一月再见，二月你好！
一年一年又一年，
一岁一岁长一岁。
在年味渐浓的这个月，
带上行囊回家和父母团聚，
只愿时光静好，岁月从容，
一月再见，二月你好！
新年，你好！
时光如潮水，
2021年的第一个月静静的流淌而过，
2月在千呼万唤中即将到来，
她是辞旧迎新的信使，
为我们送来新年的希望与喜悦。
旧年再见，
2月你好，新年你好！
年末，往事清零；余生，爱恨随意。
做个知足人，
别无他求，安稳自由，
做个重情人，不谈亏欠，不负遇见，
做个乐观人，不卑不亢，随遇而安，
做个简单人 ，没心没肺，过好每天。
月缺月圆，年复一年。
不知你是否感觉到？
岁岁相似，年年相似，
可今昔是那么的与众不同：
今年的冬意比往年更久一些；
今年的岁末也比以往更精彩纷呈一些。
过去的时光，
愿你坦然接受聚散离合，
人来人往都是缘分使然；
2月，愿你看透了生活的真相，
依旧拥抱现实的生活！
三毛说：
岁月极美，在于它必然的流逝。
春花、秋月、夏日、冬雪。
白驹过隙，昔日时光不再，
记忆的年轮却分外的绚丽多彩。
我们总是害怕着时间的沙漏，
新的一年，
你似乎再也没有借口否认
“又大了一岁”这个事实。
虽然这可能意味衰老，
但这也同样意味着“成熟”与“智慧”
过去的岁月若是美好便叫精彩，
若是糟糕就叫经历。
不纠结、不担忧、不麻木，
勇敢的往前走，
享受所有的晴空千里与阳光雨露，
每一段岁月都可以灿若星辰。
过去的岁月，
愿雨雪霏霏都不曾打湿你的心情；
2021年，愿你的全世界，
每一天，美一天！
有一种英雄主义：
叫勇敢的做自己。
其实你不必随波逐流，
你只要听从本心，不卑不亢；
其实你不必自卑，
在赞美别的生命时，
也请不要忘记自己的珍贵；
其实你不必在意
那些世俗需要你在意的东西，
你只要在意你珍惜的就好。
二月，
愿你在强大的世俗里做自己；
二月，喜迎新年，
祝你阖家团圆，平安喜乐；
愿你的微笑，都是真正的快乐；
愿你的行动，都藏着前进的力量！
未来的日子里，
我们不惧坎坷，勇敢向前！
你好，2月，你好，新年！
一年一年又一年，
一岁一岁长一岁。
在年味渐浓的这个月，
带上行囊回家和父母团聚，
只愿时光静好，岁月从容，
一月再见，二月你好！
新年，你好！
时光如潮水，
2021年的第一个月静静的流淌而过，
2月在千呼万唤中即将到来，
她是辞旧迎新的信使，
为我们送来新年的希望与喜悦。
旧年再见，
2月你好，新年你好！
年末，往事清零；余生，爱恨随意。
做个知足人，
别无他求，安稳自由，
做个重情人，不谈亏欠，不负遇见，
做个乐观人，不卑不亢，随遇而安，
做个简单人 ，没心没肺，过好每天。
月缺月圆，年复一年。
不知你是否感觉到？
岁岁相似，年年相似，
可今昔是那么的与众不同：
今年的冬意比往年更久一些；
今年的岁末也比以往更精彩纷呈一些。
过去的时光，
愿你坦然接受聚散离合，
人来人往都是缘分使然；
2月，愿你看透了生活的真相，
依旧拥抱现实的生活！
三毛说：
岁月极美，在于它必然的流逝。
春花、秋月、夏日、冬雪。
白驹过隙，昔日时光不再，
记忆的年轮却分外的绚丽多彩。
我们总是害怕着时间的沙漏，
新的一年，
你似乎再也没有借口否认
“又大了一岁”这个事实。
虽然这可能意味衰老，
但这也同样意味着“成熟”与“智慧”
过去的岁月若是美好便叫精彩，
若是糟糕就叫经历。
不纠结、不担忧、不麻木，
勇敢的往前走，
享受所有的晴空千里与阳光雨露，
每一段岁月都可以灿若星辰。
过去的岁月，
愿雨雪霏霏都不曾打湿你的心情；
2021年，愿你的全世界，
每一天，美一天！
有一种英雄主义：
叫勇敢的做自己。
其实你不必随波逐流，
你只要听从本心，不卑不亢；
其实你不必自卑，
在赞美别的生命时，
也请不要忘记自己的珍贵；
其实你不必在意
那些世俗需要你在意的东西，
你只要在意你珍惜的就好。
二月，
愿你在强大的世俗里做自己；
二月，喜迎新年，
祝你阖家团圆，平安喜乐；
愿你的微笑，都是真正的快乐；
愿你的行动，都藏着前进的力量！
未来的日子里，
我们不惧坎坷，勇敢向前！
你好，2月，你好，新年！
六祖法寶壇經參學體會
疑問品第三
（接上文）
師言：“大眾！世人自色身是城，眼耳鼻舌是門。外有五門，內有意門。心是地，性是王。王居心地上。性在王在，性去王無。性在身心存，性去身心壞。佛向性中作，莫向身外求！自性迷即是眾生，自性覺即是佛。慈悲即是觀音，喜捨名為勢至。能淨即釋迦，平直即彌陀。人我是須彌，邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鱉，貪嗔是地獄，愚癡是畜生。善知識！常行十善，天堂便至。除人我，須彌倒。去邪心，海水竭。煩惱無，波浪滅。毒害除，魚龍絕。自心地上覺性如來，放大光明，外照六門清淨，能破六慾諸天。自性內照，三毒即除，地獄等罪，一時消滅。內外明徹，不異西方。不作此修，如何到彼？”
譯文：
六祖說：“大眾！世界的人，自己的色身好比是一座城，眼耳鼻舌諸根好比城的門。在外就有五門，在內只有意門。心是一塊地，性是主宰王，性王就住在心地上。性若住心地上就是王在，心地離性就沒有王了。自性若在，身心具存，若離自性，身心具壞。佛向自性作，不要向身外求佛。自性迷，佛也是眾生，自性覺悟，眾生就是佛。心慈悲，自身就是觀世音菩薩；若能無相喜捨，自身就是大勢至菩薩；能淨化自心，自身就是釋迦文佛；有平等正直的心地，自身就是阿彌陀佛，有人法二執就是障礙修行的須彌山。有歪邪的心念，就是洶湧的海水。無明煩惱就是起波浪的水，心存毒害就是惡龍，心地虛偽、誑妄就如同鬼神，在塵勞中奔波不息等於魚鱉，貪嗔熾然就是自造地獄，愚癡不化的人與畜生沒兩樣。善知識！修十善，天堂就到；除掉人我二執，猶須彌山崩倒；去掉邪心，海水就枯竭；煩惱不生，波浪便消滅；忘掉毒害之心，魚龍便絕跡。這樣自心地上的覺性如來，就放出光明，外照六根門頭，於六塵中清淨無染，能破除六慾天的罪業，內照自心，可消貪嗔癡三毒，地獄罪業亦同時消滅。這樣內外光明透徹，就與西方淨土沒有不同了。若不這樣修行，怎麼能去西方極樂世界呢？”
論議：師言：“大眾！世人自色身是城，眼耳鼻舌是門。外有五門，內有意門。心是地，性是王，王居心地上，性在王在，性去王無，性在身心存，性去身心壞，佛向性中作，莫向身外求。”此節經文闡述心性之理，佛向內心性中求，外無佛可覓。六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）門頭，自有無為真人放光動地。八識田中（六識外增末那識、阿賴耶識）蘊藏自性真如，轉八識成四智：成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智。對八識迷就是眾生，悟就是佛。但世人將四大幻化之身為我，保此有漏不淨之身，猶如守城池，若能悟幻化空身就是法身，則投入彌陀性海。假身之中有真我。這就要依四念處而住：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。在六根中，以身為總，餘為別，外五門可任由五塵出入，“內有意門”，可吸取前五塵落謝影子（色、聲、香、味、觸）入於意地之中，迷時放縱六根取六塵境，如門戶開放，任憑出入。悟時根不染塵，六根門頭放光動地，入諸法實相，門門皆方便。生淨土易耳！八種識心如土地，可生鮮花，亦可長毒草。真如本性為君王，性王居八識心地之上，成一切識心之主，統一切身心，故稱“王居心地上”。悟後了知識即性，性即識。迷真性，法身真性雖存，難免隨業力流轉而去，前者謂涅槃，後者轉六道。“性去身心壞”。然真如本性，無生無滅，欲求佛道則應捨識用根，向自性中求，心淨土亦淨，萬不可向心外求佛求法。“自性迷即眾生，自性覺即是佛。”可知佛與眾生無二無別，差別在覺迷不同，佛是覺悟的眾生，眾生是迷惑顛倒的佛，一旦破迷開悟就能自覺覺他，覺行圓滿就是佛。十法界唯一真如自性，因迷覺而有眾生、佛之別，其差別太懸殊了！若迷昧自心本性，依見思惑，作有漏業，就是六凡苦惱眾生。若迷心輕，破了我執我見，尚存法執，還有塵沙惑，作無漏業，而成二乘人，自利而不利他，佛稱自了漢。而十住、十行、十回向、十地、等覺四十一位次的法身大士，迷心很微薄，他們依無明惑，造作無漏業，而成大道心的聖者稱菩薩，他們是破一品無明，證一分法身，無明分分破，法身分分證。什麼是法身？法身，亦稱法性身、自性身，它無生滅，無變化，徧一切處。要言之：所證的真如本體與能照的真覺（無師智、自然智）究竟圓滿稱法身。若以法、報、化三身而論，則無生滅的自性身與自受用的報身二者合現，就是法身。古德云：法身佛沒模樣，一顆圓光含萬象。法身為“理智”圓融的顯現，有為法稱“智”，無為法稱“理”，即永遠離開、斷絕了煩惱障、所知障、具無邊的、不可說，不可說功德者就是法身。什麼是功德？六祖曰：功德在法身中，不在事相的修福上。見性是功，平等是德，念念無滯礙，常見本性真實妙用，名功德。內心謙下是功，外行於禮是德；自性建立萬法之相是功，心體離念是德；所作所為不離自性是功，應用見相離相不為相染是德；念念無間，保持心清淨，無分別、執著是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德；識真理明自性，能覺悟宇宙人生真相，並在一切境緣上，任運自如，與性體相應，稱性起修，全修在性，就是功夫。六根與六塵起作用時，心清淨無染就是德行。此非一般人所能為。佛具三身，法身稱毗盧遮那、報身稱盧舍那、應化身稱釋迦牟尼亦稱釋迦文佛。自性迷就是眾生，自性覺就是佛。佛覺悟自心本性，徹法底源，究盡諸法實相，即是諸法如來。“慈悲即是觀音，喜捨名為勢至，能淨即釋迦，平直即彌陀。”聖凡不離當下一念心，一切眾生之性與佛同體，故無緣大慈與眾生樂，同體大悲拔眾生苦，即是等如觀世音菩薩。以法喜為悅，施眾生以法樂，都攝六根，（眼、耳、鼻、舌、身、意），捨離六塵（色、聲、香、味、觸、法），即等如大勢至菩薩善導群迷，以慈悲喜捨四無量心攝念佛人，同生極樂。若一念能仁寂默，復本淨心，即等如釋迦世尊之妙德。若一念清淨心、平等心，則同彌陀接引眾生成佛心。直心正念真如，彌陀彌陀直念去，原來彌陀念彌陀。你就是阿彌陀佛。由此可知成佛是向性中作，莫向身外求，更不可以佛像當佛，若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切惟心造。“人我是須彌，邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鱉，貪嗔是地獄，愚癡是畜生。”此是明自性隨染緣，故有三惡道生。所謂苦樂由心造，炎涼自我修。若迷自性，心生人我眾生壽者相，心生人我執，法我執，則如須彌山似的障諸物，妙法不得入心，淪於六道，無有出期。若迷正見而起邪心，撥無因果，執斷執常，是溺苦海，能沒法身。一念煩惱心生，如波浪之相續，前際後際，不相逾越，難斷難滅。一念三毒之禍害，如惡龍之殘酷，必入惡道，無有出期。一念虛偽妄心，猶如鬼神出沒無常。一念塵勞，如魚鱉悠悠穿梭不歇，常擾心海。塵勞者，煩惱的異名。貪嗔癡慢疑邪，蓋覆真性，惱亂身心，不得清淨。一念貪嗔起，鬼道、地獄門即開，生吞活剝業識身。一念愚癡迷惑，不明事理，不信天地及六道輪迴，必受畜生之報。此節闡明善惡之報，全由心造。“善知識！常行十善，天堂便至。除人我，須彌倒。去邪心、海水竭。煩惱無，波浪滅。毒害除，魚龍絕。”此明若能以真照妄，自能返妄歸真。若能行身三、口四、意三，十善業，天堂樂果便至。如給孤獨長者發心，為佛以金鋪地、量地建精舍，在忉利天中，其宮立現（慾界二重天），摩耶夫人亦在此享天福，可見果報昭然。若除人我眾生壽者四相，則雖然障重如須彌，亦傾倒無遺。若去掉邪心，則身、口、意三業及分段、變易生死，猶如海水枯竭。見思、塵沙、無明煩惱若無，波浪寂滅，就不會往阿賴耶識裏搬業因了，第七末那識，是我法二執的根本。若煩惱障（三毒）、業障（五逆十惡）、報障（三惡道）三障毒害消除，如惡魚毒龍諸妄亦絕跡，即“夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。”只要念念回光返照自心，不隨妄境流轉，四聖法界皆從一念心生。此節經文，示十法界惟心。我們應依祖師教言修無漏的功德，不執著有為的福報。一心念佛，老實念佛，隨緣作善，成就就在今生。“自心地上覺性如來，放大光明，外照六門清淨，能破六慾諸天，自性內照，三毒即除，地獄等罪，一時消滅。內外明徹，不異西方，不作此修，如何到彼？”此節經文示惟心淨土，自性彌陀之義。眾生心地上本具如來不生不滅，不垢不淨之性。此性大無不包，細無不入，放廣大光明，內外徧照，覺者六根門頭不為六塵所羈。若復清淨本源，則能打破六慾諸天塵勞愛染，不被愛慾所纏縛。若自性真如返光內照，貪嗔癡三毒當即消除，地獄等三途罪，一時消滅。作法會超拔，怎抵自證菩提？罪由心造將心懺，心若滅時罪亦亡，而不為罪纏。如是內心不惑，靈明朗徹，心為淨土，自性彌陀，當下即是。內外淨潔，安樂妙常，何異西方極樂？若不稱性起修，全修在性，念佛不精純，不成片，信願不堅定，如何能生極樂？我曾看過一首偈：“最甚深，最甚深，法界人身便是心。迷者迷心為眾色，悟時剝境是真心，身界二塵無實相，分明達此號知音。”心外求佛，便落他境，絕無得時。惟心淨土，自性彌陀，所言不虛。
詞義：
⑴慈悲即是觀音：觀音世人稱救苦救難、大慈大悲觀世音，此菩薩觀其音聲，見眾生危難痛苦而前往救拔。眾生若心常存慈悲之念，就等於觀世音菩薩。
⑵喜捨名為勢至：此菩薩以大智慧，至一切處，平等施法度化眾生。若自心常存喜捨之念，就等於是大勢至菩薩所為。
⑶能淨即釋迦：釋迦譯能仁，以仁愛之心憫念眾生。牟尼譯寂默，即佛在因地修行時，以自己心中本具的智慧光明，回光返照，斷除煩惱，智慧圓滿。此即自利利他的智德與悲德，而成就佛道，無煩惱，心則淨，淨心即佛。
⑷平直即彌陀：“直心是道場”，阿彌陀佛發四十八願成就極樂淨土，平等攝受接引眾生。心平直即自性彌陀的顯現，則等於自身就是彌陀。此從性體而論。
⑸人我是須彌：世人造惡，皆因“我執”、“法執”作祟，惡業若有形體則勝過妙高山。所以有人我執，就等於有須彌山高的障道緣，不得成就。
⑹邪心似海水：歪邪的惡心猶如海水洶湧，欲罷不能，不得安寧。
⑺煩惱是波浪：此即觀心無常，煩惱猶如脫韁之馬、巨風之浪，無有停歇。
⑻毒害是惡龍：一個人存有毒害他人之心，此心就是猛獸毒龍，最終受害的是自己。
⑼虛妄是鬼神：人心若虛偽，則如鬼神虛妄之障，見不得陽光，只能在暗處作祟。
⑽塵勞是魚鱉：此物終日在水中穿梭不停，人為五慾在塵勞中奔波不息不止，好比此物相似。
⑾貪嗔是地獄：貪心生餓鬼道，嗔心是地獄的因，貪嗔盤踞於心，使人惶惶不安，猶如造了地獄的罪業。
⑿愚癡是畜生：不信因果，不信六道，愚癡不化，沒有智慧，在六塵中混生死，猶如畜生相似，整日吃喝玩樂混日子與畜生何異？
⒀六慾諸天：天有二十八重，慾界六重，色界十八重，無色界四重。慾界六重為：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天。
《六祖法寶壇經參學體會》——犟牛老居士撰（疑問品第三）04 https://t.cn/R2WJCrW
疑問品第三
（接上文）
師言：“大眾！世人自色身是城，眼耳鼻舌是門。外有五門，內有意門。心是地，性是王。王居心地上。性在王在，性去王無。性在身心存，性去身心壞。佛向性中作，莫向身外求！自性迷即是眾生，自性覺即是佛。慈悲即是觀音，喜捨名為勢至。能淨即釋迦，平直即彌陀。人我是須彌，邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鱉，貪嗔是地獄，愚癡是畜生。善知識！常行十善，天堂便至。除人我，須彌倒。去邪心，海水竭。煩惱無，波浪滅。毒害除，魚龍絕。自心地上覺性如來，放大光明，外照六門清淨，能破六慾諸天。自性內照，三毒即除，地獄等罪，一時消滅。內外明徹，不異西方。不作此修，如何到彼？”
譯文：
六祖說：“大眾！世界的人，自己的色身好比是一座城，眼耳鼻舌諸根好比城的門。在外就有五門，在內只有意門。心是一塊地，性是主宰王，性王就住在心地上。性若住心地上就是王在，心地離性就沒有王了。自性若在，身心具存，若離自性，身心具壞。佛向自性作，不要向身外求佛。自性迷，佛也是眾生，自性覺悟，眾生就是佛。心慈悲，自身就是觀世音菩薩；若能無相喜捨，自身就是大勢至菩薩；能淨化自心，自身就是釋迦文佛；有平等正直的心地，自身就是阿彌陀佛，有人法二執就是障礙修行的須彌山。有歪邪的心念，就是洶湧的海水。無明煩惱就是起波浪的水，心存毒害就是惡龍，心地虛偽、誑妄就如同鬼神，在塵勞中奔波不息等於魚鱉，貪嗔熾然就是自造地獄，愚癡不化的人與畜生沒兩樣。善知識！修十善，天堂就到；除掉人我二執，猶須彌山崩倒；去掉邪心，海水就枯竭；煩惱不生，波浪便消滅；忘掉毒害之心，魚龍便絕跡。這樣自心地上的覺性如來，就放出光明，外照六根門頭，於六塵中清淨無染，能破除六慾天的罪業，內照自心，可消貪嗔癡三毒，地獄罪業亦同時消滅。這樣內外光明透徹，就與西方淨土沒有不同了。若不這樣修行，怎麼能去西方極樂世界呢？”
論議：師言：“大眾！世人自色身是城，眼耳鼻舌是門。外有五門，內有意門。心是地，性是王，王居心地上，性在王在，性去王無，性在身心存，性去身心壞，佛向性中作，莫向身外求。”此節經文闡述心性之理，佛向內心性中求，外無佛可覓。六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）門頭，自有無為真人放光動地。八識田中（六識外增末那識、阿賴耶識）蘊藏自性真如，轉八識成四智：成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智。對八識迷就是眾生，悟就是佛。但世人將四大幻化之身為我，保此有漏不淨之身，猶如守城池，若能悟幻化空身就是法身，則投入彌陀性海。假身之中有真我。這就要依四念處而住：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。在六根中，以身為總，餘為別，外五門可任由五塵出入，“內有意門”，可吸取前五塵落謝影子（色、聲、香、味、觸）入於意地之中，迷時放縱六根取六塵境，如門戶開放，任憑出入。悟時根不染塵，六根門頭放光動地，入諸法實相，門門皆方便。生淨土易耳！八種識心如土地，可生鮮花，亦可長毒草。真如本性為君王，性王居八識心地之上，成一切識心之主，統一切身心，故稱“王居心地上”。悟後了知識即性，性即識。迷真性，法身真性雖存，難免隨業力流轉而去，前者謂涅槃，後者轉六道。“性去身心壞”。然真如本性，無生無滅，欲求佛道則應捨識用根，向自性中求，心淨土亦淨，萬不可向心外求佛求法。“自性迷即眾生，自性覺即是佛。”可知佛與眾生無二無別，差別在覺迷不同，佛是覺悟的眾生，眾生是迷惑顛倒的佛，一旦破迷開悟就能自覺覺他，覺行圓滿就是佛。十法界唯一真如自性，因迷覺而有眾生、佛之別，其差別太懸殊了！若迷昧自心本性，依見思惑，作有漏業，就是六凡苦惱眾生。若迷心輕，破了我執我見，尚存法執，還有塵沙惑，作無漏業，而成二乘人，自利而不利他，佛稱自了漢。而十住、十行、十回向、十地、等覺四十一位次的法身大士，迷心很微薄，他們依無明惑，造作無漏業，而成大道心的聖者稱菩薩，他們是破一品無明，證一分法身，無明分分破，法身分分證。什麼是法身？法身，亦稱法性身、自性身，它無生滅，無變化，徧一切處。要言之：所證的真如本體與能照的真覺（無師智、自然智）究竟圓滿稱法身。若以法、報、化三身而論，則無生滅的自性身與自受用的報身二者合現，就是法身。古德云：法身佛沒模樣，一顆圓光含萬象。法身為“理智”圓融的顯現，有為法稱“智”，無為法稱“理”，即永遠離開、斷絕了煩惱障、所知障、具無邊的、不可說，不可說功德者就是法身。什麼是功德？六祖曰：功德在法身中，不在事相的修福上。見性是功，平等是德，念念無滯礙，常見本性真實妙用，名功德。內心謙下是功，外行於禮是德；自性建立萬法之相是功，心體離念是德；所作所為不離自性是功，應用見相離相不為相染是德；念念無間，保持心清淨，無分別、執著是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德；識真理明自性，能覺悟宇宙人生真相，並在一切境緣上，任運自如，與性體相應，稱性起修，全修在性，就是功夫。六根與六塵起作用時，心清淨無染就是德行。此非一般人所能為。佛具三身，法身稱毗盧遮那、報身稱盧舍那、應化身稱釋迦牟尼亦稱釋迦文佛。自性迷就是眾生，自性覺就是佛。佛覺悟自心本性，徹法底源，究盡諸法實相，即是諸法如來。“慈悲即是觀音，喜捨名為勢至，能淨即釋迦，平直即彌陀。”聖凡不離當下一念心，一切眾生之性與佛同體，故無緣大慈與眾生樂，同體大悲拔眾生苦，即是等如觀世音菩薩。以法喜為悅，施眾生以法樂，都攝六根，（眼、耳、鼻、舌、身、意），捨離六塵（色、聲、香、味、觸、法），即等如大勢至菩薩善導群迷，以慈悲喜捨四無量心攝念佛人，同生極樂。若一念能仁寂默，復本淨心，即等如釋迦世尊之妙德。若一念清淨心、平等心，則同彌陀接引眾生成佛心。直心正念真如，彌陀彌陀直念去，原來彌陀念彌陀。你就是阿彌陀佛。由此可知成佛是向性中作，莫向身外求，更不可以佛像當佛，若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切惟心造。“人我是須彌，邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鱉，貪嗔是地獄，愚癡是畜生。”此是明自性隨染緣，故有三惡道生。所謂苦樂由心造，炎涼自我修。若迷自性，心生人我眾生壽者相，心生人我執，法我執，則如須彌山似的障諸物，妙法不得入心，淪於六道，無有出期。若迷正見而起邪心，撥無因果，執斷執常，是溺苦海，能沒法身。一念煩惱心生，如波浪之相續，前際後際，不相逾越，難斷難滅。一念三毒之禍害，如惡龍之殘酷，必入惡道，無有出期。一念虛偽妄心，猶如鬼神出沒無常。一念塵勞，如魚鱉悠悠穿梭不歇，常擾心海。塵勞者，煩惱的異名。貪嗔癡慢疑邪，蓋覆真性，惱亂身心，不得清淨。一念貪嗔起，鬼道、地獄門即開，生吞活剝業識身。一念愚癡迷惑，不明事理，不信天地及六道輪迴，必受畜生之報。此節闡明善惡之報，全由心造。“善知識！常行十善，天堂便至。除人我，須彌倒。去邪心、海水竭。煩惱無，波浪滅。毒害除，魚龍絕。”此明若能以真照妄，自能返妄歸真。若能行身三、口四、意三，十善業，天堂樂果便至。如給孤獨長者發心，為佛以金鋪地、量地建精舍，在忉利天中，其宮立現（慾界二重天），摩耶夫人亦在此享天福，可見果報昭然。若除人我眾生壽者四相，則雖然障重如須彌，亦傾倒無遺。若去掉邪心，則身、口、意三業及分段、變易生死，猶如海水枯竭。見思、塵沙、無明煩惱若無，波浪寂滅，就不會往阿賴耶識裏搬業因了，第七末那識，是我法二執的根本。若煩惱障（三毒）、業障（五逆十惡）、報障（三惡道）三障毒害消除，如惡魚毒龍諸妄亦絕跡，即“夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。”只要念念回光返照自心，不隨妄境流轉，四聖法界皆從一念心生。此節經文，示十法界惟心。我們應依祖師教言修無漏的功德，不執著有為的福報。一心念佛，老實念佛，隨緣作善，成就就在今生。“自心地上覺性如來，放大光明，外照六門清淨，能破六慾諸天，自性內照，三毒即除，地獄等罪，一時消滅。內外明徹，不異西方，不作此修，如何到彼？”此節經文示惟心淨土，自性彌陀之義。眾生心地上本具如來不生不滅，不垢不淨之性。此性大無不包，細無不入，放廣大光明，內外徧照，覺者六根門頭不為六塵所羈。若復清淨本源，則能打破六慾諸天塵勞愛染，不被愛慾所纏縛。若自性真如返光內照，貪嗔癡三毒當即消除，地獄等三途罪，一時消滅。作法會超拔，怎抵自證菩提？罪由心造將心懺，心若滅時罪亦亡，而不為罪纏。如是內心不惑，靈明朗徹，心為淨土，自性彌陀，當下即是。內外淨潔，安樂妙常，何異西方極樂？若不稱性起修，全修在性，念佛不精純，不成片，信願不堅定，如何能生極樂？我曾看過一首偈：“最甚深，最甚深，法界人身便是心。迷者迷心為眾色，悟時剝境是真心，身界二塵無實相，分明達此號知音。”心外求佛，便落他境，絕無得時。惟心淨土，自性彌陀，所言不虛。
詞義：
⑴慈悲即是觀音：觀音世人稱救苦救難、大慈大悲觀世音，此菩薩觀其音聲，見眾生危難痛苦而前往救拔。眾生若心常存慈悲之念，就等於觀世音菩薩。
⑵喜捨名為勢至：此菩薩以大智慧，至一切處，平等施法度化眾生。若自心常存喜捨之念，就等於是大勢至菩薩所為。
⑶能淨即釋迦：釋迦譯能仁，以仁愛之心憫念眾生。牟尼譯寂默，即佛在因地修行時，以自己心中本具的智慧光明，回光返照，斷除煩惱，智慧圓滿。此即自利利他的智德與悲德，而成就佛道，無煩惱，心則淨，淨心即佛。
⑷平直即彌陀：“直心是道場”，阿彌陀佛發四十八願成就極樂淨土，平等攝受接引眾生。心平直即自性彌陀的顯現，則等於自身就是彌陀。此從性體而論。
⑸人我是須彌：世人造惡，皆因“我執”、“法執”作祟，惡業若有形體則勝過妙高山。所以有人我執，就等於有須彌山高的障道緣，不得成就。
⑹邪心似海水：歪邪的惡心猶如海水洶湧，欲罷不能，不得安寧。
⑺煩惱是波浪：此即觀心無常，煩惱猶如脫韁之馬、巨風之浪，無有停歇。
⑻毒害是惡龍：一個人存有毒害他人之心，此心就是猛獸毒龍，最終受害的是自己。
⑼虛妄是鬼神：人心若虛偽，則如鬼神虛妄之障，見不得陽光，只能在暗處作祟。
⑽塵勞是魚鱉：此物終日在水中穿梭不停，人為五慾在塵勞中奔波不息不止，好比此物相似。
⑾貪嗔是地獄：貪心生餓鬼道，嗔心是地獄的因，貪嗔盤踞於心，使人惶惶不安，猶如造了地獄的罪業。
⑿愚癡是畜生：不信因果，不信六道，愚癡不化，沒有智慧，在六塵中混生死，猶如畜生相似，整日吃喝玩樂混日子與畜生何異？
⒀六慾諸天：天有二十八重，慾界六重，色界十八重，無色界四重。慾界六重為：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天。
《六祖法寶壇經參學體會》——犟牛老居士撰（疑問品第三）04 https://t.cn/R2WJCrW
#吾爱诗词[超话]#时光不语，岁月无声
时光太瘦，指缝太宽，纤瘦的日子从指尖划过还来不及感受，便将所有的一切化为绕指柔。时间总是过的很快，仓促的让人害怕，的确是真的，很多时候我们还没认真活过，不知不觉间就要老去了。又到了夜阑人静的时刻，但是思绪却还没有宁静下来。喜欢夜，喜欢夜的宁静，但是不喜欢夜的黑暗！总有一些念，每天都溶进这浓浓的夜色里，我不语，你亦懂。莫问西窗夜雨，只将心事煮成茶，兑入荷风二三两，而我就坐在光阴的怀里，将记忆由幽深坐到清浅。
记得有首诗中这样写道，一天很短，短的来不及拥抱清晨，就已经手握黄昏，一年很短，短的来不及细品初春殷红窦绿，就要打点素裹秋霜了，人生短暂，很多时候容不得多想便已物是人非。不知不觉中，秋就在清凉的微风中悄悄的来了，来的虽然有些温情，有点轻柔，却仍然有着火一样的炽热，但秋夜的凄凉却会让人有一丝淡淡的感伤，其实，有时人的感伤来源于季节，有时人的感伤来源于时间的流逝，岁月的沧桑。而秋天总是在收获的同时让人多了一缕牵挂，一缕思念，一缕淡淡的忧伤……
浅秋的凉夜韵含着秋月的光芒，繁星的灿烂，寒婵的鸣咽，一片片，一点点，一声声，象是阵阵悦耳的歌声，又象是缕缕飘动的相思之情，让初秋绽放着浮华淡定后的收获之美，初秋的风景依然绿色满眼，但飘零的萧瑟已无情的在人们的心底里沉淀，人们在赞美她硕果累累的同时也感悟她的凄凉和落寞。在这个季节人们欣赏着季节的变换，品味着人生的甘苦，寄托着情感的诗章，收获着另一个春天的希望……
生活总是充满矛盾的，比如，没什么总想要有什么，有什么就不珍惜什么；再比如，失去什么才明白什么，明白什么也挽回不了什么。有些记忆，被时光淹没，交还给了岁月；有些故事，被季节遗忘，预支给了流年。生活总是这样，本想过成琴棋书画诗酒花的日子，到头来，还是逃不掉柴米油盐酱醋茶的平凡。所以没事的时候，一定要找点乐子，自己哄着自己开心开心。如果，平时能想的简单一点，眼光纯粹一点，心态平常一点，其实平常的日子也是一种幸福。
这生活，就像一壶浑浊的陈年老酒，有的人喝的烂醉如泥，有的人越喝越清醒。而大多数人，是在闭着眼睛装醉。我们还是，偶尔会想起一些事，一刹那难以控制的哽咽不止；或是偶尔还会想起一些人，一瞬间又难过的伤心欲绝吧；既便，时光已经装典了过往，风霜已经冰冻了，逝去的温暖；那些当初的信誓旦旦，那些后来的曲终人散，总还是会在某一个偶然里，历历在目；你走过了一段路，以为已经走了很远。
在你满身疲惫的时侯，四处看看，仿佛依然是熟悉的画面，却早已不再是当初的起点；后来，我们在云淡风轻的淡然中，不是真的舍得了，只是选择了，扛在了肩上继续前行；经过的事，路过的人，无论我们怎样的平复，终究还是留下了深深的烙印；谁也没有在谁的世界里停留，谁也没能真正抚平，那些留下的伤痕；我们都在，寻找天长地久的路途中，被爱情迷失了方向；我们都在辗转疲惫的挣扎里，一遍又一遍问自己：我们到底还有多少勇气，可以大踏步地向前方迈进？
一切都在改变，一切又都没变化；前面的路，也许还会重蹈覆辙，也许还会遇见注定再离开的遇见；也许还会度过一段段，难过到心痛的日子；你却还要靠诫自己，往前走，还会有春暖花开，往前走，还會有烟火璀璨；我们终究，还要继续经历一些事，我们终究，还要继续遇见一些人；还要不舍，还有回忆；一切都是最好的安排，一切都是注定的结局；好吧，那个注定远行的人，那就一定要，赶在黎明前继续出发吧；毕竟，明天的朝霞，还会火红一片……
岁月，就如同白纸上的墨痕，越擦就会浸染的越深，那些深深浅浅的痕迹，好似我们的伤痕，明明就在那里，但是再回首，已经不痛不伤了，感觉就是在看无关紧要的一个物件。心平静的自己都奇怪，不知当初为何会有那样的感觉，想想，时间却是个好东西。生活虽然是平淡的，但也时常变换不同的状态，日子总是这样有时欢喜，有时忧伤，有时孤独有时热闹，看似岁月无情，却也沧桑有痕。很想感谢岁月赋予自己的，让情感在经历中日渐丰盈。
人这一辈子放不下的东西太多了，其实无论多么低落的情感，也不过片刻悲欢，行云流水大可随它去，人生就是一个哭着走来，无奈离去的过程。漫漫人生透着沧桑，含着沉香。往事如烟，抹去堆积在心头的尘封记忆，留下的却是内心最深处的念想。生命的驿站，也许没有永远，但岁月路口，总会有新的遇见，毕竟岁月未曾饶过我们，我们也未曾饶过岁月。轻轻的伸出手，与流年作别，把祝福和希望别在衣襟上，愿光阴含笑，岁月凝香，流年静好，且行且珍惜。
时光太瘦，指缝太宽，纤瘦的日子从指尖划过还来不及感受，便将所有的一切化为绕指柔。时间总是过的很快，仓促的让人害怕，的确是真的，很多时候我们还没认真活过，不知不觉间就要老去了。又到了夜阑人静的时刻，但是思绪却还没有宁静下来。喜欢夜，喜欢夜的宁静，但是不喜欢夜的黑暗！总有一些念，每天都溶进这浓浓的夜色里，我不语，你亦懂。莫问西窗夜雨，只将心事煮成茶，兑入荷风二三两，而我就坐在光阴的怀里，将记忆由幽深坐到清浅。
记得有首诗中这样写道，一天很短，短的来不及拥抱清晨，就已经手握黄昏，一年很短，短的来不及细品初春殷红窦绿，就要打点素裹秋霜了，人生短暂，很多时候容不得多想便已物是人非。不知不觉中，秋就在清凉的微风中悄悄的来了，来的虽然有些温情，有点轻柔，却仍然有着火一样的炽热，但秋夜的凄凉却会让人有一丝淡淡的感伤，其实，有时人的感伤来源于季节，有时人的感伤来源于时间的流逝，岁月的沧桑。而秋天总是在收获的同时让人多了一缕牵挂，一缕思念，一缕淡淡的忧伤……
浅秋的凉夜韵含着秋月的光芒，繁星的灿烂，寒婵的鸣咽，一片片，一点点，一声声，象是阵阵悦耳的歌声，又象是缕缕飘动的相思之情，让初秋绽放着浮华淡定后的收获之美，初秋的风景依然绿色满眼，但飘零的萧瑟已无情的在人们的心底里沉淀，人们在赞美她硕果累累的同时也感悟她的凄凉和落寞。在这个季节人们欣赏着季节的变换，品味着人生的甘苦，寄托着情感的诗章，收获着另一个春天的希望……
生活总是充满矛盾的，比如，没什么总想要有什么，有什么就不珍惜什么；再比如，失去什么才明白什么，明白什么也挽回不了什么。有些记忆，被时光淹没，交还给了岁月；有些故事，被季节遗忘，预支给了流年。生活总是这样，本想过成琴棋书画诗酒花的日子，到头来，还是逃不掉柴米油盐酱醋茶的平凡。所以没事的时候，一定要找点乐子，自己哄着自己开心开心。如果，平时能想的简单一点，眼光纯粹一点，心态平常一点，其实平常的日子也是一种幸福。
这生活，就像一壶浑浊的陈年老酒，有的人喝的烂醉如泥，有的人越喝越清醒。而大多数人，是在闭着眼睛装醉。我们还是，偶尔会想起一些事，一刹那难以控制的哽咽不止；或是偶尔还会想起一些人，一瞬间又难过的伤心欲绝吧；既便，时光已经装典了过往，风霜已经冰冻了，逝去的温暖；那些当初的信誓旦旦，那些后来的曲终人散，总还是会在某一个偶然里，历历在目；你走过了一段路，以为已经走了很远。
在你满身疲惫的时侯，四处看看，仿佛依然是熟悉的画面，却早已不再是当初的起点；后来，我们在云淡风轻的淡然中，不是真的舍得了，只是选择了，扛在了肩上继续前行；经过的事，路过的人，无论我们怎样的平复，终究还是留下了深深的烙印；谁也没有在谁的世界里停留，谁也没能真正抚平，那些留下的伤痕；我们都在，寻找天长地久的路途中，被爱情迷失了方向；我们都在辗转疲惫的挣扎里，一遍又一遍问自己：我们到底还有多少勇气，可以大踏步地向前方迈进？
一切都在改变，一切又都没变化；前面的路，也许还会重蹈覆辙，也许还会遇见注定再离开的遇见；也许还会度过一段段，难过到心痛的日子；你却还要靠诫自己，往前走，还会有春暖花开，往前走，还會有烟火璀璨；我们终究，还要继续经历一些事，我们终究，还要继续遇见一些人；还要不舍，还有回忆；一切都是最好的安排，一切都是注定的结局；好吧，那个注定远行的人，那就一定要，赶在黎明前继续出发吧；毕竟，明天的朝霞，还会火红一片……
岁月，就如同白纸上的墨痕，越擦就会浸染的越深，那些深深浅浅的痕迹，好似我们的伤痕，明明就在那里，但是再回首，已经不痛不伤了，感觉就是在看无关紧要的一个物件。心平静的自己都奇怪，不知当初为何会有那样的感觉，想想，时间却是个好东西。生活虽然是平淡的，但也时常变换不同的状态，日子总是这样有时欢喜，有时忧伤，有时孤独有时热闹，看似岁月无情，却也沧桑有痕。很想感谢岁月赋予自己的，让情感在经历中日渐丰盈。
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