[黄老居士慈悲开示] 佛是真语者、实语者、如语者、不异语者、不诳语者，一切佛都是如此。阿弥陀佛发了这些愿，这些愿不圆满不成佛。阿弥陀佛成佛了，这都是事实，这些愿都成为事实了
《无量寿经》讲座：第六讲
胡 小 林 老师：大通永利文化传播
《无量寿经》讲座：第六讲来自大通永利文化传播00:0001:32:07应中国佛学院之请，时年七十五岁的黄念祖老居士于一九八八年九月廿六日正式开课讲授自己所著之《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》（简称《大经解》）。历经四个学期，共三十会，惜未能竟。遂于北京西四的莲舍为弟子续讲，直至一九九〇年圆满。前后共三十七会，并留下一份珍贵的完整录音。
1988年12月24日，中国佛学院
又此土之凡，包括地狱、饿鬼、畜生三恶趣。而彼土同居则“尚无恶道之名，何况有实”。得往生者，不复更入三恶道，永离恶趣。不似此间众生，生死海中，头出头没，辗转恶道，苦趣时长也。
再者，这个土的凡包括三恶道。在凡这一边来说。极乐世界连名字都没有，“尚无恶道之名，何况有实”？这又是不同。一往生的人就不再入三恶道了。不像这边的众生，就是在这个六道之中沉沦，头出头没，驴胎马腹，“辗转恶道，苦趣时长”。在恶趣中辗转，而且一入恶趣，那个时间就长了。
更有进者。如《要解》云：“当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱。”盖以同居土之凡夫，须断尽见思二惑，方得漏尽通，始截生死流，出同居而升方便有余土。此名竖出三界，其事甚难也。今此往生法门，乃舍同居秽，而生同居净。得生极乐，即断生死。故名横出三界。而往生之人，不待断此见思二惑，但能发菩提心，一向专念，便蒙佛愿冥加，决得往生净土，其事至易，故名易行道。如是方便直截，殊胜希有，乃十方世界之所无。故知极乐同居，胜于十方佛土。又带业往生，仍属凡夫，但无退转，一生成佛。故往生同居，亦即圆生四土也。
“更有进者”，更要进一步研究的是《弥陀要解》中所说，“当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱”。我们人的大事因缘，就是要截断生死根本，要成正觉。但是同居这一关是最难能够透过去、能够从这里得到解脱。因为同居土的凡夫要断尽（就是一点也不能剩）见惑、思惑。所以，见惑、思惑都断了才得漏尽通。这个六神通，漏尽通才是最可贵。前五通，妖魔鬼怪也可以有妖通，也可以达到飞行，也可以预知，也可以种种，也可以有天眼，也可以有他心，也可以知宿命，但是他们不能得漏尽通。现在搞气功的，头一个就是炼气修身，这就是身见，这就是见惑，一开头就是见惑。我们见惑中第一条就是身见，他们所行的就正是这第一条身见，整个在身见里头，那他怎么能够断见惑啊？思惑，他要极细的贪瞋痴慢都没有了。
断尽了见思二惑才得漏尽通，漏尽通才真正出生死，才真正无我。到了这个时候，就证到了人无我了。所以阿罗汉，他是小乘的极果，小乘中的圣人，他是证了漏尽通，证到了人无我，有余涅槃（因为他还没有破法我，所以是有余涅槃）。这才能够从同居土升到方便有余土。四土嘛，在同居土之上是方便有余，这是小果的圣人阿罗汉所居之土。这种就叫作“竖出三界”。按通常的，往上升嘛，这么升，断见惑，生天，出欲界入色界，出色界到无色界。出无色界，就透脱这三界了，出了三界，出了生死了。
这是竖出三界，这个事很难啊！我们试想一想：贪瞋痴慢要一点都没有，是什么人的境界？咱们自己的起心动念有多少都是在这一类里头？不是贪，就是瞋，就是痴，就是我慢。所以此事甚难哪。
但是往生法门呢，它解决问题不是依靠你要从同居土升到方便有余土，是从咱们这个同居的秽土变成了同居的净土，所以它容易，容易在这了。还是同居土，但是一个是秽土，一个是净土。所以就不需要你断见惑、思惑。你只要是真正合乎本经的宗——发菩提心，一向专念“南无阿弥陀佛”，你就蒙到佛的大愿的加被。这个加被，所谓“冥加”，是你不知道的。所以这个感应，这个加被啊，我们有人觉得：我念佛，我修持，我出家，我持戒，我没有得到什么感应！你真的是持了戒——当然有的时候，常常就是难免持不住、破，那你忏悔嘛，总之都是有功德的，总之你都是得到加被的。但是你不感觉，这叫冥加，冥冥中在加被你。随时随地，我们的本师释迦牟尼如来在护持我们，大势至菩萨在这个世界摄受念佛的人。都在加被啊，冥加。冥加很重要。有的是显加，有很多感应录上，那是显加，看见佛放光了，把你救度了，但是还有好多是冥加。
你肯发菩提心、一向专念，佛的愿力就加在你头上了。不必等阿弥陀佛示现，说：你现在在念佛，我要加被你。自然就加被了，你自己也不知道。
决定往生净土！你只要真是发菩提心，一向专念，是决定往生啊。阿弥陀佛发的是这个愿嘛：如果不能做到这一点，我不成佛。他成了佛了，这些都是可以做到的，而且是决定做到的。佛是真语者、实语者、如语者、不异语者、不诳语者，一切佛都是如此。阿弥陀佛发了这些愿，这些愿不圆满不成佛。阿弥陀佛成佛了，这都是事实，这些愿都成为事实了，不是像有的人发的愿是狂愿，只是一个空的愿。
“其事至易”。所以，依弥陀的六字洪名、一乘愿海，你只要是求生净土，你就入到弥陀的愿海了，你又念这个六字洪名，有这样的愿海和名号的加持力，决定往生！这个事情很容易呀。当然我们就要说这个容易者，是和其他的法门相比较而言，这个事是至容易，是最容易的了。但是不可以体会：这个法子非常容易，你可以一点不费劲，你可以一边还是天天跳disco（迪斯科），天天去吃咖啡牛奶，天天去逛公园，那么着，你轻轻松松地，我最后念几句佛就往生了。不是那个意思。是和其他的法门相比较，没有比这个再容易的了。但是一个凡夫，要以这一身修到了往生，你不用出全部的力气，不刻苦专心，“不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香”？没有一番寒彻骨，真的信、真的愿也起不来啊。所以要能念到符合了弥陀大愿来接引，这个才表示你真是愿！关键在这。
你天天想跳disco（迪斯科），想捡便宜，我就得往生。那你这个愿生之心不是很切呀。我觉得我六道的父母在地狱之中，在那受苦，在油锅中煎，等我来去救度。我怎么能够救度？我及早地往生，及早地见佛闻法，我就有力量去救度，因此如饥似渴。你才叫我真是愿意去，这才叫作愿。你这个心不是这么恳切，就是这么轻轻松松的，觉得反正是不错，是很好，好事谁不愿意得到？那我就这样子，那就愿不切。所以要深信切愿。每个人要体会到，不是寒彻骨就没有梅花的扑鼻香。有的就把这个“至易”这个地方就体会到偏了。
有的人看到往生非常难，不可能，做不到，这个又是偏了。没有比这个更容易的了，而且事是人人都可以做到的。但是，你要是真正体现出“深信切愿”。“切愿”：对这个娑婆，我不留恋了。哎呀！在家人想当总理，想当部长，相当亿万富翁，是留恋啊。出家人想当法师，当方丈，当佛学家，也还是留恋娑婆，还是在这名利堆里转不出去。所以就是说，这个事情，要发真正的生死的心，度众生的心，成正觉的心，彻底求觉悟的心，此事不容易！所以，身出家已经很难了，要心出家呀，娑婆世界这些东西不感兴趣才行。
“至易”两个字，怕容易引起误会，所以这个地方提一提。
所以叫作“易行道”。跟别的方法相比，没有比这个容易的了。而且，还可以说一句，到了这个时代，要不用这个方法，要求即生，一个凡夫，具缚的凡夫，当然大成就的人又当别论了，你个具缚的凡夫，就是一个普通的凡夫，你要想这一生出生死之海，你要不用求生净土的法门，你参禅念咒都可以，但是你都要求生净土。你要不用求生净土的法门，想能出离生死之海，就没有可能性了，可以这么说。因为现在又到了末法，末法中又是一千年了。所以就是说，只有依靠这个易行道。
它“方便直截”。最方便，不需要你闭关，不需要你什么，你上班、下班都可以做。将来，我们现在这些出家大德到了寺庙中去都有职务，都必须闭关，就很难了。我就说，现在很多出家人觉得“庙里太忙了，成天在扫地”，你这个扫地，这一笤帚来，“南无阿弥陀佛”，一笤帚去，“南无阿弥陀佛”，完全可以修嘛，是不是？这个事，它就是方便、直截了当。你所念的佛号就是你自己，珠子放光，光又照到珠子身体，就是这样子，直截了当。
“殊胜希有”，这是最殊胜之法，最稀有之法。“乃十方世界之所无”，所以十方世界都劝他的众生往生极乐世界。最明显的就是药师佛。跟大家缘最深的，西方阿弥陀佛，东方药师琉璃光佛。《药师经》里说得很清楚，你念《药师经》，念药师名号，你临死的时候，药师派八大菩萨护送你往生极乐世界。你修别的法，最后还是往生。所以就是十方丶世界之所无。所以极乐世界最大的特点：你是凡夫（凡圣同居土也是凡夫），可是，凡夫，他是不退转了，这个是十方世界之所无。你要成圣人很难哪，你还是凡夫就往生了，这个凡夫还是可以做得到，比那个做圣人要容易得多了。“故知极乐同居，胜于十方佛土”，十方的佛土之所无啊。
“又带业往生”，既然是带业往生，还是凡夫，但是没有退转。所以不退转之后，你生到了同居，要圆融起来，他就必定要一步一步地断惑，一步一步地破无明，一步一步地证法身，所以也就是“圆生四土”。生了同居，只是个时间上的问题。时间的问题，现在爱因斯坦不都说了，是众生的错觉嘛。所以这么说起来，这个也根本不是个问题。所以圆生四土，你生的是同居，就是圆生四土。
《无量寿经》讲座：第六讲
胡 小 林 老师：大通永利文化传播
《无量寿经》讲座：第六讲来自大通永利文化传播00:0001:32:07应中国佛学院之请，时年七十五岁的黄念祖老居士于一九八八年九月廿六日正式开课讲授自己所著之《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》（简称《大经解》）。历经四个学期，共三十会，惜未能竟。遂于北京西四的莲舍为弟子续讲，直至一九九〇年圆满。前后共三十七会，并留下一份珍贵的完整录音。
1988年12月24日，中国佛学院
又此土之凡，包括地狱、饿鬼、畜生三恶趣。而彼土同居则“尚无恶道之名，何况有实”。得往生者，不复更入三恶道，永离恶趣。不似此间众生，生死海中，头出头没，辗转恶道，苦趣时长也。
再者，这个土的凡包括三恶道。在凡这一边来说。极乐世界连名字都没有，“尚无恶道之名，何况有实”？这又是不同。一往生的人就不再入三恶道了。不像这边的众生，就是在这个六道之中沉沦，头出头没，驴胎马腹，“辗转恶道，苦趣时长”。在恶趣中辗转，而且一入恶趣，那个时间就长了。
更有进者。如《要解》云：“当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱。”盖以同居土之凡夫，须断尽见思二惑，方得漏尽通，始截生死流，出同居而升方便有余土。此名竖出三界，其事甚难也。今此往生法门，乃舍同居秽，而生同居净。得生极乐，即断生死。故名横出三界。而往生之人，不待断此见思二惑，但能发菩提心，一向专念，便蒙佛愿冥加，决得往生净土，其事至易，故名易行道。如是方便直截，殊胜希有，乃十方世界之所无。故知极乐同居，胜于十方佛土。又带业往生，仍属凡夫，但无退转，一生成佛。故往生同居，亦即圆生四土也。
“更有进者”，更要进一步研究的是《弥陀要解》中所说，“当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱”。我们人的大事因缘，就是要截断生死根本，要成正觉。但是同居这一关是最难能够透过去、能够从这里得到解脱。因为同居土的凡夫要断尽（就是一点也不能剩）见惑、思惑。所以，见惑、思惑都断了才得漏尽通。这个六神通，漏尽通才是最可贵。前五通，妖魔鬼怪也可以有妖通，也可以达到飞行，也可以预知，也可以种种，也可以有天眼，也可以有他心，也可以知宿命，但是他们不能得漏尽通。现在搞气功的，头一个就是炼气修身，这就是身见，这就是见惑，一开头就是见惑。我们见惑中第一条就是身见，他们所行的就正是这第一条身见，整个在身见里头，那他怎么能够断见惑啊？思惑，他要极细的贪瞋痴慢都没有了。
断尽了见思二惑才得漏尽通，漏尽通才真正出生死，才真正无我。到了这个时候，就证到了人无我了。所以阿罗汉，他是小乘的极果，小乘中的圣人，他是证了漏尽通，证到了人无我，有余涅槃（因为他还没有破法我，所以是有余涅槃）。这才能够从同居土升到方便有余土。四土嘛，在同居土之上是方便有余，这是小果的圣人阿罗汉所居之土。这种就叫作“竖出三界”。按通常的，往上升嘛，这么升，断见惑，生天，出欲界入色界，出色界到无色界。出无色界，就透脱这三界了，出了三界，出了生死了。
这是竖出三界，这个事很难啊！我们试想一想：贪瞋痴慢要一点都没有，是什么人的境界？咱们自己的起心动念有多少都是在这一类里头？不是贪，就是瞋，就是痴，就是我慢。所以此事甚难哪。
但是往生法门呢，它解决问题不是依靠你要从同居土升到方便有余土，是从咱们这个同居的秽土变成了同居的净土，所以它容易，容易在这了。还是同居土，但是一个是秽土，一个是净土。所以就不需要你断见惑、思惑。你只要是真正合乎本经的宗——发菩提心，一向专念“南无阿弥陀佛”，你就蒙到佛的大愿的加被。这个加被，所谓“冥加”，是你不知道的。所以这个感应，这个加被啊，我们有人觉得：我念佛，我修持，我出家，我持戒，我没有得到什么感应！你真的是持了戒——当然有的时候，常常就是难免持不住、破，那你忏悔嘛，总之都是有功德的，总之你都是得到加被的。但是你不感觉，这叫冥加，冥冥中在加被你。随时随地，我们的本师释迦牟尼如来在护持我们，大势至菩萨在这个世界摄受念佛的人。都在加被啊，冥加。冥加很重要。有的是显加，有很多感应录上，那是显加，看见佛放光了，把你救度了，但是还有好多是冥加。
你肯发菩提心、一向专念，佛的愿力就加在你头上了。不必等阿弥陀佛示现，说：你现在在念佛，我要加被你。自然就加被了，你自己也不知道。
决定往生净土！你只要真是发菩提心，一向专念，是决定往生啊。阿弥陀佛发的是这个愿嘛：如果不能做到这一点，我不成佛。他成了佛了，这些都是可以做到的，而且是决定做到的。佛是真语者、实语者、如语者、不异语者、不诳语者，一切佛都是如此。阿弥陀佛发了这些愿，这些愿不圆满不成佛。阿弥陀佛成佛了，这都是事实，这些愿都成为事实了，不是像有的人发的愿是狂愿，只是一个空的愿。
“其事至易”。所以，依弥陀的六字洪名、一乘愿海，你只要是求生净土，你就入到弥陀的愿海了，你又念这个六字洪名，有这样的愿海和名号的加持力，决定往生！这个事情很容易呀。当然我们就要说这个容易者，是和其他的法门相比较而言，这个事是至容易，是最容易的了。但是不可以体会：这个法子非常容易，你可以一点不费劲，你可以一边还是天天跳disco（迪斯科），天天去吃咖啡牛奶，天天去逛公园，那么着，你轻轻松松地，我最后念几句佛就往生了。不是那个意思。是和其他的法门相比较，没有比这个再容易的了。但是一个凡夫，要以这一身修到了往生，你不用出全部的力气，不刻苦专心，“不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香”？没有一番寒彻骨，真的信、真的愿也起不来啊。所以要能念到符合了弥陀大愿来接引，这个才表示你真是愿！关键在这。
你天天想跳disco（迪斯科），想捡便宜，我就得往生。那你这个愿生之心不是很切呀。我觉得我六道的父母在地狱之中，在那受苦，在油锅中煎，等我来去救度。我怎么能够救度？我及早地往生，及早地见佛闻法，我就有力量去救度，因此如饥似渴。你才叫我真是愿意去，这才叫作愿。你这个心不是这么恳切，就是这么轻轻松松的，觉得反正是不错，是很好，好事谁不愿意得到？那我就这样子，那就愿不切。所以要深信切愿。每个人要体会到，不是寒彻骨就没有梅花的扑鼻香。有的就把这个“至易”这个地方就体会到偏了。
有的人看到往生非常难，不可能，做不到，这个又是偏了。没有比这个更容易的了，而且事是人人都可以做到的。但是，你要是真正体现出“深信切愿”。“切愿”：对这个娑婆，我不留恋了。哎呀！在家人想当总理，想当部长，相当亿万富翁，是留恋啊。出家人想当法师，当方丈，当佛学家，也还是留恋娑婆，还是在这名利堆里转不出去。所以就是说，这个事情，要发真正的生死的心，度众生的心，成正觉的心，彻底求觉悟的心，此事不容易！所以，身出家已经很难了，要心出家呀，娑婆世界这些东西不感兴趣才行。
“至易”两个字，怕容易引起误会，所以这个地方提一提。
所以叫作“易行道”。跟别的方法相比，没有比这个容易的了。而且，还可以说一句，到了这个时代，要不用这个方法，要求即生，一个凡夫，具缚的凡夫，当然大成就的人又当别论了，你个具缚的凡夫，就是一个普通的凡夫，你要想这一生出生死之海，你要不用求生净土的法门，你参禅念咒都可以，但是你都要求生净土。你要不用求生净土的法门，想能出离生死之海，就没有可能性了，可以这么说。因为现在又到了末法，末法中又是一千年了。所以就是说，只有依靠这个易行道。
它“方便直截”。最方便，不需要你闭关，不需要你什么，你上班、下班都可以做。将来，我们现在这些出家大德到了寺庙中去都有职务，都必须闭关，就很难了。我就说，现在很多出家人觉得“庙里太忙了，成天在扫地”，你这个扫地，这一笤帚来，“南无阿弥陀佛”，一笤帚去，“南无阿弥陀佛”，完全可以修嘛，是不是？这个事，它就是方便、直截了当。你所念的佛号就是你自己，珠子放光，光又照到珠子身体，就是这样子，直截了当。
“殊胜希有”，这是最殊胜之法，最稀有之法。“乃十方世界之所无”，所以十方世界都劝他的众生往生极乐世界。最明显的就是药师佛。跟大家缘最深的，西方阿弥陀佛，东方药师琉璃光佛。《药师经》里说得很清楚，你念《药师经》，念药师名号，你临死的时候，药师派八大菩萨护送你往生极乐世界。你修别的法，最后还是往生。所以就是十方丶世界之所无。所以极乐世界最大的特点：你是凡夫（凡圣同居土也是凡夫），可是，凡夫，他是不退转了，这个是十方世界之所无。你要成圣人很难哪，你还是凡夫就往生了，这个凡夫还是可以做得到，比那个做圣人要容易得多了。“故知极乐同居，胜于十方佛土”，十方的佛土之所无啊。
“又带业往生”，既然是带业往生，还是凡夫，但是没有退转。所以不退转之后，你生到了同居，要圆融起来，他就必定要一步一步地断惑，一步一步地破无明，一步一步地证法身，所以也就是“圆生四土”。生了同居，只是个时间上的问题。时间的问题，现在爱因斯坦不都说了，是众生的错觉嘛。所以这么说起来，这个也根本不是个问题。所以圆生四土，你生的是同居，就是圆生四土。
[黄老居士慈悲开示] 佛是真语者、实语者、如语者、不异语者、不诳语者，一切佛都是如此。阿弥陀佛发了这些愿，这些愿不圆满不成佛。阿弥陀佛成佛了，这都是事实，这些愿都成为事实了
《无量寿经》讲座：第六讲
胡 小 林 老师：大通永利文化传播
《无量寿经》讲座：第六讲来自大通永利文化传播00:0001:32:07应中国佛学院之请，时年七十五岁的黄念祖老居士于一九八八年九月廿六日正式开课讲授自己所著之《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》（简称《大经解》）。历经四个学期，共三十会，惜未能竟。遂于北京西四的莲舍为弟子续讲，直至一九九〇年圆满。前后共三十七会，并留下一份珍贵的完整录音。
1988年12月24日，中国佛学院
又此土之凡，包括地狱、饿鬼、畜生三恶趣。而彼土同居则“尚无恶道之名，何况有实”。得往生者，不复更入三恶道，永离恶趣。不似此间众生，生死海中，头出头没，辗转恶道，苦趣时长也。
再者，这个土的凡包括三恶道。在凡这一边来说。极乐世界连名字都没有，“尚无恶道之名，何况有实”？这又是不同。一往生的人就不再入三恶道了。不像这边的众生，就是在这个六道之中沉沦，头出头没，驴胎马腹，“辗转恶道，苦趣时长”。在恶趣中辗转，而且一入恶趣，那个时间就长了。
更有进者。如《要解》云：“当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱。”盖以同居土之凡夫，须断尽见思二惑，方得漏尽通，始截生死流，出同居而升方便有余土。此名竖出三界，其事甚难也。今此往生法门，乃舍同居秽，而生同居净。得生极乐，即断生死。故名横出三界。而往生之人，不待断此见思二惑，但能发菩提心，一向专念，便蒙佛愿冥加，决得往生净土，其事至易，故名易行道。如是方便直截，殊胜希有，乃十方世界之所无。故知极乐同居，胜于十方佛土。又带业往生，仍属凡夫，但无退转，一生成佛。故往生同居，亦即圆生四土也。
“更有进者”，更要进一步研究的是《弥陀要解》中所说，“当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱”。我们人的大事因缘，就是要截断生死根本，要成正觉。但是同居这一关是最难能够透过去、能够从这里得到解脱。因为同居土的凡夫要断尽（就是一点也不能剩）见惑、思惑。所以，见惑、思惑都断了才得漏尽通。这个六神通，漏尽通才是最可贵。前五通，妖魔鬼怪也可以有妖通，也可以达到飞行，也可以预知，也可以种种，也可以有天眼，也可以有他心，也可以知宿命，但是他们不能得漏尽通。现在搞气功的，头一个就是炼气修身，这就是身见，这就是见惑，一开头就是见惑。我们见惑中第一条就是身见，他们所行的就正是这第一条身见，整个在身见里头，那他怎么能够断见惑啊？思惑，他要极细的贪瞋痴慢都没有了。
断尽了见思二惑才得漏尽通，漏尽通才真正出生死，才真正无我。到了这个时候，就证到了人无我了。所以阿罗汉，他是小乘的极果，小乘中的圣人，他是证了漏尽通，证到了人无我，有余涅槃（因为他还没有破法我，所以是有余涅槃）。这才能够从同居土升到方便有余土。四土嘛，在同居土之上是方便有余，这是小果的圣人阿罗汉所居之土。这种就叫作“竖出三界”。按通常的，往上升嘛，这么升，断见惑，生天，出欲界入色界，出色界到无色界。出无色界，就透脱这三界了，出了三界，出了生死了。
这是竖出三界，这个事很难啊！我们试想一想：贪瞋痴慢要一点都没有，是什么人的境界？咱们自己的起心动念有多少都是在这一类里头？不是贪，就是瞋，就是痴，就是我慢。所以此事甚难哪。
但是往生法门呢，它解决问题不是依靠你要从同居土升到方便有余土，是从咱们这个同居的秽土变成了同居的净土，所以它容易，容易在这了。还是同居土，但是一个是秽土，一个是净土。所以就不需要你断见惑、思惑。你只要是真正合乎本经的宗——发菩提心，一向专念“南无阿弥陀佛”，你就蒙到佛的大愿的加被。这个加被，所谓“冥加”，是你不知道的。所以这个感应，这个加被啊，我们有人觉得：我念佛，我修持，我出家，我持戒，我没有得到什么感应！你真的是持了戒——当然有的时候，常常就是难免持不住、破，那你忏悔嘛，总之都是有功德的，总之你都是得到加被的。但是你不感觉，这叫冥加，冥冥中在加被你。随时随地，我们的本师释迦牟尼如来在护持我们，大势至菩萨在这个世界摄受念佛的人。都在加被啊，冥加。冥加很重要。有的是显加，有很多感应录上，那是显加，看见佛放光了，把你救度了，但是还有好多是冥加。
你肯发菩提心、一向专念，佛的愿力就加在你头上了。不必等阿弥陀佛示现，说：你现在在念佛，我要加被你。自然就加被了，你自己也不知道。
决定往生净土！你只要真是发菩提心，一向专念，是决定往生啊。阿弥陀佛发的是这个愿嘛：如果不能做到这一点，我不成佛。他成了佛了，这些都是可以做到的，而且是决定做到的。佛是真语者、实语者、如语者、不异语者、不诳语者，一切佛都是如此。阿弥陀佛发了这些愿，这些愿不圆满不成佛。阿弥陀佛成佛了，这都是事实，这些愿都成为事实了，不是像有的人发的愿是狂愿，只是一个空的愿。
“其事至易”。所以，依弥陀的六字洪名、一乘愿海，你只要是求生净土，你就入到弥陀的愿海了，你又念这个六字洪名，有这样的愿海和名号的加持力，决定往生！这个事情很容易呀。当然我们就要说这个容易者，是和其他的法门相比较而言，这个事是至容易，是最容易的了。但是不可以体会：这个法子非常容易，你可以一点不费劲，你可以一边还是天天跳disco（迪斯科），天天去吃咖啡牛奶，天天去逛公园，那么着，你轻轻松松地，我最后念几句佛就往生了。不是那个意思。是和其他的法门相比较，没有比这个再容易的了。但是一个凡夫，要以这一身修到了往生，你不用出全部的力气，不刻苦专心，“不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香”？没有一番寒彻骨，真的信、真的愿也起不来啊。所以要能念到符合了弥陀大愿来接引，这个才表示你真是愿！关键在这。
你天天想跳disco（迪斯科），想捡便宜，我就得往生。那你这个愿生之心不是很切呀。我觉得我六道的父母在地狱之中，在那受苦，在油锅中煎，等我来去救度。我怎么能够救度？我及早地往生，及早地见佛闻法，我就有力量去救度，因此如饥似渴。你才叫我真是愿意去，这才叫作愿。你这个心不是这么恳切，就是这么轻轻松松的，觉得反正是不错，是很好，好事谁不愿意得到？那我就这样子，那就愿不切。所以要深信切愿。每个人要体会到，不是寒彻骨就没有梅花的扑鼻香。有的就把这个“至易”这个地方就体会到偏了。
有的人看到往生非常难，不可能，做不到，这个又是偏了。没有比这个更容易的了，而且事是人人都可以做到的。但是，你要是真正体现出“深信切愿”。“切愿”：对这个娑婆，我不留恋了。哎呀！在家人想当总理，想当部长，相当亿万富翁，是留恋啊。出家人想当法师，当方丈，当佛学家，也还是留恋娑婆，还是在这名利堆里转不出去。所以就是说，这个事情，要发真正的生死的心，度众生的心，成正觉的心，彻底求觉悟的心，此事不容易！所以，身出家已经很难了，要心出家呀，娑婆世界这些东西不感兴趣才行。
“至易”两个字，怕容易引起误会，所以这个地方提一提。
所以叫作“易行道”。跟别的方法相比，没有比这个容易的了。而且，还可以说一句，到了这个时代，要不用这个方法，要求即生，一个凡夫，具缚的凡夫，当然大成就的人又当别论了，你个具缚的凡夫，就是一个普通的凡夫，你要想这一生出生死之海，你要不用求生净土的法门，你参禅念咒都可以，但是你都要求生净土。你要不用求生净土的法门，想能出离生死之海，就没有可能性了，可以这么说。因为现在又到了末法，末法中又是一千年了。所以就是说，只有依靠这个易行道。
它“方便直截”。最方便，不需要你闭关，不需要你什么，你上班、下班都可以做。将来，我们现在这些出家大德到了寺庙中去都有职务，都必须闭关，就很难了。我就说，现在很多出家人觉得“庙里太忙了，成天在扫地”，你这个扫地，这一笤帚来，“南无阿弥陀佛”，一笤帚去，“南无阿弥陀佛”，完全可以修嘛，是不是？这个事，它就是方便、直截了当。你所念的佛号就是你自己，珠子放光，光又照到珠子身体，就是这样子，直截了当。
“殊胜希有”，这是最殊胜之法，最稀有之法。“乃十方世界之所无”，所以十方世界都劝他的众生往生极乐世界。最明显的就是药师佛。跟大家缘最深的，西方阿弥陀佛，东方药师琉璃光佛。《药师经》里说得很清楚，你念《药师经》，念药师名号，你临死的时候，药师派八大菩萨护送你往生极乐世界。你修别的法，最后还是往生。所以就是十方世界之所无。十方的诸佛都出广长舌相，劝众生念佛往生。所以十方诸佛所同赞，因为这是十方世界之所无。你没有断惑，还有见思惑呢，你就是不退，这个是十方世界之所无。所以极乐世界最大的特点：你是凡夫（凡圣同居土也是凡夫），可是，凡夫，他是不退转了，这个是十方世界之所无。你要成圣人很难哪，你还是凡夫就往生了，这个凡夫还是可以做得到，比那个做圣人要容易得多了。“故知极乐同居，胜于十方佛土”，十方的佛土之所无啊。
“又带业往生”，既然是带业往生，还是凡夫，但是没有退转。所以不退转之后，你生到了同居，要圆融起来，他就必定要一步一步地断惑，一步一步地破无明，一步一步地证法身，所以也就是“圆生四土”。生了同居，只是个时间上的问题。时间的问题，现在爱因斯坦不都说了，是众生的错觉嘛。所以这么说起来，这个也根本不是个问题。所以圆生四土，你生的是同居，就是圆生四土。
《无量寿经》讲座：第六讲
胡 小 林 老师：大通永利文化传播
《无量寿经》讲座：第六讲来自大通永利文化传播00:0001:32:07应中国佛学院之请，时年七十五岁的黄念祖老居士于一九八八年九月廿六日正式开课讲授自己所著之《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》（简称《大经解》）。历经四个学期，共三十会，惜未能竟。遂于北京西四的莲舍为弟子续讲，直至一九九〇年圆满。前后共三十七会，并留下一份珍贵的完整录音。
1988年12月24日，中国佛学院
又此土之凡，包括地狱、饿鬼、畜生三恶趣。而彼土同居则“尚无恶道之名，何况有实”。得往生者，不复更入三恶道，永离恶趣。不似此间众生，生死海中，头出头没，辗转恶道，苦趣时长也。
再者，这个土的凡包括三恶道。在凡这一边来说。极乐世界连名字都没有，“尚无恶道之名，何况有实”？这又是不同。一往生的人就不再入三恶道了。不像这边的众生，就是在这个六道之中沉沦，头出头没，驴胎马腹，“辗转恶道，苦趣时长”。在恶趣中辗转，而且一入恶趣，那个时间就长了。
更有进者。如《要解》云：“当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱。”盖以同居土之凡夫，须断尽见思二惑，方得漏尽通，始截生死流，出同居而升方便有余土。此名竖出三界，其事甚难也。今此往生法门，乃舍同居秽，而生同居净。得生极乐，即断生死。故名横出三界。而往生之人，不待断此见思二惑，但能发菩提心，一向专念，便蒙佛愿冥加，决得往生净土，其事至易，故名易行道。如是方便直截，殊胜希有，乃十方世界之所无。故知极乐同居，胜于十方佛土。又带业往生，仍属凡夫，但无退转，一生成佛。故往生同居，亦即圆生四土也。
“更有进者”，更要进一步研究的是《弥陀要解》中所说，“当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱”。我们人的大事因缘，就是要截断生死根本，要成正觉。但是同居这一关是最难能够透过去、能够从这里得到解脱。因为同居土的凡夫要断尽（就是一点也不能剩）见惑、思惑。所以，见惑、思惑都断了才得漏尽通。这个六神通，漏尽通才是最可贵。前五通，妖魔鬼怪也可以有妖通，也可以达到飞行，也可以预知，也可以种种，也可以有天眼，也可以有他心，也可以知宿命，但是他们不能得漏尽通。现在搞气功的，头一个就是炼气修身，这就是身见，这就是见惑，一开头就是见惑。我们见惑中第一条就是身见，他们所行的就正是这第一条身见，整个在身见里头，那他怎么能够断见惑啊？思惑，他要极细的贪瞋痴慢都没有了。
断尽了见思二惑才得漏尽通，漏尽通才真正出生死，才真正无我。到了这个时候，就证到了人无我了。所以阿罗汉，他是小乘的极果，小乘中的圣人，他是证了漏尽通，证到了人无我，有余涅槃（因为他还没有破法我，所以是有余涅槃）。这才能够从同居土升到方便有余土。四土嘛，在同居土之上是方便有余，这是小果的圣人阿罗汉所居之土。这种就叫作“竖出三界”。按通常的，往上升嘛，这么升，断见惑，生天，出欲界入色界，出色界到无色界。出无色界，就透脱这三界了，出了三界，出了生死了。
这是竖出三界，这个事很难啊！我们试想一想：贪瞋痴慢要一点都没有，是什么人的境界？咱们自己的起心动念有多少都是在这一类里头？不是贪，就是瞋，就是痴，就是我慢。所以此事甚难哪。
但是往生法门呢，它解决问题不是依靠你要从同居土升到方便有余土，是从咱们这个同居的秽土变成了同居的净土，所以它容易，容易在这了。还是同居土，但是一个是秽土，一个是净土。所以就不需要你断见惑、思惑。你只要是真正合乎本经的宗——发菩提心，一向专念“南无阿弥陀佛”，你就蒙到佛的大愿的加被。这个加被，所谓“冥加”，是你不知道的。所以这个感应，这个加被啊，我们有人觉得：我念佛，我修持，我出家，我持戒，我没有得到什么感应！你真的是持了戒——当然有的时候，常常就是难免持不住、破，那你忏悔嘛，总之都是有功德的，总之你都是得到加被的。但是你不感觉，这叫冥加，冥冥中在加被你。随时随地，我们的本师释迦牟尼如来在护持我们，大势至菩萨在这个世界摄受念佛的人。都在加被啊，冥加。冥加很重要。有的是显加，有很多感应录上，那是显加，看见佛放光了，把你救度了，但是还有好多是冥加。
你肯发菩提心、一向专念，佛的愿力就加在你头上了。不必等阿弥陀佛示现，说：你现在在念佛，我要加被你。自然就加被了，你自己也不知道。
决定往生净土！你只要真是发菩提心，一向专念，是决定往生啊。阿弥陀佛发的是这个愿嘛：如果不能做到这一点，我不成佛。他成了佛了，这些都是可以做到的，而且是决定做到的。佛是真语者、实语者、如语者、不异语者、不诳语者，一切佛都是如此。阿弥陀佛发了这些愿，这些愿不圆满不成佛。阿弥陀佛成佛了，这都是事实，这些愿都成为事实了，不是像有的人发的愿是狂愿，只是一个空的愿。
“其事至易”。所以，依弥陀的六字洪名、一乘愿海，你只要是求生净土，你就入到弥陀的愿海了，你又念这个六字洪名，有这样的愿海和名号的加持力，决定往生！这个事情很容易呀。当然我们就要说这个容易者，是和其他的法门相比较而言，这个事是至容易，是最容易的了。但是不可以体会：这个法子非常容易，你可以一点不费劲，你可以一边还是天天跳disco（迪斯科），天天去吃咖啡牛奶，天天去逛公园，那么着，你轻轻松松地，我最后念几句佛就往生了。不是那个意思。是和其他的法门相比较，没有比这个再容易的了。但是一个凡夫，要以这一身修到了往生，你不用出全部的力气，不刻苦专心，“不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香”？没有一番寒彻骨，真的信、真的愿也起不来啊。所以要能念到符合了弥陀大愿来接引，这个才表示你真是愿！关键在这。
你天天想跳disco（迪斯科），想捡便宜，我就得往生。那你这个愿生之心不是很切呀。我觉得我六道的父母在地狱之中，在那受苦，在油锅中煎，等我来去救度。我怎么能够救度？我及早地往生，及早地见佛闻法，我就有力量去救度，因此如饥似渴。你才叫我真是愿意去，这才叫作愿。你这个心不是这么恳切，就是这么轻轻松松的，觉得反正是不错，是很好，好事谁不愿意得到？那我就这样子，那就愿不切。所以要深信切愿。每个人要体会到，不是寒彻骨就没有梅花的扑鼻香。有的就把这个“至易”这个地方就体会到偏了。
有的人看到往生非常难，不可能，做不到，这个又是偏了。没有比这个更容易的了，而且事是人人都可以做到的。但是，你要是真正体现出“深信切愿”。“切愿”：对这个娑婆，我不留恋了。哎呀！在家人想当总理，想当部长，相当亿万富翁，是留恋啊。出家人想当法师，当方丈，当佛学家，也还是留恋娑婆，还是在这名利堆里转不出去。所以就是说，这个事情，要发真正的生死的心，度众生的心，成正觉的心，彻底求觉悟的心，此事不容易！所以，身出家已经很难了，要心出家呀，娑婆世界这些东西不感兴趣才行。
“至易”两个字，怕容易引起误会，所以这个地方提一提。
所以叫作“易行道”。跟别的方法相比，没有比这个容易的了。而且，还可以说一句，到了这个时代，要不用这个方法，要求即生，一个凡夫，具缚的凡夫，当然大成就的人又当别论了，你个具缚的凡夫，就是一个普通的凡夫，你要想这一生出生死之海，你要不用求生净土的法门，你参禅念咒都可以，但是你都要求生净土。你要不用求生净土的法门，想能出离生死之海，就没有可能性了，可以这么说。因为现在又到了末法，末法中又是一千年了。所以就是说，只有依靠这个易行道。
它“方便直截”。最方便，不需要你闭关，不需要你什么，你上班、下班都可以做。将来，我们现在这些出家大德到了寺庙中去都有职务，都必须闭关，就很难了。我就说，现在很多出家人觉得“庙里太忙了，成天在扫地”，你这个扫地，这一笤帚来，“南无阿弥陀佛”，一笤帚去，“南无阿弥陀佛”，完全可以修嘛，是不是？这个事，它就是方便、直截了当。你所念的佛号就是你自己，珠子放光，光又照到珠子身体，就是这样子，直截了当。
“殊胜希有”，这是最殊胜之法，最稀有之法。“乃十方世界之所无”，所以十方世界都劝他的众生往生极乐世界。最明显的就是药师佛。跟大家缘最深的，西方阿弥陀佛，东方药师琉璃光佛。《药师经》里说得很清楚，你念《药师经》，念药师名号，你临死的时候，药师派八大菩萨护送你往生极乐世界。你修别的法，最后还是往生。所以就是十方世界之所无。十方的诸佛都出广长舌相，劝众生念佛往生。所以十方诸佛所同赞，因为这是十方世界之所无。你没有断惑，还有见思惑呢，你就是不退，这个是十方世界之所无。所以极乐世界最大的特点：你是凡夫（凡圣同居土也是凡夫），可是，凡夫，他是不退转了，这个是十方世界之所无。你要成圣人很难哪，你还是凡夫就往生了，这个凡夫还是可以做得到，比那个做圣人要容易得多了。“故知极乐同居，胜于十方佛土”，十方的佛土之所无啊。
“又带业往生”，既然是带业往生，还是凡夫，但是没有退转。所以不退转之后，你生到了同居，要圆融起来，他就必定要一步一步地断惑，一步一步地破无明，一步一步地证法身，所以也就是“圆生四土”。生了同居，只是个时间上的问题。时间的问题，现在爱因斯坦不都说了，是众生的错觉嘛。所以这么说起来，这个也根本不是个问题。所以圆生四土，你生的是同居，就是圆生四土。
【大乘离文字普光明藏经】念诵及功德
恭请十方三世一切诸佛菩萨龙天金刚护法慈悲加持，弟子XX诚诵《大乘离文字普光明藏经》回向给尽虚空遍法界一切众生，尤其是我身边所有人的宿世累劫冤亲债主、历代宗亲、堕胎婴灵。
愿诸众生永居安乐及安乐因、愿诸众生永离众苦及众苦因，愿诸众生永具无苦之乐我心愉悦、愿诸众生远离贪嗔之心住平等舍。
愿所有众生生生世世都能够获得具足七德之善趣；愿所有众生生生世世都能够出生立即值遇正法，并有如理修持之自由；愿所有众生都能够令上师生欢喜，日日夜夜之中行正法；愿所有众生都能够闻法后修持精华义，彼生越过三有之大海；愿所有众生都能够演说妙法，成办利他无有厌倦心；愿所有众生都能以无偏大事业，普度一切众生成就阿耨多罗三藐三菩提。愿所有众生精进修行永不退转。
愿一切众生都能够得到经文的利益及诸佛菩萨的慈悲加持，都能够化解冤结、皆得业障消除，离苦得乐，皈依三宝，福慧增长、菩提芽生、世出世法皆得顺利圆满吉祥，尽此生往生极乐，究竟成佛！我愿无尽，诸佛菩萨加持无尽，此经利益众生无尽，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。
忏悔：
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴
从身语意之所生，一切我今皆忏悔
称念如来：
南無本师释迦牟尼佛
南无普光明藏会上佛菩萨
开经偈：
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
大乘离文字普光明藏经
唐中天竺三藏法师地婆诃罗奉敕(chi)译
如是我闻。一时佛在王舍城耆(qi)阇(she)崛(ku)山中，与大菩萨无量百千亿那由他数，皆是大智精进善巧，证无言法获妙辩才，是处非处不相违反，善调身心具诸解脱，常游三昧不舍大悲，惭愧为身智慧为首，多所饶益如大宝洲，了知诸法善不善相，不著文字而有言说，于真俗门洞达无碍，深明实际不住其中，善能分别而无所受，虽厌生死常护世间，周遍十方有大名称，于真妙藏寂然宴息，虽现受身永出三界，而行诸有勉济众生，平等教诲志常贤善，平等怜愍心无染著，能令自他莫不清净，成就如是无量功德。其名曰胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻菩萨、妙音菩萨，如是等菩萨摩诃萨，皆如童子色相端严，于此众中而为上首。
尔时观自在菩萨与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱。殊胜见菩萨与无央数天帝释俱。虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱。大势至菩萨与无量亿梵天众俱。遍吉祥菩萨与无量婇女俱。普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨，各与无量菩萨众俱。其中亦有无量诸佛，自变其身作菩萨像。尊者舍利弗、摩诃目揵(jian)连、摩诃迦叶(she)，如是等大阿罗汉，各与无量声闻众俱。那罗延等无量天众，乃至恒沙国土日月诸天，威光照耀悉来佛所。至佛所已。彼天威光不能复现，犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼(ta)婆王、无扰浊迦楼罗王、各与无量诸眷属俱，来入此会。十方世界如恒河沙所有菩萨，咸于本土启请如来，与诸四众同时到此，各持种种出过世间殊好供养，奉上于佛诸菩萨已。即于会中坐莲华座。
尔时胜思惟菩萨摩诃萨从座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，而作是言：“世尊，我今欲请二字之义，惟愿如来垂哀见许。”
佛告胜思惟菩萨言：“善男子，欲有问者随汝意问，如来不为一众生故出现世间。为欲利益无量众生而出现耳。”
于是胜思惟菩萨即白佛言：“世尊，何者一法，是诸菩萨所应永离？何者一法，是诸菩萨应常护持？何者一法，是诸如来现所觉了？”
佛言：“善哉善哉！善男子，汝以如来威神之力，乃能问我如是深义。谛听谛听！善思念之，当为汝说。”
“善男子，有一种法菩萨应离，所谓欲贪。善男子，如是一法是诸菩萨所应永离。 善男子，复有一法菩萨应离，所谓瞋怒。如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓我取。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓疑惑。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓憍慢。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓懈怠。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓惛眠。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓爱著。
善男子，如是一法，是诸菩萨所应永离。”
“善男子，汝复问我，何者一法，是诸菩萨应常护持？善男子，谓诸菩萨非己所安不加于物。若诸菩萨守护此法，即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故？自爱身命不应杀生。自重资财不应偷盗。自护妻室不应侵他。如是等行皆名一法。善男子。若有敬顺如来语者，于此一法常当忆念。何以故？无有众生爱乐于苦，凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦为自他皆得乐故。善男子，以如是义我说此言。非己所安不加于物，如是一法是诸菩萨应常护持。”
“善男子，如汝所问何者一法是诸如来现所觉了。善男子，无有少法是如来觉。何以故？如来觉者无所觉故。善男子，一切法无生是如来觉。一切法无灭是如来觉。一切法离二边是如来觉。一切法不实是如来觉。善男子，诸业自性是如来觉。一切法从因缘生，是如来觉。因缘之法犹如电光，是如来觉。以因缘故而有诸业，是如来觉。
善男子，一切法性普光明藏，是如来觉。善男子，何故法性名普光明藏？善男子，世出世智依之以生，如母怀子故名为藏。若智生时反照其本，如是法性为般若波罗蜜之所摄藏，是故名为普光明藏。
善男子，一切法如幻如焰，是如来觉。善男子，诸法实性一味解脱，是如来觉。一味解脱是即名为普光明藏。善男子，一相法是如来觉。云何一相？所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。善男子，诸法自性本无所有不可为喻，非是文辞之所辩说。如是一法，是诸如来现所觉了。”
当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时，有十地菩萨所见微尘数众生，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生，皆发声闻辟支佛心。复有如是微尘数众生，在地狱者皆得离苦生人天中。无量菩萨得入初地。无量菩萨得百千三昧。无量众生悉蒙利益无空过者。
尔时佛告罗睺罗言：“善男子，我此法要汝当受持。”说是语时，会中有九十亿菩萨摩诃萨，承佛威神即皆避座，白佛言：“世尊，我等誓当受持如来所说法要，于此娑婆国土最后时中，见有其人流通为说。”
尔时四天王白佛言：“世尊，若有能持此经典者我当拥护，令其志愿皆得满足。所以者何？能持此经是法器故。”
尔时世尊，普观众会而作是言：“诸仁者，我此所说甚深方广希有法门，非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事供养于我，亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍。决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛菩萨大众而现在前。我今在此耆(qi)阇(she)崛(ku)山诸菩萨众所共围绕。彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。善男子，我今说此一切世间难信之法，设有众生作五逆罪，闻是经已书持读诵为人解说，所有业障咸得消除，终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念，在在所生诸根具足，蒙佛灌顶五眼清净。善男子，取要言之，我见是人已成佛道。”
佛说此经已，胜思惟等一切菩萨，及诸声闻天龙八部，皆大欢喜信受奉行。
补阙真言：那摩喝啰怛那，哆啰夜耶。佉啰佉啰。俱住俱住。摩啰摩啰。虎啰，吽。贺贺，苏怛拏，吽。泼抹拏，娑婆诃。（3遍）
补缺圆满真言：唵，呼嚧呼嚧，社曳穆契，娑诃（7遍）
回向：愿以此诵经功德，回向给尽虚空遍法界一切众生，尤其是我身边所有人的宿世累劫冤亲债主、历代宗亲、堕胎婴灵。希望所有众生都能够得到经文的利益和十方三世一切诸佛菩萨龙天善神金刚护法的慈悲加持。
一者回向，普光明藏，现量实证； 二者回向，佛果菩提，速疾圆满； 三者回向，法界众生，同生净土。
愿以此功德同时回向给此经护法菩萨以及护法众神，愿他们增加福德和势力，早日证得佛果
愿所有众生化解冤结、皈依三宝、精进修行，福报与智慧无量增上，早日证入普光明境，早日成就究竟阿耨多罗三藐三菩提。
当愿众生永离病苦得健康，当愿众生永离贫苦得财富。
愿一切有情所求，世间及出世间，殊盛大愿，速得成就。
十方三世一切诸佛如来如何回向我亦如是回向（三遍） https://t.cn/RJLxrTB
恭请十方三世一切诸佛菩萨龙天金刚护法慈悲加持，弟子XX诚诵《大乘离文字普光明藏经》回向给尽虚空遍法界一切众生，尤其是我身边所有人的宿世累劫冤亲债主、历代宗亲、堕胎婴灵。
愿诸众生永居安乐及安乐因、愿诸众生永离众苦及众苦因，愿诸众生永具无苦之乐我心愉悦、愿诸众生远离贪嗔之心住平等舍。
愿所有众生生生世世都能够获得具足七德之善趣；愿所有众生生生世世都能够出生立即值遇正法，并有如理修持之自由；愿所有众生都能够令上师生欢喜，日日夜夜之中行正法；愿所有众生都能够闻法后修持精华义，彼生越过三有之大海；愿所有众生都能够演说妙法，成办利他无有厌倦心；愿所有众生都能以无偏大事业，普度一切众生成就阿耨多罗三藐三菩提。愿所有众生精进修行永不退转。
愿一切众生都能够得到经文的利益及诸佛菩萨的慈悲加持，都能够化解冤结、皆得业障消除，离苦得乐，皈依三宝，福慧增长、菩提芽生、世出世法皆得顺利圆满吉祥，尽此生往生极乐，究竟成佛！我愿无尽，诸佛菩萨加持无尽，此经利益众生无尽，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。
忏悔：
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴
从身语意之所生，一切我今皆忏悔
称念如来：
南無本师释迦牟尼佛
南无普光明藏会上佛菩萨
开经偈：
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
大乘离文字普光明藏经
唐中天竺三藏法师地婆诃罗奉敕(chi)译
如是我闻。一时佛在王舍城耆(qi)阇(she)崛(ku)山中，与大菩萨无量百千亿那由他数，皆是大智精进善巧，证无言法获妙辩才，是处非处不相违反，善调身心具诸解脱，常游三昧不舍大悲，惭愧为身智慧为首，多所饶益如大宝洲，了知诸法善不善相，不著文字而有言说，于真俗门洞达无碍，深明实际不住其中，善能分别而无所受，虽厌生死常护世间，周遍十方有大名称，于真妙藏寂然宴息，虽现受身永出三界，而行诸有勉济众生，平等教诲志常贤善，平等怜愍心无染著，能令自他莫不清净，成就如是无量功德。其名曰胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻菩萨、妙音菩萨，如是等菩萨摩诃萨，皆如童子色相端严，于此众中而为上首。
尔时观自在菩萨与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱。殊胜见菩萨与无央数天帝释俱。虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱。大势至菩萨与无量亿梵天众俱。遍吉祥菩萨与无量婇女俱。普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨，各与无量菩萨众俱。其中亦有无量诸佛，自变其身作菩萨像。尊者舍利弗、摩诃目揵(jian)连、摩诃迦叶(she)，如是等大阿罗汉，各与无量声闻众俱。那罗延等无量天众，乃至恒沙国土日月诸天，威光照耀悉来佛所。至佛所已。彼天威光不能复现，犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼(ta)婆王、无扰浊迦楼罗王、各与无量诸眷属俱，来入此会。十方世界如恒河沙所有菩萨，咸于本土启请如来，与诸四众同时到此，各持种种出过世间殊好供养，奉上于佛诸菩萨已。即于会中坐莲华座。
尔时胜思惟菩萨摩诃萨从座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，而作是言：“世尊，我今欲请二字之义，惟愿如来垂哀见许。”
佛告胜思惟菩萨言：“善男子，欲有问者随汝意问，如来不为一众生故出现世间。为欲利益无量众生而出现耳。”
于是胜思惟菩萨即白佛言：“世尊，何者一法，是诸菩萨所应永离？何者一法，是诸菩萨应常护持？何者一法，是诸如来现所觉了？”
佛言：“善哉善哉！善男子，汝以如来威神之力，乃能问我如是深义。谛听谛听！善思念之，当为汝说。”
“善男子，有一种法菩萨应离，所谓欲贪。善男子，如是一法是诸菩萨所应永离。 善男子，复有一法菩萨应离，所谓瞋怒。如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓我取。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓疑惑。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓憍慢。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓懈怠。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓惛眠。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓爱著。
善男子，如是一法，是诸菩萨所应永离。”
“善男子，汝复问我，何者一法，是诸菩萨应常护持？善男子，谓诸菩萨非己所安不加于物。若诸菩萨守护此法，即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故？自爱身命不应杀生。自重资财不应偷盗。自护妻室不应侵他。如是等行皆名一法。善男子。若有敬顺如来语者，于此一法常当忆念。何以故？无有众生爱乐于苦，凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦为自他皆得乐故。善男子，以如是义我说此言。非己所安不加于物，如是一法是诸菩萨应常护持。”
“善男子，如汝所问何者一法是诸如来现所觉了。善男子，无有少法是如来觉。何以故？如来觉者无所觉故。善男子，一切法无生是如来觉。一切法无灭是如来觉。一切法离二边是如来觉。一切法不实是如来觉。善男子，诸业自性是如来觉。一切法从因缘生，是如来觉。因缘之法犹如电光，是如来觉。以因缘故而有诸业，是如来觉。
善男子，一切法性普光明藏，是如来觉。善男子，何故法性名普光明藏？善男子，世出世智依之以生，如母怀子故名为藏。若智生时反照其本，如是法性为般若波罗蜜之所摄藏，是故名为普光明藏。
善男子，一切法如幻如焰，是如来觉。善男子，诸法实性一味解脱，是如来觉。一味解脱是即名为普光明藏。善男子，一相法是如来觉。云何一相？所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。善男子，诸法自性本无所有不可为喻，非是文辞之所辩说。如是一法，是诸如来现所觉了。”
当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时，有十地菩萨所见微尘数众生，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生，皆发声闻辟支佛心。复有如是微尘数众生，在地狱者皆得离苦生人天中。无量菩萨得入初地。无量菩萨得百千三昧。无量众生悉蒙利益无空过者。
尔时佛告罗睺罗言：“善男子，我此法要汝当受持。”说是语时，会中有九十亿菩萨摩诃萨，承佛威神即皆避座，白佛言：“世尊，我等誓当受持如来所说法要，于此娑婆国土最后时中，见有其人流通为说。”
尔时四天王白佛言：“世尊，若有能持此经典者我当拥护，令其志愿皆得满足。所以者何？能持此经是法器故。”
尔时世尊，普观众会而作是言：“诸仁者，我此所说甚深方广希有法门，非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事供养于我，亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍。决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛菩萨大众而现在前。我今在此耆(qi)阇(she)崛(ku)山诸菩萨众所共围绕。彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。善男子，我今说此一切世间难信之法，设有众生作五逆罪，闻是经已书持读诵为人解说，所有业障咸得消除，终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念，在在所生诸根具足，蒙佛灌顶五眼清净。善男子，取要言之，我见是人已成佛道。”
佛说此经已，胜思惟等一切菩萨，及诸声闻天龙八部，皆大欢喜信受奉行。
补阙真言：那摩喝啰怛那，哆啰夜耶。佉啰佉啰。俱住俱住。摩啰摩啰。虎啰，吽。贺贺，苏怛拏，吽。泼抹拏，娑婆诃。（3遍）
补缺圆满真言：唵，呼嚧呼嚧，社曳穆契，娑诃（7遍）
回向：愿以此诵经功德，回向给尽虚空遍法界一切众生，尤其是我身边所有人的宿世累劫冤亲债主、历代宗亲、堕胎婴灵。希望所有众生都能够得到经文的利益和十方三世一切诸佛菩萨龙天善神金刚护法的慈悲加持。
一者回向，普光明藏，现量实证； 二者回向，佛果菩提，速疾圆满； 三者回向，法界众生，同生净土。
愿以此功德同时回向给此经护法菩萨以及护法众神，愿他们增加福德和势力，早日证得佛果
愿所有众生化解冤结、皈依三宝、精进修行，福报与智慧无量增上，早日证入普光明境，早日成就究竟阿耨多罗三藐三菩提。
当愿众生永离病苦得健康，当愿众生永离贫苦得财富。
愿一切有情所求，世间及出世间，殊盛大愿，速得成就。
十方三世一切诸佛如来如何回向我亦如是回向（三遍） https://t.cn/RJLxrTB
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