学里的渔父从来就不是真正的渔父，是诗性的渔父，文人心中的渔父，是已经成为意象化的渔父形象。
渔父中叠加了许多故事、许多人生，不断地被一代又一代的文人以接力的形式书写。因而渔父的形象已经超出了本身，渔父不再是一个简单的符号，而是成为了中国文人的精神寄托和心灵港湾。
宋代词人朱敦儒笔下的渔父形象，可以说正是这几种渔父形象的结合体，他曾经写过组词《渔父词》，用以寄托自己的精神和心灵。
朱敦儒，字希真，洛阳人，宋代词人，他也是一位著名的学者，他无心仕途，潜心研究学问。后来他经过别人举荐，一度进入仕途，担任过一些文职方面的工作。
相比于对仕途的热情，他更喜欢的却是那种自由自在、无拘无束的潜心学问的生活。所以朱敦儒索性辞掉了工作，离开朝廷，他选择了风景优美的嘉禾作为托身之所，过起了潜心钻研学问的隐居式的生活，嘉禾就是今天的浙江嘉兴。
朱敦儒
在嘉禾期间，他前后写了六首渔父词，来歌咏这种闲适生活的情趣。这六首渔父词都采用了《好事近》的词牌名，可见朱敦儒当时全然过着一种接近于种世外桃源式的生活。在其中一首《好事近·渔父词》词中，他这样写道：
摇首出红尘，醒醉更无时节。活计绿蓑青笠，惯披霜冲雪。
晚来风定钓丝闲，上下是新月。千里水天一色，看孤鸿明灭。
在寓居嘉禾期间，朱敦儒几乎过着隐居的生活，偶尔也会与志同道合的朋友闲聚闲聊一番，闲暇时光，他会驾一小舟，到嘉禾的江面上垂钓，作为消磨时光的一种消遣方式。
在这首《好事近》中，开头一句就表明自己放弃官场生活，选择隐逸生活的的坚决。“摇首”二个字很传神，也很形象，是对“红尘”的否定，红尘在这首词作语境中指的是官场纷繁复杂的生活。
朱敦儒做出这样的选择，折射出的是一种对现实的有意回避，亦或是对尘世的生活环境的一种轻蔑不屑的态度。
这一态度其实具有普遍的时代意义与现实意义。比如唐代有一个叫孔巢父的人，他厌倦了仕宦生涯，于是他辞去了工作，到江东去隐居，杜甫为此还写了一首诗赞誉了孔巢父的人生态度。
杜甫在《送孔巢父谢病归游江东》一诗中写道：“巢父掉头不肯住，东将入海随烟雾。”孔巢父离开长安，选择到江东隐居，蔡侯为孔巢父设宴饯行，杜甫在送行的宴会上也为孔巢父写了一首赠别诗。在诗中他赞扬了孔巢父的高风亮节，表达了心中的挽留之情。
一旦联想到这一层，朱敦儒选择隐逸的生活并说出这样的话，词句所蕴含的深层次的思想就不言而喻了。
所以词人也就不需要特别地进行解释了，因为这是他选择的生活方式，他认为这是没有必要说出来的，只要身边的知己，或者聆听他歌词的人能明白就行了。
接下来词人只是把原因推到自己的志趣与官场格格不入。仕宦生涯必须遵守职场规则，醒醉都要受节制的，或许这一点对于向往闲适自得的词人来说，是一种心灵上的束缚，精神上的掣肘。
一旦悠然地脱离尘世，少了仕途上的种种束缚，做一个烟波之上独钓的渔翁，才能尽情地放歌于江上，才能一醉方休。
这两句在行文上轻松明快，同时又极传情，一种超脱尘世的轻快感溢于言表，词人自由自在，无拘无束，潇洒疏放的襟怀和思想跃然纸上。
“活计绿蓑青笠，惯披霜冲雪”两句进一步描写了渔父的生活，这很自然地能使人联想到两首著名的唐人诗词：一首是张志和的《渔父》词，另一首就是柳宗元《江雪》诗。
其实，渔父的生活既不全然像张志和笔下“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归”那样浪漫，也不完全与柳宗元笔下“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”那样苦寒。
绿蓑青笠、白鹭桃花，这样的生活当然是令人愉悦的；披霜冲雪、寒江孤影，这样的生活也是令人感到舒适的。
朱敦儒笔下的渔父恬淡自适，其实细细想来，这位渔父既有张志和词中的形象，也具有柳宗元诗中的渔父的境界，两者兼而有之。
于是，词人将渔父的志趣和生活场景做了一个总的交代，所以在下片里，词人摄取了渔父生活的特定场景，进一步表现闲适生活的可爱。
江湖上也有风浪，但与官场风波比较，显然更加风平浪静，尤其是这时候，渔父立足的水面更有一番景致：新月当空，钓丝不动，水平如镜的江面水天一色，江面澄澈的情境更有意境了。
作者用洗炼的笔墨勾勒出一幅清雅的图画。这境界是静的，所有的景物都表现着这一特点：接近于静止状态的钓丝，水天一色的湖面倒映着一轮明月，水面是如此的平静，静得连一丝涟漪也没有。
在这首词中，词人所描绘的渔父垂钓的江面其实就是嘉兴的南湖，嘉兴南湖也叫鸳鸯湖。在朱敦儒的另一首词作《朝中措》中，对嘉兴南湖有过精妙的写实描写：“波平岸远，酒酽鱼肥。好是中秋圆月，分明天下人知。”
词人笔下的嘉兴南湖既是风光优美与水产丰富的结合体，也是惟妙惟肖的自然风光与时光沉淀的人文风光的结合体。
这样的一个宜居的地方，一个人文与自然风光的俱佳的地方，自然而然地引来文人墨客不遗余力地讴歌赞美，也引来众多丹青高手争相描摹。
唐代张志和在嘉兴南湖写下有《渔父》词；元代画家吴镇不但用丹青妙笔绘制成八张流动在纸张上的生动鲜活的南湖美景，并写下八首《酒泉子》的题画词，其中一首就是赞美嘉兴南湖“鸳湖春晓”美景的，诗人这样写道：
湖合鸳鸯，一道长虹横跨水面。涵波塔影见中流。终日射渔舟。
彩云依傍真如墓。长水塔前有奇树。雪峰古甃冷于秋。策杖几经过。
与这些词作相比，朱敦儒的这首渔父词，无论从文笔上还是词作本身的意境上，都具有超凡脱俗的意味。
朱敦儒描绘的是一幅静态的嘉兴南湖美景，在这幅静态的画面上，词人在最后又加上奇妙的一笔，这是锦上添花的一笔，也是神来之笔：一只缥缈的孤鸿，在苍茫的远空中若隐若现。
如果将整幅画面看作是一个静态的背景，那么这只孤鸿的身影就是游离于静态的背景上的一个动点。
孤鸿的动感不是来自它若隐若现的身影的飞动，而是来自光线的变化所引起的。这小小的一点动态，如同绘画技法中的以点带面，它的出现将整幅画面点染得更加具有生机。
这一笔也使画面中蕴含的诗境脱颖而出，反而使得画面呈现出安静的、清丽的审美感，词人将动与静完美地结合了起来，并揉捏到了恰到好处的地步。
嘉兴南湖美如画境，这正是在下片中词人不吝惜笔墨地去赞美的理所当然的原因，但如果认为下片中仅仅只是描绘了嘉兴南湖的美景，这显然不是词作全部的容量。
这如诗如画的美景还具有一种象征的意义，词人专注于风平浪静的水面，用凝练的笔法勾画出的水天一色的江面，以及倒映在水面上的月影，其实是对水的特写。
平静的水面在此刻已经意象化了，显然是词人的心态归于平静的写照。而那在寥廓的水面上空、烟雨迷蒙的远山前、苍茫的天空下飞翔的孤鸿其实也已经意象化了，孤鸿是一个自由出没于江上的隐者的写照 。
朱敦儒的《渔父词》，用清新流畅的语言，从渔父的生活开始起笔，用粗线勾勒出渔父的形象，然后用特写的镜头摄取渔父的生活场景，用工笔细描出渔父在水面垂钓的画面。
词人的视野没有单一地停留在渔父的身上，他还将视野投入到更广阔的天空、远山、江面、孤鸿上，意境完整高远。
这一点与绘画技法的表现有许多相似之处。这首词不仅赞美了渔父的形象，也赞美了嘉兴南湖的美景，所以有着很高的艺术表现力。
西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。
青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。
张志和以富于画意的细腻笔法，寥寥几笔就勾画出了一幅清新的画面：
西塞山前的江水，在春日里呈现出绿如蓝的景象，远处的山在烟雨中若隐若现，江岸桃花盛开，江水中肥美的鳜鱼欢快地游来游去。一叶扁舟静止在江面上，舟中一位老渔翁头戴青色斗笠，身披绿色蓑衣，冒着斜风细雨，悠然自得地垂钓，连下了雨都不回家。
当我们重读张志和的这首《渔歌子》时，与其说词中吸引我们的是江南水乡的桃花春水、烟雨迷蒙如诗如画的场景，还不如说吸引我们的是一蓑烟雨、从容自适、悠闲自得的渔父形象。
千山鸟飞绝，万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
柳宗元贬谪之后，一度以渔父自居，“独钓寒江雪”是柳宗元笔下的渔父形象。在下着大雪的江面上，一叶小舟，一个老渔翁，独自在寒冷的江心垂钓，于是便呈现出了一幅幽静寒冷的画面。显然，这是一个被幻化了的、美化了的渔父形象。
中国古典文学里的渔父从来就不是真正的渔父，是诗性的渔父，文人心中的渔父，是已经成为意象化的渔父形象。
渔父中叠加了许多故事、许多人生，不断地被一代又一代的文人以接力的形式书写。因而渔父的形象已经超出了本身，渔父不再是一个简单的符号，而是成为了中国文人的精神寄托和心灵港湾。
宋代词人朱敦儒笔下的渔父形象，可以说正是这几种渔父形象的结合体，他曾经写过组词《渔父词》，用以寄托自己的精神和心灵。
朱敦儒，字希真，洛阳人，宋代词人，他也是一位著名的学者，他无心仕途，潜心研究学问。后来他经过别人举荐，一度进入仕途，担任过一些文职方面的工作。
相比于对仕途的热情，他更喜欢的却是那种自由自在、无拘无束的潜心学问的生活。所以朱敦儒索性辞掉了工作，离开朝廷，他选择了风景优美的嘉禾作为托身之所，过起了潜心钻研学问的隐居式的生活，嘉禾就是今天的浙江嘉兴。
朱敦儒
在嘉禾期间，他前后写了六首渔父词，来歌咏这种闲适生活的情趣。这六首渔父词都采用了《好事近》的词牌名，可见朱敦儒当时全然过着一种接近于种世外桃源式的生活。在其中一首《好事近·渔父词》词中，他这样写道：
摇首出红尘，醒醉更无时节。活计绿蓑青笠，惯披霜冲雪。
晚来风定钓丝闲，上下是新月。千里水天一色，看孤鸿明灭。
在寓居嘉禾期间，朱敦儒几乎过着隐居的生活，偶尔也会与志同道合的朋友闲聚闲聊一番，闲暇时光，他会驾一小舟，到嘉禾的江面上垂钓，作为消磨时光的一种消遣方式。
在这首《好事近》中，开头一句就表明自己放弃官场生活，选择隐逸生活的的坚决。“摇首”二个字很传神，也很形象，是对“红尘”的否定，红尘在这首词作语境中指的是官场纷繁复杂的生活。
朱敦儒做出这样的选择，折射出的是一种对现实的有意回避，亦或是对尘世的生活环境的一种轻蔑不屑的态度。
这一态度其实具有普遍的时代意义与现实意义。比如唐代有一个叫孔巢父的人，他厌倦了仕宦生涯，于是他辞去了工作，到江东去隐居，杜甫为此还写了一首诗赞誉了孔巢父的人生态度。
杜甫在《送孔巢父谢病归游江东》一诗中写道：“巢父掉头不肯住，东将入海随烟雾。”孔巢父离开长安，选择到江东隐居，蔡侯为孔巢父设宴饯行，杜甫在送行的宴会上也为孔巢父写了一首赠别诗。在诗中他赞扬了孔巢父的高风亮节，表达了心中的挽留之情。
一旦联想到这一层，朱敦儒选择隐逸的生活并说出这样的话，词句所蕴含的深层次的思想就不言而喻了。
所以词人也就不需要特别地进行解释了，因为这是他选择的生活方式，他认为这是没有必要说出来的，只要身边的知己，或者聆听他歌词的人能明白就行了。
接下来词人只是把原因推到自己的志趣与官场格格不入。仕宦生涯必须遵守职场规则，醒醉都要受节制的，或许这一点对于向往闲适自得的词人来说，是一种心灵上的束缚，精神上的掣肘。
一旦悠然地脱离尘世，少了仕途上的种种束缚，做一个烟波之上独钓的渔翁，才能尽情地放歌于江上，才能一醉方休。
这两句在行文上轻松明快，同时又极传情，一种超脱尘世的轻快感溢于言表，词人自由自在，无拘无束，潇洒疏放的襟怀和思想跃然纸上。
“活计绿蓑青笠，惯披霜冲雪”两句进一步描写了渔父的生活，这很自然地能使人联想到两首著名的唐人诗词：一首是张志和的《渔父》词，另一首就是柳宗元《江雪》诗。
其实，渔父的生活既不全然像张志和笔下“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归”那样浪漫，也不完全与柳宗元笔下“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”那样苦寒。
绿蓑青笠、白鹭桃花，这样的生活当然是令人愉悦的；披霜冲雪、寒江孤影，这样的生活也是令人感到舒适的。
朱敦儒笔下的渔父恬淡自适，其实细细想来，这位渔父既有张志和词中的形象，也具有柳宗元诗中的渔父的境界，两者兼而有之。
于是，词人将渔父的志趣和生活场景做了一个总的交代，所以在下片里，词人摄取了渔父生活的特定场景，进一步表现闲适生活的可爱。
江湖上也有风浪，但与官场风波比较，显然更加风平浪静，尤其是这时候，渔父立足的水面更有一番景致：新月当空，钓丝不动，水平如镜的江面水天一色，江面澄澈的情境更有意境了。
作者用洗炼的笔墨勾勒出一幅清雅的图画。这境界是静的，所有的景物都表现着这一特点：接近于静止状态的钓丝，水天一色的湖面倒映着一轮明月，水面是如此的平静，静得连一丝涟漪也没有。
在这首词中，词人所描绘的渔父垂钓的江面其实就是嘉兴的南湖，嘉兴南湖也叫鸳鸯湖。在朱敦儒的另一首词作《朝中措》中，对嘉兴南湖有过精妙的写实描写：“波平岸远，酒酽鱼肥。好是中秋圆月，分明天下人知。”
词人笔下的嘉兴南湖既是风光优美与水产丰富的结合体，也是惟妙惟肖的自然风光与时光沉淀的人文风光的结合体。
这样的一个宜居的地方，一个人文与自然风光的俱佳的地方，自然而然地引来文人墨客不遗余力地讴歌赞美，也引来众多丹青高手争相描摹。
唐代张志和在嘉兴南湖写下有《渔父》词；元代画家吴镇不但用丹青妙笔绘制成八张流动在纸张上的生动鲜活的南湖美景，并写下八首《酒泉子》的题画词，其中一首就是赞美嘉兴南湖“鸳湖春晓”美景的，诗人这样写道：
湖合鸳鸯，一道长虹横跨水面。涵波塔影见中流。终日射渔舟。
彩云依傍真如墓。长水塔前有奇树。雪峰古甃冷于秋。策杖几经过。
与这些词作相比，朱敦儒的这首渔父词，无论从文笔上还是词作本身的意境上，都具有超凡脱俗的意味。
朱敦儒描绘的是一幅静态的嘉兴南湖美景，在这幅静态的画面上，词人在最后又加上奇妙的一笔，这是锦上添花的一笔，也是神来之笔：一只缥缈的孤鸿，在苍茫的远空中若隐若现。
如果将整幅画面看作是一个静态的背景，那么这只孤鸿的身影就是游离于静态的背景上的一个动点。
孤鸿的动感不是来自它若隐若现的身影的飞动，而是来自光线的变化所引起的。这小小的一点动态，如同绘画技法中的以点带面，它的出现将整幅画面点染得更加具有生机。
这一笔也使画面中蕴含的诗境脱颖而出，反而使得画面呈现出安静的、清丽的审美感，词人将动与静完美地结合了起来，并揉捏到了恰到好处的地步。
嘉兴南湖美如画境，这正是在下片中词人不吝惜笔墨地去赞美的理所当然的原因，但如果认为下片中仅仅只是描绘了嘉兴南湖的美景，这显然不是词作全部的容量。
这如诗如画的美景还具有一种象征的意义，词人专注于风平浪静的水面，用凝练的笔法勾画出的水天一色的江面，以及倒映在水面上的月影，其实是对水的特写。
平静的水面在此刻已经意象化了，显然是词人的心态归于平静的写照。而那在寥廓的水面上空、烟雨迷蒙的远山前、苍茫的天空下飞翔的孤鸿其实也已经意象化了，孤鸿是一个自由出没于江上的隐者的写照 。
朱敦儒的《渔父词》，用清新流畅的语言，从渔父的生活开始起笔，用粗线勾勒出渔父的形象，然后用特写的镜头摄取渔父的生活场景，用工笔细描出渔父在水面垂钓的画面。
词人的视野没有单一地停留在渔父的身上，他还将视野投入到更广阔的天空、远山、江面、孤鸿上，意境完整高远。
这一点与绘画技法的表现有许多相似之处。这首词不仅赞美了渔父的形象，也赞美了嘉兴南湖的美景，所以有着很高的艺术表现力。
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