3
勒关招摄,返调积累。
气动之久,愈益旺盛,后则转化为元精。元精生时,有真气流向生殖器,产生欲举之感。此时就得用招摄之法返调之。行功中要以正念为主,神以宰之,使精不下流。然后再起呼吸之气以收摄元精回气穴。这就叫“勒阳关、调外药”之法。
在运用中要注意:先以神宰其气,然后再以神驭气以招摄归炉。这就要在阳气初生之时,用真意从阴中跷迎元精归炉。一般吸七、八次阳物即倒,多则十几次,甚至二、三十次,但必须以外肾倒下为止。黄元吉讲:“务要外阳外囊收缩尽净,庶可以生真气焉。”
4
混合交媾,产生真种。
平时元气潜藏气穴,修持中静定之久,产生气动之机,元气动而为元精,外肾欲“举”,故曰“情”。此时应“将我静中之真意凝入于命宫,时来时凝,久则天机发动,不觉命宫产出真精”,故曰:“下种”。
此种是下在先天气动之时,使神气交合,以后才有药产之机。柳华阳讲:“真种因神气而生,神气若不交,安得有真种乎?”所以“真种”是神气交媾的产物,但产生过程中,须从混沌立基。朱元育讲“要觅先天真种子,须从混沌立根基。”
混沌是神入气中、交媾混合之意。由于两不相离,互相依恋,纽结不散,故神在气中,气包神外,神气同炉而炼,神火化精还 。因元精不能自熔,必用元神熔之。神溶则气化,此气就是先天气,是神气交媾中产出的真种,也就是“小药”。如此“一粒复一粒,从微而至著”。久则由小药积累而成大药了。 #丹道修炼#
阳气自动与周天运炼
伍冲虚在讲到阳气自动与周天运炼时讲:“运此周天,积累动气,以完先天纯阳真 。故凡一动则一炼而周。使机之动而复动者,则炼而复炼,周而复周。积之不过百日则精不漏而返气矣。”古人云:百日筑基,是指此炼精化 之大概而言,而且那是对一日内十二时均处于练功状态来讲的。若平常人,练功时间不多,则非百日或者一年可以完成的。有的甚至三年、五年也不一定能完成基成不漏的任务。不过只要你坚持修炼总会有进步的。所以一次气动,运一次周天之数。已完足一周则真精、真 归复于命根而愈旺其生长发动之机。不过这个增补积累均是在气穴之内进行的,而不显露于外。
所以凡遇有真气自动之时,就要炼之以完一周天。若一天不炼则真气就不会长旺,甚至会萎缩退化。总之要遇阳气自生之时“取回以补阳 ,令满足耳”。因此,当气动之时要用招摄返调之法,用后天呼吸将阳 收回“归于气根,以薰蒸补助。若无呼吸,不能调和。若无薰蒸,不能补助。及至呼吸薰蒸,周天一周,则阳气得补复纯静矣。”然后俟其静而自动,又得阳 发动之机,则又可补助也。总是要补,但必求其再生之时而得再补之机。若无气动之机,是不能增补的。
丹田为储存精气之处所
丹田是结丹之田,它的位置在脐与肾之间即冲脉与带脉交叉处形成十字,加上外廓,酷似田字,故称丹田。它的实际位置,就在腰部正中。丹经所谓:“前对脐轮后对肾,中间有个真金 鼎”,即此是也。
它的作用:在筑基时,为守中之处,利于入静、得气。炼精化气时,则为大鼎炉之炉,是藏药之处,修持者将采取的外药积蓄于丹田之中,所以它是聚神合气、储存神气之所。外药入炉后与元神会合凝结,进行反复烹炼,也就是“产真种”的过程,真种产生后,神凝气合,归于下炉,结而为丹。伍冲虚讲:“阳精盛满,是长生之本根。由其归于丹田而后可得满。
满而守于此中,则不亏而得长生。暂守暂得,久守久得。”因“阳精凝聚又结丹者,谓之不死之基。守在丹田,即可不死。”《心印经》云:“存其神而守其 ,又象伏龟,故名神龟。龟含水中,有气曰神 。人之根蒂俱在此处。”神守其 “不复泄漏,则真 常住。所以不死。有真 足,则无可死之理。”天皇真人云:“气不散则命不亡,命不亡则形不灭也。”
外药有三百六十次周天,也就需要三百六十次储存,而丹田即为储存、凝聚之处。外药是丹母的原料,必须积累已足并与元神会合、凝结,经反复烹炼之后,内药才开始自生。内药生,外药即转化为真 ,在丹田以旧 迎新 ,互相结合,通过烹炼,开始成形,无质生质,久则成大药也。
大药即阳精化气之金丹。它是从哪里来的呢?实际上也是从丹田气穴中产生的。开始因无形之气微,故附外形而为用。即阳 冲动阳关而有阳举之象。此气微弱,故称小药。及至以后积精累气多而满足之时,化气而成金丹,则曰大药。实只是有形之真 如火珠,是从无人有之物。黄帝曰赤水玄珠,又曰真一之水、黄芽、真铅,皆是指丹田中所生之真气,因积累多而成自有之形。所以不附外形而唯生于内。即只有“我神觉之,可知可见者。”内动、内运、内知、内见之内丹即此也。
阳 盛而内可见形。然气何以有形?此非形质也。乃有“似火热之形”也。古云:丹田火热、两肾汤煎,不过形容丹田之火珠也。有此形才能出神而变化有形,为身外之身。此即无中生有、采之而后生之大药也。大药存于丹田,必用七日之采工而后得。此时就会见:丹田火炽、两肾汤煎、耳后风生、脑后鹫鸣、眼吐金光,身涌鼻搐之景。此得大药之兆,六根震动之象也。
精气神满足之主要标志
#道学百科#
在炼精阶段,精之所以能满者,则是由于补助也。伍冲虚讲:“补精时,必遇精生于先天之真时。即用火以薰蒸,薰蒸即补也。补到化气,无精可生,便知实满。”此为日内之事也。“精自满,窍自闭,大药一到,淫根自缩,同于童子。从欲不可得,何用思欲?世所称返老还童者是也。”其特点即阴缩如蚂蝗。若精窍不自闭,淫根不缩如童子,不出现马阴藏相,则不得谓之精满。达到了这一步工夫,精满不思欲,即得长生之小果。
#丹功#
其次,在先补精之时,有神与之配合,因已补得神气俱旺。及所化之真 归于元海则坎实也。渐以坎实点离虚,虚得实而皆实,实则不饥,何用思食?十月胎圆中,皆不食。一月减食,三月辟谷,四月后绝火食,不吃人间烟火,故曰气满不思食。如气满犹食,则是定力不够,不得谓之气满。
#修行必读#
再次所谓神满,即纯阳无阴之谓。古仙谓分阴未尽则不仙。如有一分阴在,即有一分昏沉睡魔。十二时中,灵光不自觉照,神如何得满?故不可谓之神满。伍冲虚讲:“必使神住定, 亦随之而住定,神 俱定。”从入定之日起“即能不睡,昼夜常觉,惺惺不昧。十二时中,无一时不入定,亦无一时不在定。如是,十月之间,方得神满不睡。既无睡,又何思?到此心无生灭,息无出入,已成阳神。”出阳神即出色界,到无色界矣。不存知见,而全归于无为。#道教# https://t.cn/z8AH4Mn
勒关招摄,返调积累。
气动之久,愈益旺盛,后则转化为元精。元精生时,有真气流向生殖器,产生欲举之感。此时就得用招摄之法返调之。行功中要以正念为主,神以宰之,使精不下流。然后再起呼吸之气以收摄元精回气穴。这就叫“勒阳关、调外药”之法。
在运用中要注意:先以神宰其气,然后再以神驭气以招摄归炉。这就要在阳气初生之时,用真意从阴中跷迎元精归炉。一般吸七、八次阳物即倒,多则十几次,甚至二、三十次,但必须以外肾倒下为止。黄元吉讲:“务要外阳外囊收缩尽净,庶可以生真气焉。”
4
混合交媾,产生真种。
平时元气潜藏气穴,修持中静定之久,产生气动之机,元气动而为元精,外肾欲“举”,故曰“情”。此时应“将我静中之真意凝入于命宫,时来时凝,久则天机发动,不觉命宫产出真精”,故曰:“下种”。
此种是下在先天气动之时,使神气交合,以后才有药产之机。柳华阳讲:“真种因神气而生,神气若不交,安得有真种乎?”所以“真种”是神气交媾的产物,但产生过程中,须从混沌立基。朱元育讲“要觅先天真种子,须从混沌立根基。”
混沌是神入气中、交媾混合之意。由于两不相离,互相依恋,纽结不散,故神在气中,气包神外,神气同炉而炼,神火化精还 。因元精不能自熔,必用元神熔之。神溶则气化,此气就是先天气,是神气交媾中产出的真种,也就是“小药”。如此“一粒复一粒,从微而至著”。久则由小药积累而成大药了。 #丹道修炼#
阳气自动与周天运炼
伍冲虚在讲到阳气自动与周天运炼时讲:“运此周天,积累动气,以完先天纯阳真 。故凡一动则一炼而周。使机之动而复动者,则炼而复炼,周而复周。积之不过百日则精不漏而返气矣。”古人云:百日筑基,是指此炼精化 之大概而言,而且那是对一日内十二时均处于练功状态来讲的。若平常人,练功时间不多,则非百日或者一年可以完成的。有的甚至三年、五年也不一定能完成基成不漏的任务。不过只要你坚持修炼总会有进步的。所以一次气动,运一次周天之数。已完足一周则真精、真 归复于命根而愈旺其生长发动之机。不过这个增补积累均是在气穴之内进行的,而不显露于外。
所以凡遇有真气自动之时,就要炼之以完一周天。若一天不炼则真气就不会长旺,甚至会萎缩退化。总之要遇阳气自生之时“取回以补阳 ,令满足耳”。因此,当气动之时要用招摄返调之法,用后天呼吸将阳 收回“归于气根,以薰蒸补助。若无呼吸,不能调和。若无薰蒸,不能补助。及至呼吸薰蒸,周天一周,则阳气得补复纯静矣。”然后俟其静而自动,又得阳 发动之机,则又可补助也。总是要补,但必求其再生之时而得再补之机。若无气动之机,是不能增补的。
丹田为储存精气之处所
丹田是结丹之田,它的位置在脐与肾之间即冲脉与带脉交叉处形成十字,加上外廓,酷似田字,故称丹田。它的实际位置,就在腰部正中。丹经所谓:“前对脐轮后对肾,中间有个真金 鼎”,即此是也。
它的作用:在筑基时,为守中之处,利于入静、得气。炼精化气时,则为大鼎炉之炉,是藏药之处,修持者将采取的外药积蓄于丹田之中,所以它是聚神合气、储存神气之所。外药入炉后与元神会合凝结,进行反复烹炼,也就是“产真种”的过程,真种产生后,神凝气合,归于下炉,结而为丹。伍冲虚讲:“阳精盛满,是长生之本根。由其归于丹田而后可得满。
满而守于此中,则不亏而得长生。暂守暂得,久守久得。”因“阳精凝聚又结丹者,谓之不死之基。守在丹田,即可不死。”《心印经》云:“存其神而守其 ,又象伏龟,故名神龟。龟含水中,有气曰神 。人之根蒂俱在此处。”神守其 “不复泄漏,则真 常住。所以不死。有真 足,则无可死之理。”天皇真人云:“气不散则命不亡,命不亡则形不灭也。”
外药有三百六十次周天,也就需要三百六十次储存,而丹田即为储存、凝聚之处。外药是丹母的原料,必须积累已足并与元神会合、凝结,经反复烹炼之后,内药才开始自生。内药生,外药即转化为真 ,在丹田以旧 迎新 ,互相结合,通过烹炼,开始成形,无质生质,久则成大药也。
大药即阳精化气之金丹。它是从哪里来的呢?实际上也是从丹田气穴中产生的。开始因无形之气微,故附外形而为用。即阳 冲动阳关而有阳举之象。此气微弱,故称小药。及至以后积精累气多而满足之时,化气而成金丹,则曰大药。实只是有形之真 如火珠,是从无人有之物。黄帝曰赤水玄珠,又曰真一之水、黄芽、真铅,皆是指丹田中所生之真气,因积累多而成自有之形。所以不附外形而唯生于内。即只有“我神觉之,可知可见者。”内动、内运、内知、内见之内丹即此也。
阳 盛而内可见形。然气何以有形?此非形质也。乃有“似火热之形”也。古云:丹田火热、两肾汤煎,不过形容丹田之火珠也。有此形才能出神而变化有形,为身外之身。此即无中生有、采之而后生之大药也。大药存于丹田,必用七日之采工而后得。此时就会见:丹田火炽、两肾汤煎、耳后风生、脑后鹫鸣、眼吐金光,身涌鼻搐之景。此得大药之兆,六根震动之象也。
精气神满足之主要标志
#道学百科#
在炼精阶段,精之所以能满者,则是由于补助也。伍冲虚讲:“补精时,必遇精生于先天之真时。即用火以薰蒸,薰蒸即补也。补到化气,无精可生,便知实满。”此为日内之事也。“精自满,窍自闭,大药一到,淫根自缩,同于童子。从欲不可得,何用思欲?世所称返老还童者是也。”其特点即阴缩如蚂蝗。若精窍不自闭,淫根不缩如童子,不出现马阴藏相,则不得谓之精满。达到了这一步工夫,精满不思欲,即得长生之小果。
#丹功#
其次,在先补精之时,有神与之配合,因已补得神气俱旺。及所化之真 归于元海则坎实也。渐以坎实点离虚,虚得实而皆实,实则不饥,何用思食?十月胎圆中,皆不食。一月减食,三月辟谷,四月后绝火食,不吃人间烟火,故曰气满不思食。如气满犹食,则是定力不够,不得谓之气满。
#修行必读#
再次所谓神满,即纯阳无阴之谓。古仙谓分阴未尽则不仙。如有一分阴在,即有一分昏沉睡魔。十二时中,灵光不自觉照,神如何得满?故不可谓之神满。伍冲虚讲:“必使神住定, 亦随之而住定,神 俱定。”从入定之日起“即能不睡,昼夜常觉,惺惺不昧。十二时中,无一时不入定,亦无一时不在定。如是,十月之间,方得神满不睡。既无睡,又何思?到此心无生灭,息无出入,已成阳神。”出阳神即出色界,到无色界矣。不存知见,而全归于无为。#道教# https://t.cn/z8AH4Mn
达磨祖师《破相论》1.
渝州华岩寺沙门释宗镜校刻
问曰:
若复有人志求佛道者,
当修何法最为省要?
答曰:
唯观心一法,总摄诸法,最为省要。
问曰:
何一法能摄诸法?
答曰:
心者万法之根本,一切诸法唯心所生;
若能了心,则万法俱备;
犹如大树,所有枝条及诸花果,皆悉依根。
栽树者,存根而始生子;
伐树者,去根而必死。
若了心修道,则少力而易成;
不了心而修,费功而无益。
故知一切善恶皆由自心。
心外别求,终无是处。
问曰:云何观心称之为了?
答曰:菩萨摩诃萨,
行深般若波罗蜜多时,
了四大五阴本空无我;
了见自心起用,
有二种差别。云何为二?
一者净心,二者染心。
此二种心法,亦自然本来俱有;
虽假缘合,互相因待。
净心恒乐善因,染体常思恶业。
若不受所染,则称之为圣。
遂能远离诸苦,证涅槃乐。
若堕染心,
造业受其缠覆,则名之为凡,
沉沦三界,受种种苦。
何以故?
由彼染心,障真如体故。
十地经云:
众生身中有金刚佛性,
犹如日轮,体明圆满,广大无边;
只为五阴重云所覆,
如瓶内灯光,不能显现。
又涅槃经云:
一切众生悉有佛性,
无明覆故,不得解脱。
佛性者,即觉性也。
但自觉觉他,觉知明了,则名解脱。
故知一切诸善,以觉为根;
因其觉根,遂能显现诸功德树。
涅槃之果德,因此而成。
如是观心,可名为了。
问:
上说真如佛性,一切功德,因觉为根,
未审无明之心,以何为根?
答:
无明之心,
虽有八万四千烦恼情欲,及恒河沙众恶,
皆因三毒以为根本。
其三毒者,贪嗔痴是也。
此三毒心,自能具足一切诸恶。
犹如大树,根虽是一,所生枝叶其数无边。
彼三毒根,
一一根中,生诸恶业百千万亿,
倍过于前,不可为喻。
如是三毒心,
于本体中,应现六根,亦名六贼,即六识也。
由此六识,出入诸根,贪著万境,能成恶业,
障真如体,故名六贼。
一切众生,由此三毒六贼,惑乱身心,
沉没生死,轮回六趣,受诸苦恼;
犹如江河,因小泉源,洎流不绝,
乃能弥漫,波涛万里。
若复有人断其本源,即众流皆息。
求解脱者,能转三毒为三聚净戒,
转六贼为六波罗蜜,自然永离一切诸苦。
问:
六趣三界广大无边,
若唯观心,何由免无穷之苦?
答:
三界业报,唯心所生;
本若无心,于三界中,即出三界。
其三界者,即三毒也;
贪为欲界,
嗔为色界,
痴为无色界,故名三界。
由此三毒,造业轻重,受报不同,
分归六处,故名六趣。
问:
云何轻重分之为六?
答曰:
众生不了正因,迷心修善,
未免三界,生三轻趣。
云何三轻趣?
所谓:
迷修十善,妄求快乐,未免贪界,生于天趣。
迷持五戒,妄起爱憎,未免嗔界,生于人趣。
迷执有为,信邪求福,未免痴界,生阿修罗趣。
如是三类,名三轻趣。
云何三重趣?
所谓:
纵三毒心,唯造恶业,堕三重趣。
若贪业重者,堕恶鬼趣;
嗔业重者,堕地狱趣;
痴业重者,堕畜生趣。
如是三重,通前三轻,遂成六趣。
故知一切苦业由自心生,
但能摄心,离诸邪恶,三界六趣轮回之苦,
自然消灭离苦,即得解脱。
问曰:
如佛所说,
我于三大阿僧祇劫,无量勤苦,方成佛道。
云何今说,唯只观心,制三毒,即名解脱?
答曰:
佛所说言,无虚妄也。
阿僧祇劫者,即三毒心也;
胡言阿僧祇,汉名不可数。
此三毒心,于中有恒沙恶念,
于一一念中,皆为一劫;
如是恒沙不可数也,故言三大阿僧祇。
真如之性,既被三毒之所覆盖,
若不超彼三大恒沙毒恶之心,云何名为解脱?
今若能转贪嗔痴等三毒心,为三解脱,
是则名为得度三大阿僧祇劫。
末世众生愚痴钝根,
不解如来三大阿僧祇秘密之说,
遂言成佛尘劫未期,岂不疑误行人退菩提道。
问曰:
菩萨摩诃萨由持三聚净戒,
行六波罗蜜,方成佛道;
今令学者唯只观心,不修戒行,云何成佛?
答曰:
三聚净戒者,即制三毒心也。
制三毒成无量善聚。
聚者会也,无量善法普会于心,故名三聚净戒。
六波罗蜜者,即净六根也。
以六根清净,不染六尘,
即是度烦恼河,至菩提岸。故名六波罗蜜。
问曰:
如经所说;三聚净戒者,
誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生。
今者唯言制三毒心,岂不文义有乖也?
答曰:
佛所说是真实语。
菩萨摩诃萨,于过去因中修行时,
为对三毒,发三誓愿,持一切净戒。
对于贪毒,誓断一切恶常修一切善;
对于嗔毒,誓度一切众生;故常修慧;
对于痴毒,由持如是戒定慧等三种净法,
故能超彼三毒成佛道也。
诸恶消灭,名为断。
以能持三聚净戒,则诸善具足,名之为修。
以能断恶修善,则万行成就,
自它俱利,普济群生,故名解脱。
则知所修戒行不离于心,
若自心清净,则一切佛土皆悉清净。
故经云:
心垢则众生垢,心净则众生净;
欲得佛土,当净其心,随其心净,则佛土净也。
三聚净戒自然成就。
问曰:
如经所说,六波罗蜜者,亦名六度;
所谓布施.持戒.忍辱.精进.禅定.智慧。
今言六根清净,名波罗蜜者,
若为通会。又六度者,其义如何?
答曰:
欲修六度,当净六根,先降六贼。
能舍眼贼,离诸色境,名为布施;
能禁耳贼,于彼声尘,不令纵逸,名为持戒;
能伏鼻贼,等诸香臭,自在调柔,名为忍辱;
能制口贼,不贪诸味,赞咏讲说,名为精进;
能降身贼,于诸触欲,湛然不动,名为禅定;
能调意贼,不顺无明,常修觉慧,名为智慧。
六度者运也,
六波罗蜜喻若船筏,能运众生,达于彼岸,故名六度。
问曰:经云:
释迦如来,为菩萨时,
曾饮三斗六升乳糜,方成佛道。
先因饮乳,后证佛果,岂唯观心得解脱也?
答曰:
成佛如此,言无虚妄也;
必因食乳,然使成佛。
言食乳者,有二种,
佛所食者,非是世间不净之乳,乃是清净法乳;
三斗者,三聚净戒,
六升者,六波罗蜜;
成佛道时,由食如是清净法乳,方证佛果。
若言如来食于世间和合不净牛膻腥乳,岂不谤误之甚。
真如者,
自是金刚不坏,无漏法身,永离世间一切诸苦;
岂须如是不净之乳,以充饥渴。
经其说,
其牛不在高原,不在下湿,
不食谷麦糠麸,不与挬牛同群;
其牛身作紫磨金色,言牛者,毗卢舍那佛也。
以大慈悲,怜愍一切,故于清净法体中,
出如是三聚净戒.六波罗蜜微妙法乳,
养育一切求解脱者。
如是真净之牛,清净之乳,
非但如来饮之成道,
一切众生若能饮者,皆得阿耨多罗三藐三菩提。
问曰:经中所说,
佛令众生修造伽蓝,铸写形像,烧香散花燃灯,
昼夜六时绕塔行道,持斋礼拜,
种种功德皆成佛道;
若唯观心,总摄诸行,说如是事,应虚空也。
答曰:
佛所说经,有无量方便,
以一切众生钝根狭劣,不悟甚深之义,
所以假有为,喻无为;
若复不修内行,唯只外求,
希望获福,无有是处。
言伽蓝者:
西国梵语,此土翻为清净地也;
若永除三毒,常净六根,
身心湛然,内外清净,是名修伽蓝。
铸写形像者:
即是一切众生求佛道也;
所为修诸觉行,
彷像如来真容妙相,岂遣铸写金铜之所作也?
是故求解脱者,
以身为炉,以法为火,以智慧为巧匠,
三聚净戒、六波罗蜜以为模样;
镕炼身中真如佛性,
遍入一切戒律模中,
如教奉行,一无漏缺,自然成就真容之像。
所谓究竟常住微妙色身,非是有为败坏之法。
若人求道,不解如是铸写真容,凭何辄言功德?
烧香者:
亦非世间有相之香,乃是无为正法之香也;
薰诸臭秽无明恶业,悉令消灭。
其正法香者,有其五种:
一者戒香,所谓能断诸恶,能修诸善。
二者定香,所谓深信大乘,心无退转。
三者慧香,所谓常于身心,内自观察。
四者解脱香,所谓能断一切无明结缚。
五者解脱知见香,所谓观照常明,通达无碍。
如是五种香,名为最上之香,世间无比。
佛在世日,令诸弟子以智慧火,
烧如是无价珍香,供养十方诸佛。
今时众生不解如来真实之义,
唯将外火烧世间沉檀薰陆质碍之香,
希望福报,云何得?
散花者,义亦如是;
所谓常说正法,
诸功德花,饶益有情,散沾一切;
于真如性,普施庄严。
此功德花,佛所赞叹,究竟常住,无雕落期。
若复有人散如是花,获福无量。
若言如来令众生,剪截缯彩,伤损草木,
以为散花,无有是处。
(接达摩祖师《破相论》2.)
[鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花]
[蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛]
[赞][赞][赞][赞][赞][赞][赞][赞][赞][赞][赞]
[作揖][作揖][作揖][作揖][作揖][作揖][作揖][作揖]
渝州华岩寺沙门释宗镜校刻
问曰:
若复有人志求佛道者,
当修何法最为省要?
答曰:
唯观心一法,总摄诸法,最为省要。
问曰:
何一法能摄诸法?
答曰:
心者万法之根本,一切诸法唯心所生;
若能了心,则万法俱备;
犹如大树,所有枝条及诸花果,皆悉依根。
栽树者,存根而始生子;
伐树者,去根而必死。
若了心修道,则少力而易成;
不了心而修,费功而无益。
故知一切善恶皆由自心。
心外别求,终无是处。
问曰:云何观心称之为了?
答曰:菩萨摩诃萨,
行深般若波罗蜜多时,
了四大五阴本空无我;
了见自心起用,
有二种差别。云何为二?
一者净心,二者染心。
此二种心法,亦自然本来俱有;
虽假缘合,互相因待。
净心恒乐善因,染体常思恶业。
若不受所染,则称之为圣。
遂能远离诸苦,证涅槃乐。
若堕染心,
造业受其缠覆,则名之为凡,
沉沦三界,受种种苦。
何以故?
由彼染心,障真如体故。
十地经云:
众生身中有金刚佛性,
犹如日轮,体明圆满,广大无边;
只为五阴重云所覆,
如瓶内灯光,不能显现。
又涅槃经云:
一切众生悉有佛性,
无明覆故,不得解脱。
佛性者,即觉性也。
但自觉觉他,觉知明了,则名解脱。
故知一切诸善,以觉为根;
因其觉根,遂能显现诸功德树。
涅槃之果德,因此而成。
如是观心,可名为了。
问:
上说真如佛性,一切功德,因觉为根,
未审无明之心,以何为根?
答:
无明之心,
虽有八万四千烦恼情欲,及恒河沙众恶,
皆因三毒以为根本。
其三毒者,贪嗔痴是也。
此三毒心,自能具足一切诸恶。
犹如大树,根虽是一,所生枝叶其数无边。
彼三毒根,
一一根中,生诸恶业百千万亿,
倍过于前,不可为喻。
如是三毒心,
于本体中,应现六根,亦名六贼,即六识也。
由此六识,出入诸根,贪著万境,能成恶业,
障真如体,故名六贼。
一切众生,由此三毒六贼,惑乱身心,
沉没生死,轮回六趣,受诸苦恼;
犹如江河,因小泉源,洎流不绝,
乃能弥漫,波涛万里。
若复有人断其本源,即众流皆息。
求解脱者,能转三毒为三聚净戒,
转六贼为六波罗蜜,自然永离一切诸苦。
问:
六趣三界广大无边,
若唯观心,何由免无穷之苦?
答:
三界业报,唯心所生;
本若无心,于三界中,即出三界。
其三界者,即三毒也;
贪为欲界,
嗔为色界,
痴为无色界,故名三界。
由此三毒,造业轻重,受报不同,
分归六处,故名六趣。
问:
云何轻重分之为六?
答曰:
众生不了正因,迷心修善,
未免三界,生三轻趣。
云何三轻趣?
所谓:
迷修十善,妄求快乐,未免贪界,生于天趣。
迷持五戒,妄起爱憎,未免嗔界,生于人趣。
迷执有为,信邪求福,未免痴界,生阿修罗趣。
如是三类,名三轻趣。
云何三重趣?
所谓:
纵三毒心,唯造恶业,堕三重趣。
若贪业重者,堕恶鬼趣;
嗔业重者,堕地狱趣;
痴业重者,堕畜生趣。
如是三重,通前三轻,遂成六趣。
故知一切苦业由自心生,
但能摄心,离诸邪恶,三界六趣轮回之苦,
自然消灭离苦,即得解脱。
问曰:
如佛所说,
我于三大阿僧祇劫,无量勤苦,方成佛道。
云何今说,唯只观心,制三毒,即名解脱?
答曰:
佛所说言,无虚妄也。
阿僧祇劫者,即三毒心也;
胡言阿僧祇,汉名不可数。
此三毒心,于中有恒沙恶念,
于一一念中,皆为一劫;
如是恒沙不可数也,故言三大阿僧祇。
真如之性,既被三毒之所覆盖,
若不超彼三大恒沙毒恶之心,云何名为解脱?
今若能转贪嗔痴等三毒心,为三解脱,
是则名为得度三大阿僧祇劫。
末世众生愚痴钝根,
不解如来三大阿僧祇秘密之说,
遂言成佛尘劫未期,岂不疑误行人退菩提道。
问曰:
菩萨摩诃萨由持三聚净戒,
行六波罗蜜,方成佛道;
今令学者唯只观心,不修戒行,云何成佛?
答曰:
三聚净戒者,即制三毒心也。
制三毒成无量善聚。
聚者会也,无量善法普会于心,故名三聚净戒。
六波罗蜜者,即净六根也。
以六根清净,不染六尘,
即是度烦恼河,至菩提岸。故名六波罗蜜。
问曰:
如经所说;三聚净戒者,
誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生。
今者唯言制三毒心,岂不文义有乖也?
答曰:
佛所说是真实语。
菩萨摩诃萨,于过去因中修行时,
为对三毒,发三誓愿,持一切净戒。
对于贪毒,誓断一切恶常修一切善;
对于嗔毒,誓度一切众生;故常修慧;
对于痴毒,由持如是戒定慧等三种净法,
故能超彼三毒成佛道也。
诸恶消灭,名为断。
以能持三聚净戒,则诸善具足,名之为修。
以能断恶修善,则万行成就,
自它俱利,普济群生,故名解脱。
则知所修戒行不离于心,
若自心清净,则一切佛土皆悉清净。
故经云:
心垢则众生垢,心净则众生净;
欲得佛土,当净其心,随其心净,则佛土净也。
三聚净戒自然成就。
问曰:
如经所说,六波罗蜜者,亦名六度;
所谓布施.持戒.忍辱.精进.禅定.智慧。
今言六根清净,名波罗蜜者,
若为通会。又六度者,其义如何?
答曰:
欲修六度,当净六根,先降六贼。
能舍眼贼,离诸色境,名为布施;
能禁耳贼,于彼声尘,不令纵逸,名为持戒;
能伏鼻贼,等诸香臭,自在调柔,名为忍辱;
能制口贼,不贪诸味,赞咏讲说,名为精进;
能降身贼,于诸触欲,湛然不动,名为禅定;
能调意贼,不顺无明,常修觉慧,名为智慧。
六度者运也,
六波罗蜜喻若船筏,能运众生,达于彼岸,故名六度。
问曰:经云:
释迦如来,为菩萨时,
曾饮三斗六升乳糜,方成佛道。
先因饮乳,后证佛果,岂唯观心得解脱也?
答曰:
成佛如此,言无虚妄也;
必因食乳,然使成佛。
言食乳者,有二种,
佛所食者,非是世间不净之乳,乃是清净法乳;
三斗者,三聚净戒,
六升者,六波罗蜜;
成佛道时,由食如是清净法乳,方证佛果。
若言如来食于世间和合不净牛膻腥乳,岂不谤误之甚。
真如者,
自是金刚不坏,无漏法身,永离世间一切诸苦;
岂须如是不净之乳,以充饥渴。
经其说,
其牛不在高原,不在下湿,
不食谷麦糠麸,不与挬牛同群;
其牛身作紫磨金色,言牛者,毗卢舍那佛也。
以大慈悲,怜愍一切,故于清净法体中,
出如是三聚净戒.六波罗蜜微妙法乳,
养育一切求解脱者。
如是真净之牛,清净之乳,
非但如来饮之成道,
一切众生若能饮者,皆得阿耨多罗三藐三菩提。
问曰:经中所说,
佛令众生修造伽蓝,铸写形像,烧香散花燃灯,
昼夜六时绕塔行道,持斋礼拜,
种种功德皆成佛道;
若唯观心,总摄诸行,说如是事,应虚空也。
答曰:
佛所说经,有无量方便,
以一切众生钝根狭劣,不悟甚深之义,
所以假有为,喻无为;
若复不修内行,唯只外求,
希望获福,无有是处。
言伽蓝者:
西国梵语,此土翻为清净地也;
若永除三毒,常净六根,
身心湛然,内外清净,是名修伽蓝。
铸写形像者:
即是一切众生求佛道也;
所为修诸觉行,
彷像如来真容妙相,岂遣铸写金铜之所作也?
是故求解脱者,
以身为炉,以法为火,以智慧为巧匠,
三聚净戒、六波罗蜜以为模样;
镕炼身中真如佛性,
遍入一切戒律模中,
如教奉行,一无漏缺,自然成就真容之像。
所谓究竟常住微妙色身,非是有为败坏之法。
若人求道,不解如是铸写真容,凭何辄言功德?
烧香者:
亦非世间有相之香,乃是无为正法之香也;
薰诸臭秽无明恶业,悉令消灭。
其正法香者,有其五种:
一者戒香,所谓能断诸恶,能修诸善。
二者定香,所谓深信大乘,心无退转。
三者慧香,所谓常于身心,内自观察。
四者解脱香,所谓能断一切无明结缚。
五者解脱知见香,所谓观照常明,通达无碍。
如是五种香,名为最上之香,世间无比。
佛在世日,令诸弟子以智慧火,
烧如是无价珍香,供养十方诸佛。
今时众生不解如来真实之义,
唯将外火烧世间沉檀薰陆质碍之香,
希望福报,云何得?
散花者,义亦如是;
所谓常说正法,
诸功德花,饶益有情,散沾一切;
于真如性,普施庄严。
此功德花,佛所赞叹,究竟常住,无雕落期。
若复有人散如是花,获福无量。
若言如来令众生,剪截缯彩,伤损草木,
以为散花,无有是处。
(接达摩祖师《破相论》2.)
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[奥特曼]【太上修真玄章】经名:太上修真玄章。一卷不着撰人,疑出于宋元时期。
太上修真玄章
一炁一化生章第一
神者,性也,有天地之性,有气质之性。父母未生已前,即天地之性;父母既生之后,即气质之性。气者,有地之气,真炁也。父母之气,凡炁也。盖人初在母腹中,受父精母血,成其朕兆也。所谓凡炁合空洞帝真九炁,而全其体段,所谓真炁也。一炁生胞,二炁生胎,三炁长灵,明仙之炁而生魂,性始来。以体段未具,而不能灵。迨夫四炁魄生,五气脏生,第六炁
天高真冲融之炁,而生灵,体段始具,则能动,动则神生,神生则性灵。至九月炁足,十月胎圆,然后降生
性命根蒂章第二
神仙云:人在.母腹中,其脐带与母脐带相连,母呼亦呼,母吸亦吸。及乎降诞,剪去脐带,然后各自呼吸,而所受父母一点凡炁,则栖子下丹田中,而寄体於肾。其丹田前对脐,后对肾,在脐肾之问,其连如环,广一寸二分,有二窍,以应乾坤,上通泥丸,下贯涌泉。旁有六窍,以应坎离震巽艮兑,以通六腑。一身之炁,皆聚於此,如水之朝束,辐之赓毂,故此窍为命之根蒂,其性居丹田泥丸,而寄体於心。泥丸者,在人之首,明堂之问,六合之内,是为顶门,故世呼婴儿顶门为性门也。性门未合,皆知宿生因绿等事,合则忘之矣!故泥丸为性之根,能知性根命蒂,则始可言修炼矣!
先天后天章第三
天地之炁有二,未受胎已前,谓之先天,又谓之母炁。其为炁也,至大至刚,充塞天地,周流六虚,昼夜不息。人才受胎,便禀此炁,谓之后天,又日子炁。又云:日月发生之炁即前所谓混合空洞帝真九炁是也,其实一炁耳。其炁亦充塞人腔子裹,每日用子时,斗柄帖地,先天之炁随斗柄,从九地之下发生,周流六虚,造化万物。子时非人问之子时也。日用二六时中,常常收视反听,顿觉身中暖炁冲然,即其时也。丹经云:精生其时,时至自知,百刻之中,切忌昏迷。天地之炁既生,人身之子炁感类,而从其发生,上升丹田,点化凡炁以成人身之造化。
形神玄用章第四
形者,神气之舍;神者,形气之主。形气非神,块然一物,灵神非形气,则茫然无归宿之地。呜呼!神则性也,气则命也,二者不可偏废。修性而不修命,紫阳云:精神属阴,宅舍难固,未兔长用迁徙之法。修命而不修性,释氏云:炼炁纯粹,寿可万岁,若不明正觉三昧,报尽还来,散入诸趣。所以儒家云:论性不论炁不备,论炁不论性不明。要知性为上,气次之。
金丹作为章第五
炼金丹者,以形譬鼎器,气喻药物,神喻火功。忘机绝虑,收视返听,使精神魂魄意,五者不泄,定鼎器也。昼牝夜玄,摄心一处,终日默默,如愚如痴。采药物也,惺惺不昧,了了常如,神不外驰,其炁自息,调火功也。是以圣人忘形以养炁,忘炁以养神,忘神以养虚,形神俱妙,与道合真。所谓忘者,非枯木死灰,面壁昏坐,懵然无知之谓也。心若太虚,内外贞白,圆活如走盘之珠,澄湛如印潭之月,动而不动,静而不静。必有事焉而勿正,心勿忘,勿助其长,纵之不逸於外,制之不
拘於内,胸次间常虚豁豁地,夫是谓真忘矣!.若夫虚化神,神化炁,炁化形,死矣!是与凡夫无别。
虚无生化章第六
天地之外,曰太虚太无,总曰虚无,又日虚空。以无心,故虚故无,虚则能容,无则能化。是以物各付物,事各付事,形各付形,气各付气,四者各付本根,天地自覆载,日月自运行,阴阳自升降,寒暑自往来,四时自推迁,五炁自顺布,飞潜自动静。色自色,天地亦何容心焉!此天地所以能长且久也。人不能与天地同长久者,以其有心,故不能虚无。苟能虚无,其神自来归神归炁,复始可言修炼矣!
修炼三治章第七
夫修炼之法,当先慎言语,次节饮食,其次省睡眠,此三者,乃修仙修佛之大关键也。胡为而言哉?老君曰:玄牝之门,是谓天地根,绵绵若存,用之不勤。玄牝者,神炁也,口鼻者,神炁之门户也。出息入息,长收缓放,使之绵绵,归根复命,以养元炁。故先之以慎言语,紫阳云:虚无生一炁,一炁产阴阳。人自日用发生之炁,每凭虚而生,人才饥虚,便思饮食,以故塞其炁。其炁既塞,不能归元,则随声色香味,喜怒哀乐耗散之矣!故次之以节饮食。学道之士,如鸡抱卵,使暖气相续,才有问断,赚他性命。人若贪睡则神离於炁炁无所主,奔溃肆逸,欲望凝结,其可得乎?故次之省睡眠。
神气交媾章第八
既能慎言语,节饮食,省睡眠,然后行内炼采药之方,坐禅修幻之法,次第而行之。由先天之母气下降,而后天之子气上升,俱会於丹田,默化父母之凡炁,日久月深,凡气炼尽,真炁充实、其炁油然而生,莫之能御。自双关升泥丸,与神交妮,所谓追二炁於黄道,会三性於元宫,仍化成甘露。自玄雍而下,复入丹田,一升一降,成其造化。但要此心虚无,一念不动,然后相应,不然则药材消耗,火候差殊,不作丹也。此皆出於自然,不可存神运炁,与枢苗助长之说同日语矣!
动静升降章第九
动极生静,静极生动,一动一静,为其用而已矣!如天地之妙,其动互也辟,其静也翕,不辟则不翕,不翕则不辟。辟兮翕兮,生生无穷。若静定之功既极,元阳之炁自生。炁之生也,乾坤震动,山岳动摇,龙象争驰,风火相激,酝酗灌顶,光射帘帏。已而淫淫若春泽,液液象解冰,自头流达足,究竟复上升。往来三宫,自升自降,无暂休息;一升一降,为一周天。盖气上升为冬至子时,一阳生於五阴之下,其卦为复;进退至坤,六阴既极,复变而升。二至二分,晦朔弦望,五行四象,十八宿?三百六十五度,钻簇归一刻之中。一刻故有一年之炁象,一年三二万六千刻,刻刻要调和,除却卯酉外,可以夺天上三万年气数。此皆与天地造化默相符合,非执文泥象之法也。
炼炁成神章第十
当此之时,气脉调和,精神爽快,曦然如浴之方起,睡之正醒,夫妇合欢,子母留恋。自神抱其气,气抱其神,日积月累,互相交合,打成一片,阴尽阳纯,遂成真人。迨夫脱胎神化,身外有身,聚则成形,散则成熙,去来无碍,灵显自如。造化莫能拘,阴阳莫能制,鬼神莫能测,寒暑不能侵,逍遥乎无何有之乡,与虚无同其体矣!
太上修真玄章
一炁一化生章第一
神者,性也,有天地之性,有气质之性。父母未生已前,即天地之性;父母既生之后,即气质之性。气者,有地之气,真炁也。父母之气,凡炁也。盖人初在母腹中,受父精母血,成其朕兆也。所谓凡炁合空洞帝真九炁,而全其体段,所谓真炁也。一炁生胞,二炁生胎,三炁长灵,明仙之炁而生魂,性始来。以体段未具,而不能灵。迨夫四炁魄生,五气脏生,第六炁
天高真冲融之炁,而生灵,体段始具,则能动,动则神生,神生则性灵。至九月炁足,十月胎圆,然后降生
性命根蒂章第二
神仙云:人在.母腹中,其脐带与母脐带相连,母呼亦呼,母吸亦吸。及乎降诞,剪去脐带,然后各自呼吸,而所受父母一点凡炁,则栖子下丹田中,而寄体於肾。其丹田前对脐,后对肾,在脐肾之问,其连如环,广一寸二分,有二窍,以应乾坤,上通泥丸,下贯涌泉。旁有六窍,以应坎离震巽艮兑,以通六腑。一身之炁,皆聚於此,如水之朝束,辐之赓毂,故此窍为命之根蒂,其性居丹田泥丸,而寄体於心。泥丸者,在人之首,明堂之问,六合之内,是为顶门,故世呼婴儿顶门为性门也。性门未合,皆知宿生因绿等事,合则忘之矣!故泥丸为性之根,能知性根命蒂,则始可言修炼矣!
先天后天章第三
天地之炁有二,未受胎已前,谓之先天,又谓之母炁。其为炁也,至大至刚,充塞天地,周流六虚,昼夜不息。人才受胎,便禀此炁,谓之后天,又日子炁。又云:日月发生之炁即前所谓混合空洞帝真九炁是也,其实一炁耳。其炁亦充塞人腔子裹,每日用子时,斗柄帖地,先天之炁随斗柄,从九地之下发生,周流六虚,造化万物。子时非人问之子时也。日用二六时中,常常收视反听,顿觉身中暖炁冲然,即其时也。丹经云:精生其时,时至自知,百刻之中,切忌昏迷。天地之炁既生,人身之子炁感类,而从其发生,上升丹田,点化凡炁以成人身之造化。
形神玄用章第四
形者,神气之舍;神者,形气之主。形气非神,块然一物,灵神非形气,则茫然无归宿之地。呜呼!神则性也,气则命也,二者不可偏废。修性而不修命,紫阳云:精神属阴,宅舍难固,未兔长用迁徙之法。修命而不修性,释氏云:炼炁纯粹,寿可万岁,若不明正觉三昧,报尽还来,散入诸趣。所以儒家云:论性不论炁不备,论炁不论性不明。要知性为上,气次之。
金丹作为章第五
炼金丹者,以形譬鼎器,气喻药物,神喻火功。忘机绝虑,收视返听,使精神魂魄意,五者不泄,定鼎器也。昼牝夜玄,摄心一处,终日默默,如愚如痴。采药物也,惺惺不昧,了了常如,神不外驰,其炁自息,调火功也。是以圣人忘形以养炁,忘炁以养神,忘神以养虚,形神俱妙,与道合真。所谓忘者,非枯木死灰,面壁昏坐,懵然无知之谓也。心若太虚,内外贞白,圆活如走盘之珠,澄湛如印潭之月,动而不动,静而不静。必有事焉而勿正,心勿忘,勿助其长,纵之不逸於外,制之不
拘於内,胸次间常虚豁豁地,夫是谓真忘矣!.若夫虚化神,神化炁,炁化形,死矣!是与凡夫无别。
虚无生化章第六
天地之外,曰太虚太无,总曰虚无,又日虚空。以无心,故虚故无,虚则能容,无则能化。是以物各付物,事各付事,形各付形,气各付气,四者各付本根,天地自覆载,日月自运行,阴阳自升降,寒暑自往来,四时自推迁,五炁自顺布,飞潜自动静。色自色,天地亦何容心焉!此天地所以能长且久也。人不能与天地同长久者,以其有心,故不能虚无。苟能虚无,其神自来归神归炁,复始可言修炼矣!
修炼三治章第七
夫修炼之法,当先慎言语,次节饮食,其次省睡眠,此三者,乃修仙修佛之大关键也。胡为而言哉?老君曰:玄牝之门,是谓天地根,绵绵若存,用之不勤。玄牝者,神炁也,口鼻者,神炁之门户也。出息入息,长收缓放,使之绵绵,归根复命,以养元炁。故先之以慎言语,紫阳云:虚无生一炁,一炁产阴阳。人自日用发生之炁,每凭虚而生,人才饥虚,便思饮食,以故塞其炁。其炁既塞,不能归元,则随声色香味,喜怒哀乐耗散之矣!故次之以节饮食。学道之士,如鸡抱卵,使暖气相续,才有问断,赚他性命。人若贪睡则神离於炁炁无所主,奔溃肆逸,欲望凝结,其可得乎?故次之省睡眠。
神气交媾章第八
既能慎言语,节饮食,省睡眠,然后行内炼采药之方,坐禅修幻之法,次第而行之。由先天之母气下降,而后天之子气上升,俱会於丹田,默化父母之凡炁,日久月深,凡气炼尽,真炁充实、其炁油然而生,莫之能御。自双关升泥丸,与神交妮,所谓追二炁於黄道,会三性於元宫,仍化成甘露。自玄雍而下,复入丹田,一升一降,成其造化。但要此心虚无,一念不动,然后相应,不然则药材消耗,火候差殊,不作丹也。此皆出於自然,不可存神运炁,与枢苗助长之说同日语矣!
动静升降章第九
动极生静,静极生动,一动一静,为其用而已矣!如天地之妙,其动互也辟,其静也翕,不辟则不翕,不翕则不辟。辟兮翕兮,生生无穷。若静定之功既极,元阳之炁自生。炁之生也,乾坤震动,山岳动摇,龙象争驰,风火相激,酝酗灌顶,光射帘帏。已而淫淫若春泽,液液象解冰,自头流达足,究竟复上升。往来三宫,自升自降,无暂休息;一升一降,为一周天。盖气上升为冬至子时,一阳生於五阴之下,其卦为复;进退至坤,六阴既极,复变而升。二至二分,晦朔弦望,五行四象,十八宿?三百六十五度,钻簇归一刻之中。一刻故有一年之炁象,一年三二万六千刻,刻刻要调和,除却卯酉外,可以夺天上三万年气数。此皆与天地造化默相符合,非执文泥象之法也。
炼炁成神章第十
当此之时,气脉调和,精神爽快,曦然如浴之方起,睡之正醒,夫妇合欢,子母留恋。自神抱其气,气抱其神,日积月累,互相交合,打成一片,阴尽阳纯,遂成真人。迨夫脱胎神化,身外有身,聚则成形,散则成熙,去来无碍,灵显自如。造化莫能拘,阴阳莫能制,鬼神莫能测,寒暑不能侵,逍遥乎无何有之乡,与虚无同其体矣!
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