「道 德 经」 : 第 二 十 二 章
曲 则 全 ， 枉 则 直 ， 洼 则 盈 ，
敝 则 新 ， 少 则 得 ， 多 则 惑 。
是 以 圣 人 抱 一 为 天 下 式 。
不 自 见 ， 故 明 ﹔
不 自 是 ， 故 彰 ﹔
不 自 伐 ， 故 有 功 ﹔
不 自 矜 ， 故 长 。
夫 唯 不 争 ， 故 天 下 莫 能 与 之 争 。
古 之 所 谓 「 曲 则 全 」 者 ， 岂 虚 言 哉 。
诚 全 而 归 之 。
白译：（大自然中）委曲不争的东西往往能保存下来，而原来枉屈的东西，又可能会被矫直。低洼的地方会被注满水或由于植物的生长变得丰盈。植物凋敝了又会发出新的枝叶。植物减少了会生长繁衍变得丰茂，而过于丰茂或生长过多过，又让人觉得迷惑、看不清。所以圣德之人就会抓住道的一贯性作为治理天下处置事务的规则。无自我标彰，百姓们会看得一清二楚，也会明白你的好。不自以为是，所以他的德性就可以传到远处。不自我夸耀，所以百姓们都会夸赞褒奖他彰显他的功德。不自我尊贵，所以人们就像长者一样尊重他。所以只有心存不争之心，天底下就没有谁能与他相争。古人所说的“曲则全”这样的话难道是假的吗？当然这确实是完全归于大道的真理呀。
「道 德 经」 : 第 二 十 三 章
希 言 自 然 。
故 飘 风 不 终 朝 ， 骤 雨 不 终 日 。
孰 为 此 者 。
天 地 。 天 地 尚 不 能 久 ， 而 况 于 人 乎 。
故 从 事 于 道 者 ， 同 于 道 ﹔
德 者 ， 同 于 德 ﹔ 失 者 ， 同 于 失 。
同 于 道 者 ， 道 亦 乐 得 之 ﹔
同 于 德 者 ， 德 亦 乐 得 之 ﹔
同 于 失 者 ， 失 亦 乐 得 之 。
信 不 足 焉 ， 有 不 信 焉 。
白译：再说了，大自然也是这样，语言动作很少（不过分不恒强）。大风不会一个早上持续不断的刮，骤雨急下，一般也不会整天不歇。是谁这样做，不就是天地吗？连天地都做不到久作不歇，何况人呢。所以说，我们办理政务或其他事务，在精神上要遵循道（不过分，不恒强），就要和所处理事务的内在规律在精神原则上一致。办理处理事物的所得到的收获与结果要与该事物的道（内在规律）的要求一样。同样，办理处理事物所产生的不良影响与后果也要与该事物的道所能产生的一致。这样的话，你“同于道”，则你办事的精神指向就容易被民众接受。你“同于德”，则你所办事所产生的结果和收获也会被民众很高兴的接受。你“同于失”，则办事所造成的不良影响与损失也会被民众很乐意地接受。如果过分强调信用和良好的结果，（同于德而不同于失），那么你的信誉就会遭到损害。 https://t.cn/RJULdQk
曲 则 全 ， 枉 则 直 ， 洼 则 盈 ，
敝 则 新 ， 少 则 得 ， 多 则 惑 。
是 以 圣 人 抱 一 为 天 下 式 。
不 自 见 ， 故 明 ﹔
不 自 是 ， 故 彰 ﹔
不 自 伐 ， 故 有 功 ﹔
不 自 矜 ， 故 长 。
夫 唯 不 争 ， 故 天 下 莫 能 与 之 争 。
古 之 所 谓 「 曲 则 全 」 者 ， 岂 虚 言 哉 。
诚 全 而 归 之 。
白译：（大自然中）委曲不争的东西往往能保存下来，而原来枉屈的东西，又可能会被矫直。低洼的地方会被注满水或由于植物的生长变得丰盈。植物凋敝了又会发出新的枝叶。植物减少了会生长繁衍变得丰茂，而过于丰茂或生长过多过，又让人觉得迷惑、看不清。所以圣德之人就会抓住道的一贯性作为治理天下处置事务的规则。无自我标彰，百姓们会看得一清二楚，也会明白你的好。不自以为是，所以他的德性就可以传到远处。不自我夸耀，所以百姓们都会夸赞褒奖他彰显他的功德。不自我尊贵，所以人们就像长者一样尊重他。所以只有心存不争之心，天底下就没有谁能与他相争。古人所说的“曲则全”这样的话难道是假的吗？当然这确实是完全归于大道的真理呀。
「道 德 经」 : 第 二 十 三 章
希 言 自 然 。
故 飘 风 不 终 朝 ， 骤 雨 不 终 日 。
孰 为 此 者 。
天 地 。 天 地 尚 不 能 久 ， 而 况 于 人 乎 。
故 从 事 于 道 者 ， 同 于 道 ﹔
德 者 ， 同 于 德 ﹔ 失 者 ， 同 于 失 。
同 于 道 者 ， 道 亦 乐 得 之 ﹔
同 于 德 者 ， 德 亦 乐 得 之 ﹔
同 于 失 者 ， 失 亦 乐 得 之 。
信 不 足 焉 ， 有 不 信 焉 。
白译：再说了，大自然也是这样，语言动作很少（不过分不恒强）。大风不会一个早上持续不断的刮，骤雨急下，一般也不会整天不歇。是谁这样做，不就是天地吗？连天地都做不到久作不歇，何况人呢。所以说，我们办理政务或其他事务，在精神上要遵循道（不过分，不恒强），就要和所处理事务的内在规律在精神原则上一致。办理处理事物的所得到的收获与结果要与该事物的道（内在规律）的要求一样。同样，办理处理事物所产生的不良影响与后果也要与该事物的道所能产生的一致。这样的话，你“同于道”，则你办事的精神指向就容易被民众接受。你“同于德”，则你所办事所产生的结果和收获也会被民众很高兴的接受。你“同于失”，则办事所造成的不良影响与损失也会被民众很乐意地接受。如果过分强调信用和良好的结果，（同于德而不同于失），那么你的信誉就会遭到损害。 https://t.cn/RJULdQk
《曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑.什么意思》弯曲可以保全，受压反而伸直；低陷得到充盈，凋敝于是更新；单一因而得到，繁多所以迷惑。 出处：老子《道德经》 原文节选：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。 译文：弯曲可以保全，受压反而伸直；低陷得到充盈，凋敝于是更新；单一因而得到，繁多所以迷惑。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式。不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功劳；不自大，所以才能长久。唯有不争的处事态度，天下才会没有人能与之抗衡。https://t.cn/A6tlbp3e
《道德经》廿二章 曲全之道——身可保全，大功克成，全胜之道也
《道德经》第二十二章，阐述“曲全”之道：物生天地间，当历风雨，当避雷霆，“飓风过岗，草木伏存”，于此之时，“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”，与其拦腰摧折，不如委曲求全，故曰“曲全”。“曲全”不是举手投降，而是韬光养晦，固本培元，“潜龙在渊，待天时也”，乃君子处世之道，时势不利之时，先求生存，后谋发展，可也。正如老子对孔子所言，“君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行”，是也。越王勾践，卧薪尝胆，越甲吞吴，足为佐证。
卧薪尝胆，潜龙在渊；一朝飞升，克成霸主
【原文】
曲则全，枉则正；
洼则盈，敝则新；
少则得，多则惑。
是以圣人执一，以为天下牧。
不自示，故章；
不自见也，故明，
不自伐，故有功；
弗矜，故能长。
夫唯不争，故莫能与之争。
古之所谓“曲全”者，幾语哉！
诚全归之。
【译文】
适时委曲，可以保全；
枉屈过后，乃得直正。
虚怀若谷，群贤来辅；
冬敝及春，革故鼎新。
心无旁骛，基业乃固；
欲多心散，功必难展。
故而圣人秉道不移，以此牧养天下万民。
不尚自我尊崇，仁德昭然彰显；
不乐自我炫耀，圣明遐迩烛照。
不遐自我鼓吹，功业大成无亏；
不屑自我矜恃，辅佐久享有自。
正因不争，功业大成，绝伦无匹，谁可为比？
“曲全”微言，枢机是关，循道而行，功成身全。微言大义，至哉斯言！
屡战屡败，屡败屡战；垓下一战，天下略定。
【简评】
所谓“曲全”，是指（时势不利之时），适时委曲，得以保全。其中，“曲”为方法、手段、途径，“全”为目的、结果、追求。“木秀于林，风必摧之”，此时，“柔弱者生之徒，坚强者死之徒”，应以柔弱之道，以避酷烈之风，故而“飓风过岗，草木伏存”，此时不伏，则拦腰摧折，故物生天地间，一己之力，难得与天地自然相抗衡，故不得已之时，当“曲”而求“全”。
王者，得天垂青，代天牧民，恭行天罚，因此，王者之强大，必与众人不同，非有大道德、大智慧而不可。“受国之垢，是谓社稷主；受国不详，是谓天下王”，则王者作为社稷主、天下王，必然具有忍辱负重之超凡愿力，方可笑对天下万般苦难。在时势重压之下，真正的王者必然效法自然，委曲求全，忍辱负重，深自砥砺，静待时机。
古史之中，越王勾践“卧薪尝胆”之故事，足以成为“曲全”智慧之明证。越王勾践三年（公元前494），越王勾践欲先发制人，兴师伐吴，结果夫椒兵败，在会稽被围，不得已而已美女宝器贿赂吴太宰嚭，得以全身而归。《史记·越王勾践世家》记载：
吴既赦越，越王勾践反国，乃苦身焦思，置胆於坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也。曰：“女忘会稽之恥邪？”身自耕作，夫人自织，食不加肉，衣不重彩，折节下贤人，厚遇宾客，振乏吊死，与百姓同其劳。
越王勾践潜藏砥砺，深根固本，同时麻痹吴国，暗同齐国，静待时机，以图灭吴。终于，十二年后，越王勾践十五年（公元前482年），吴王夫差参加黄池之会，精锐尽出，于是勾践出兵伐吴，大败吴国，杀吴太子，分身乏术的吴王以厚礼请求停战。四年后，越国再次讨伐吴国，大败吴国军队，最终吴王夫差自杀。平定吴国之后的越王勾践，日益强大，成为“春秋五霸”中最后一位霸主。《史记·越王勾践世家》记载：
勾践已平吴，乃以兵北渡淮，与齐、晋诸侯会于徐州，致贡於周。周元王使人赐勾践胙，命为伯。勾践已去，渡淮南，以淮上地与楚，归吴所侵宋地於宋，与鲁泗东方百里。当是时，越兵横行江淮东，诸侯毕贺，号称霸王。
生存，是发展的根基；发展，是生存的升华。越王勾践的“曲全”，才有了后来成为春秋霸主的希望。
楚汉相争，汉高祖刘邦屡战屡败，而屡败屡战，终至垓下一战而定天下，这便是“曲全”。以至于后人评说，“宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王”，欲成大事者，当学汉高祖刘邦，当学越王勾践，时势不利之时，要懂得“曲全”之道，才可能“长生久视”，最终成就帝王之业。与此相对，楚霸王项羽有亚父范增，吴王夫差有能臣伍员（子胥），本可以见祸于未萌，防患于未然，却未纳良言，诚可痛惜也。
良贾若虚，君子貌愚；得时则驾，不时蓬行。
孔子问道于老子，老子告诉他：
且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚；君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。
人生固有顺境，有逆境。得其时则可纵马扬鞭，快意人生；不得其时，则潜龙在渊，韬光养晦，又何必争一时之短长呢？管子曰：“争者，末事也”，是以，争者，无益于事，适足以招怨搆祸，乃君子之大防也，敢不慎思明辨而避之乎？斯虽微言，有蕴大义，唯飨诸君也。 https://t.cn/R2Wx8KX
《道德经》第二十二章，阐述“曲全”之道：物生天地间，当历风雨，当避雷霆，“飓风过岗，草木伏存”，于此之时，“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”，与其拦腰摧折，不如委曲求全，故曰“曲全”。“曲全”不是举手投降，而是韬光养晦，固本培元，“潜龙在渊，待天时也”，乃君子处世之道，时势不利之时，先求生存，后谋发展，可也。正如老子对孔子所言，“君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行”，是也。越王勾践，卧薪尝胆，越甲吞吴，足为佐证。
卧薪尝胆，潜龙在渊；一朝飞升，克成霸主
【原文】
曲则全，枉则正；
洼则盈，敝则新；
少则得，多则惑。
是以圣人执一，以为天下牧。
不自示，故章；
不自见也，故明，
不自伐，故有功；
弗矜，故能长。
夫唯不争，故莫能与之争。
古之所谓“曲全”者，幾语哉！
诚全归之。
【译文】
适时委曲，可以保全；
枉屈过后，乃得直正。
虚怀若谷，群贤来辅；
冬敝及春，革故鼎新。
心无旁骛，基业乃固；
欲多心散，功必难展。
故而圣人秉道不移，以此牧养天下万民。
不尚自我尊崇，仁德昭然彰显；
不乐自我炫耀，圣明遐迩烛照。
不遐自我鼓吹，功业大成无亏；
不屑自我矜恃，辅佐久享有自。
正因不争，功业大成，绝伦无匹，谁可为比？
“曲全”微言，枢机是关，循道而行，功成身全。微言大义，至哉斯言！
屡战屡败，屡败屡战；垓下一战，天下略定。
【简评】
所谓“曲全”，是指（时势不利之时），适时委曲，得以保全。其中，“曲”为方法、手段、途径，“全”为目的、结果、追求。“木秀于林，风必摧之”，此时，“柔弱者生之徒，坚强者死之徒”，应以柔弱之道，以避酷烈之风，故而“飓风过岗，草木伏存”，此时不伏，则拦腰摧折，故物生天地间，一己之力，难得与天地自然相抗衡，故不得已之时，当“曲”而求“全”。
王者，得天垂青，代天牧民，恭行天罚，因此，王者之强大，必与众人不同，非有大道德、大智慧而不可。“受国之垢，是谓社稷主；受国不详，是谓天下王”，则王者作为社稷主、天下王，必然具有忍辱负重之超凡愿力，方可笑对天下万般苦难。在时势重压之下，真正的王者必然效法自然，委曲求全，忍辱负重，深自砥砺，静待时机。
古史之中，越王勾践“卧薪尝胆”之故事，足以成为“曲全”智慧之明证。越王勾践三年（公元前494），越王勾践欲先发制人，兴师伐吴，结果夫椒兵败，在会稽被围，不得已而已美女宝器贿赂吴太宰嚭，得以全身而归。《史记·越王勾践世家》记载：
吴既赦越，越王勾践反国，乃苦身焦思，置胆於坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也。曰：“女忘会稽之恥邪？”身自耕作，夫人自织，食不加肉，衣不重彩，折节下贤人，厚遇宾客，振乏吊死，与百姓同其劳。
越王勾践潜藏砥砺，深根固本，同时麻痹吴国，暗同齐国，静待时机，以图灭吴。终于，十二年后，越王勾践十五年（公元前482年），吴王夫差参加黄池之会，精锐尽出，于是勾践出兵伐吴，大败吴国，杀吴太子，分身乏术的吴王以厚礼请求停战。四年后，越国再次讨伐吴国，大败吴国军队，最终吴王夫差自杀。平定吴国之后的越王勾践，日益强大，成为“春秋五霸”中最后一位霸主。《史记·越王勾践世家》记载：
勾践已平吴，乃以兵北渡淮，与齐、晋诸侯会于徐州，致贡於周。周元王使人赐勾践胙，命为伯。勾践已去，渡淮南，以淮上地与楚，归吴所侵宋地於宋，与鲁泗东方百里。当是时，越兵横行江淮东，诸侯毕贺，号称霸王。
生存，是发展的根基；发展，是生存的升华。越王勾践的“曲全”，才有了后来成为春秋霸主的希望。
楚汉相争，汉高祖刘邦屡战屡败，而屡败屡战，终至垓下一战而定天下，这便是“曲全”。以至于后人评说，“宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王”，欲成大事者，当学汉高祖刘邦，当学越王勾践，时势不利之时，要懂得“曲全”之道，才可能“长生久视”，最终成就帝王之业。与此相对，楚霸王项羽有亚父范增，吴王夫差有能臣伍员（子胥），本可以见祸于未萌，防患于未然，却未纳良言，诚可痛惜也。
良贾若虚，君子貌愚；得时则驾，不时蓬行。
孔子问道于老子，老子告诉他：
且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚；君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。
人生固有顺境，有逆境。得其时则可纵马扬鞭，快意人生；不得其时，则潜龙在渊，韬光养晦，又何必争一时之短长呢？管子曰：“争者，末事也”，是以，争者，无益于事，适足以招怨搆祸，乃君子之大防也，敢不慎思明辨而避之乎？斯虽微言，有蕴大义，唯飨诸君也。 https://t.cn/R2Wx8KX
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