感情里，什么样的关系最靠谱？
有人说是相互依靠的关系，也有人说是相互补充的关系。
但其实，大多数靠谱的关系都离不开以下这三点。
人们常说，话不投机，半句多。
有些话，和对的人说是倾诉，和错的人说是噪音。
很多时候，即使满腹心事，也不敢轻易在人前诉说。
就像李渔说的：
_
“是则是矣，须知畅所欲言亦非易事。”
人生在世，若有一人能让你在他面前随心而活不用伪装，是一件很幸福的事情。
想起巴金和冰心，他们的友情，被人称为是世纪之交。
两人因工作关系而相识，又因志趣相投成为了挚友。
当时巴金担任出版社的主编，身居高位，做事小心翼翼，很多事情都不敢轻易和人说。
唯有和冰心写信时，才敢和她诉说全部心事和忧愁。
而冰心每次读完信，都会安慰开导鼓励他。
有时觉得写信慢，怕巴金想不开，还特意托人传话，让他不要那么忧郁和痛苦。
这让巴金倍感温暖，也经常和人说冰心是自己的知心大姐。
后来，时局动荡，冰心举家搬迁躲避战乱，生活十分艰苦。
巴金便让冰心把稿子交给自己去出版，赚点钱贴补家用。
那时，冰心的文章声望挺高的，很多人都想要她的稿件。
但她想都没想，就放心地将稿件寄给巴金出版。
他们这样相互懂得、相互信任的情谊，一直延续到他们老去。
希罗多德说：
_
“世界上没有比一个既真诚又聪明的朋友更可宝贵的了。”
对此深以为然。
和这样的人在一起，相处不用防备，聊天不用顾虑。
你信任我，我信任你；你跟我聊心事，我跟你诉真心。
这也是人与人之间最好的相处之道。
你对我情真意切，我对你坦诚相待。
如此相处，人才不会累，心才不会疲。
《增广贤文》说：
_
“富在深山有远亲，贫在闹市无人问。”
世道就是如此现实，人敬富，却欺穷。
但也正因如此，你才能知道身边谁对你是真，谁对你是假。
真正对你真心的人，无论怎样，都会一路相随。
他们不会因为你贫穷富贵，而改变对你的态度。
在你得意时，不会刻意巴结你；你失意时，不会嫌弃你。
敦诚对曹雪芹就是如此。
曹雪芹早年家境十分殷实，那时身边有许许多多的朋友。
而爱新觉罗·敦诚，当时是宗室皇族，身份显赫。
因为共同的兴趣爱好，他和曹雪芹结交成为知己。
在曹雪芹家衰落后，很多人都变得冷漠无情，看不起曹雪芹。
而敦诚没有，依旧欣赏曹雪芹的才学，十分敬重他。
敦诚还不求回报多次接济曹雪芹，只希望他能早日完成《红楼梦》的创作。
这段友情，是曹雪芹在清贫日子的一剂安慰之药。
柯林斯说：
_
“在有钱时，朋友会认识我们；在没钱时，我们会认识朋友。”
富裕时，对你好的朋友不一定是真心的；
贫穷时，还一如既往对你好的人，这样的真心，是不容置疑的。
这样的人，不因财富多少，而嫌弃你；不因地位高低，而丢弃你。
如此真情，熬得过岁月，撑得过难关。
《幽梦影》中言：
_
“云映日而成霞，泉挂岩而成瀑，所托者异，而名亦因之，友道之所以可贵也。”
云彩映着阳光成为彩霞，泉水挂在山岩上成为瀑布。
其实，感情也是如此。
任何一段好的关系，都是建立相互照应之上。
你需要时，我有就给；我需要时，你能尽力。
看过这样一个故事：
商人李东曾有过一段十分难熬的时光。
那时他刚刚毕业，手头没积蓄，工作也没着落，可偏偏这时母亲又染上了重病。
他向很多人求助过，然而等来的不是推脱就是拒绝。
接二连三的打击让他感觉孤立无援，甚至生活了无希望。
在他最无助的时候，发小阿杰听说了他的情况。
阿杰二话不说借给他一笔钱，并且和他一起照顾母亲。
在两人的努力和照料下，李东母亲的病情有了好转，李东也慢慢得到了去大城市发展的机会。
几年过后，李东的生意越做越火，已是业界小有名气的企业家。
有一天他接到了母亲的电话，告诉他说阿杰最近工作上出了点问题，看能不能帮扶一把。
李东没有犹豫，直接邀请阿杰同自己一起做生意。
并且把自己的资源、渠道都分了一半给阿杰。
很快，阿杰的生活也逐渐走回正轨，日子越过越好。
正是两人互相帮助，关键时刻肯伸手拉对方一把，才成就了彼此的友谊，也成就了彼此的成功。
有句话说：
_
“最好的人际关系是相互关爱，需要时都在。”
友不在多，贵在风雨同行；情不论久，重在有求必应。
生命中，若有人在你最需要的时候出现，帮你、扶你，那么他一定是真心在乎你的人。
古言有曰：
_
“酒肉兄弟千个有，落难之中无一人。”
心凉之后的殷勤，就像夏天的棉袄，冬天的蒲扇一样，都变得毫无意义了。
雪中送炭比雨后送伞更温暖，实际行动比甜言蜜语更靠谱。
在你最需要的时候，第一个出现在你身边的人，一定是那个能伴你走一生的人。
因为了解你，所以愿意听你诉说；
因为重视你，所以愿意一路相随；
因为在乎你，所以你需要时都在。
往后余生，有幸与这样的人相遇，一定要好好珍惜。 https://t.cn/RxgLZmY
有人说是相互依靠的关系，也有人说是相互补充的关系。
但其实，大多数靠谱的关系都离不开以下这三点。
人们常说，话不投机，半句多。
有些话，和对的人说是倾诉，和错的人说是噪音。
很多时候，即使满腹心事，也不敢轻易在人前诉说。
就像李渔说的：
_
“是则是矣，须知畅所欲言亦非易事。”
人生在世，若有一人能让你在他面前随心而活不用伪装，是一件很幸福的事情。
想起巴金和冰心，他们的友情，被人称为是世纪之交。
两人因工作关系而相识，又因志趣相投成为了挚友。
当时巴金担任出版社的主编，身居高位，做事小心翼翼，很多事情都不敢轻易和人说。
唯有和冰心写信时，才敢和她诉说全部心事和忧愁。
而冰心每次读完信，都会安慰开导鼓励他。
有时觉得写信慢，怕巴金想不开，还特意托人传话，让他不要那么忧郁和痛苦。
这让巴金倍感温暖，也经常和人说冰心是自己的知心大姐。
后来，时局动荡，冰心举家搬迁躲避战乱，生活十分艰苦。
巴金便让冰心把稿子交给自己去出版，赚点钱贴补家用。
那时，冰心的文章声望挺高的，很多人都想要她的稿件。
但她想都没想，就放心地将稿件寄给巴金出版。
他们这样相互懂得、相互信任的情谊，一直延续到他们老去。
希罗多德说：
_
“世界上没有比一个既真诚又聪明的朋友更可宝贵的了。”
对此深以为然。
和这样的人在一起，相处不用防备，聊天不用顾虑。
你信任我，我信任你；你跟我聊心事，我跟你诉真心。
这也是人与人之间最好的相处之道。
你对我情真意切，我对你坦诚相待。
如此相处，人才不会累，心才不会疲。
《增广贤文》说：
_
“富在深山有远亲，贫在闹市无人问。”
世道就是如此现实，人敬富，却欺穷。
但也正因如此，你才能知道身边谁对你是真，谁对你是假。
真正对你真心的人，无论怎样，都会一路相随。
他们不会因为你贫穷富贵，而改变对你的态度。
在你得意时，不会刻意巴结你；你失意时，不会嫌弃你。
敦诚对曹雪芹就是如此。
曹雪芹早年家境十分殷实，那时身边有许许多多的朋友。
而爱新觉罗·敦诚，当时是宗室皇族，身份显赫。
因为共同的兴趣爱好，他和曹雪芹结交成为知己。
在曹雪芹家衰落后，很多人都变得冷漠无情，看不起曹雪芹。
而敦诚没有，依旧欣赏曹雪芹的才学，十分敬重他。
敦诚还不求回报多次接济曹雪芹，只希望他能早日完成《红楼梦》的创作。
这段友情，是曹雪芹在清贫日子的一剂安慰之药。
柯林斯说：
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“在有钱时，朋友会认识我们；在没钱时，我们会认识朋友。”
富裕时，对你好的朋友不一定是真心的；
贫穷时，还一如既往对你好的人，这样的真心，是不容置疑的。
这样的人，不因财富多少，而嫌弃你；不因地位高低，而丢弃你。
如此真情，熬得过岁月，撑得过难关。
《幽梦影》中言：
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“云映日而成霞，泉挂岩而成瀑，所托者异，而名亦因之，友道之所以可贵也。”
云彩映着阳光成为彩霞，泉水挂在山岩上成为瀑布。
其实，感情也是如此。
任何一段好的关系，都是建立相互照应之上。
你需要时，我有就给；我需要时，你能尽力。
看过这样一个故事：
商人李东曾有过一段十分难熬的时光。
那时他刚刚毕业，手头没积蓄，工作也没着落，可偏偏这时母亲又染上了重病。
他向很多人求助过，然而等来的不是推脱就是拒绝。
接二连三的打击让他感觉孤立无援，甚至生活了无希望。
在他最无助的时候，发小阿杰听说了他的情况。
阿杰二话不说借给他一笔钱，并且和他一起照顾母亲。
在两人的努力和照料下，李东母亲的病情有了好转，李东也慢慢得到了去大城市发展的机会。
几年过后，李东的生意越做越火，已是业界小有名气的企业家。
有一天他接到了母亲的电话，告诉他说阿杰最近工作上出了点问题，看能不能帮扶一把。
李东没有犹豫，直接邀请阿杰同自己一起做生意。
并且把自己的资源、渠道都分了一半给阿杰。
很快，阿杰的生活也逐渐走回正轨，日子越过越好。
正是两人互相帮助，关键时刻肯伸手拉对方一把，才成就了彼此的友谊，也成就了彼此的成功。
有句话说：
_
“最好的人际关系是相互关爱，需要时都在。”
友不在多，贵在风雨同行；情不论久，重在有求必应。
生命中，若有人在你最需要的时候出现，帮你、扶你，那么他一定是真心在乎你的人。
古言有曰：
_
“酒肉兄弟千个有，落难之中无一人。”
心凉之后的殷勤，就像夏天的棉袄，冬天的蒲扇一样，都变得毫无意义了。
雪中送炭比雨后送伞更温暖，实际行动比甜言蜜语更靠谱。
在你最需要的时候，第一个出现在你身边的人，一定是那个能伴你走一生的人。
因为了解你，所以愿意听你诉说；
因为重视你，所以愿意一路相随；
因为在乎你，所以你需要时都在。
往后余生，有幸与这样的人相遇，一定要好好珍惜。 https://t.cn/RxgLZmY
我們再看下面這一段：
發明【自于公治獄至此。乃帝君舉行善得福者示人耳。一人行善得福。則盡人皆然矣。譬如樹果。嘗一而甘。何須枝枝皆啖。】
這段是周安士居士給我們到這裡做一個段落的解說。就是從上面的文，就是《文昌帝君陰騭文》，『自于公治獄』，到「埋蛇享宰相之榮」這一段，這段經文就是文昌帝君舉行善得到福報來對人開示。『行善得福』，就是舉出這些行善的種類、項目，行善得到福報的公案。一個人行善得福，所有的人都行善，那當然大家都能得福。好像樹上的果，一棵樹那個果很多，你只要吃一顆，就知道這個果很甘甜，也就不需要每一枝都要去吃。這個就是講到舉出來公案很多，修善的項目很多。好像樹上果子很多，你只要摘一顆來吃，都是一樣甘甜，就好像說你做了某一樁善事都是好的，都能得福。這就是像《華嚴經》講的，「一即是多，多即是一」，所以這個地方給我們說明這個道理。做任何一樁善事都是行善，都有好的果報，我們做任何一樁善事都能得福。以上舉出這些例子、這些項目，我們根據各人的因緣都可以修。
【下附徵事（二則）】
『下附』，就是附帶，『徵事』就是往事，過去，我們講故事。這個「徵」就是徵信的意思，讓我們能夠根據過去發生的事情來增長我們的信心，這是徵信。有『二則』，就是有兩個公案。請看下面的文：
徵事【方便行殺（《大寶積經》）】
這個公案出自於佛經《大寶積經》。
徵事【然燈佛時。有五百賈人。入海採寶。內一惡人。善知兵法。恆為寇盜。欲盡殺五百人而取其寶。而五百人皆不退菩薩。殺之者得無量罪。當久墮大地獄。時彼眾中。有一導師。名曰大悲。預知其意。因私念言。若殺此一人。吾當自墮惡道。若不殺此人。則五百善人當受其害。而彼惡人仍世世墮於地獄。吾若明告眾人。又累五百人共發惡念。亦當受苦。於是生憐憫心。寧自受罪。而刺殺之。佛言。導師。即吾身是。五百賈人。即賢劫中五百菩薩是。】
這段是經文，出自於《大寶積經》，『方便行殺』。「方便行殺」在戒律裡面，開遮持犯屬於開戒。我們也常常聽說「開殺戒」，大開殺戒，那個開戒他就不是犯戒。它這個公案屬於開戒，在《戒經》裡面講的開戒，跟「孫叔敖埋蛇享宰相之榮」，道理是一樣的。孫叔敖他那個也是開戒，如果照《五戒相經》來講，它屬於開戒。這是一個公案，『然燈佛』，「然燈佛」是古佛，一般講然燈古佛，釋迦牟尼佛前面的佛，這在《千佛名經》都有。
『有五百賈人』，這個「賈」就是商人，這個字如果在姓氏是念「甲」，這裡商人念「古」，就是商人。『入海採寶』，到海裡面去採取寶物。這當然就是坐船，出海去尋寶、去採寶。這個大家如果看過西洋的電影，那些什麼海盜船，那些都是船開出去，都是要尋寶的，或者做生意的。這個賈就是買賣、做生意。或者是到海裡面去尋找這些寶物，在海裡面寶物也很多。五百個商人，這五百人當中有一個惡人，『善知兵法』，就是說他懂得打仗。『恆為寇盜』，「恆」就是經常，經常去做賊寇、強盜，我們一般講海盜，他出海是算海盜這一類的。海盜現在還是有很多，海盜他都會搶劫、殺人。這個惡人他動了個惡念，要『盡殺五百人而取其寶』，他動了這個貪念，他想把這五百人都殺死，那個寶物都全部歸他。這個就是「殺人取財」，不是只有殺一個人，殺五百人，而且這五百人又不是普通人，『皆不退菩薩』。這個「不退菩薩」，有三、四種不同。我們在《彌陀經》念到「阿鞞跋至」，那個不退菩薩，那是圓證三不退的菩薩，七地以上，於無上菩提他不會退轉了。在《法華經》序品，《妙法蓮華經》也講，不退菩薩「其數如恆沙」，就跟「譬喻品」相同，「譬喻品」裡面講，「有得緣覺、不退菩薩」。根據《佛學大辭典》，按照此處所謂不退菩薩，根據經文所講的，這個不退菩薩層次也很多，他這一類的不退菩薩並無神通，就是他沒有六種神通，甚至沒有三種神通，沒有天眼通、天耳通、他心通。如果他有他心通，這個人要害他，他們就知道了；他們不知道，可見得就是沒有他心通。但是有一個人知道，他就有他心通了，就這五百個不退菩薩還沒有得到他心通，不知道。所以這個地方可能是指不退決定的初心菩薩，可能是這類的菩薩。不然如果你說真正，不要說圓證三不退，位不退的菩薩他就有神通了。初信位的菩薩等於初果須陀洹，他起碼有兩種神通了。所以這個還沒有得神通，但是他們的確修行已經到了一定的程度，是菩薩，不是一般人。
『殺之者得無量罪』，如果把這五百個殺了，殺一個罪過就很重了，何況殺五百個？五百位不退菩薩都被這個人殺了，那他造的罪業就無量無邊。『當久墮大地獄』，墮地獄時間要很長久。這個在《地藏經》講，無間地獄、阿鼻地獄，墮到無間地獄、阿鼻地獄時間太長久了。『時彼眾中，有一導師，名曰大悲』，大眾當中有一個導師，他「名曰大悲」，我們知道這個名號，就知道這個導師很慈悲。『預知其意』，知道這個人要害這五百個人，怎麼辦？『因私念言』，「私」就是私下自己起個念頭講：『若殺此一人』，如果把這要害人這個人殺了，『吾當自墮惡道』，我一命賠一命，我墮惡道，就是我一個人墮惡道。『若不殺此人，則五百善人當受其害』，如果這個人不把他殺了，這五百個善人，而且又是不退菩薩，必定被他殺害了。而這個惡人去殺害這五百個不退菩薩，『仍世世墮於地獄』，他就是生生世世，很長久的時間要墮於地獄受罪。他去殺害這個五百人，得到那個財寶，實在講得不償失，死了之後墮到地獄，不曉得什麼時候才能出來，太苦了。
他就想到這個地方，『吾若明告眾人，又累五百人共發惡念，亦當受苦』。如果跟大家說明，說這個人要害你們，明白告訴大眾，又會連累這五百人，可能當時大家起了惡念，大家要對付這個惡人，讓這五百人又起了惡念。本來他們都沒有起惡念，現在聽到這樣，起了惡念了。起了惡念，又墮落，「亦當受苦」，也要受苦。『於是生憐憫心』，這個導師大悲，他生起憐憫心，寧願犧牲自己，自己受罪，我墮惡道沒關係，我就殺了這個人，不要連累那五百人。也不要讓這個惡人墮到地獄去，因為殺人的才有罪，被殺他沒有罪，他這個惡人，他也不會墮地獄，這五百善人也不會被害，只是犧牲他自己一個人，所以就把這個惡人給殺了，『而刺殺之』。『佛言：導師，即吾身是』，釋迦牟尼佛說當時那個導師大悲就是我，我的前生，行菩薩道的時候。『五百賈人，即賢劫中五百菩薩是』，賢劫有一千尊佛，有五百位菩薩就是那五百個商人，這個世尊說過去世的一個公案。
這個公案，他殺人，他出自於慈悲心去殺人，他不但救這五百不退菩薩，而且救那個惡人，是救他，不然他那個業造下去，他不得了，生生世世墮地獄。就像孔老夫子一樣，殺那個少正卯，少正卯口才很好，死人都能講成活的，他一演講，去聽講的人比去聽孔子講的人多，很會講。黑的講成白的，我們現在講「名嘴」，很會講，但是他會擾亂社會，誤導群眾。所以孔子當了大司寇，第一個就把他抓來給殺了，整個社會才安定下來。如果那個少正卯到我們現代，他有什麼罪？現在你看世間那些名嘴講一些邪知邪見的，多得不得了，法律也沒辦法去判他什麼罪，而且還保護他，這樣民眾身受其害，而且那些名嘴造口業，將來墮拔舌地獄。所以孔子殺了少正卯，不但是救那些當時的人民不要被這種邪見誤導，也救了少正卯，讓他少造罪業。一般社會的人，誰懂？所以佛在這個地方他示現的就是這樣，兩方面都救，是出自於大悲心。像孫叔敖埋兩頭蛇，他是慈悲心，他不是毒害的心要去殺那條蛇，心態不一樣，動機不一樣。
下面我們看這個「按」，按照這個公案：
按【此所謂見機得殺也。然必先有寧自受罪之心。而後可行此種方便。否則既欲貪其功。又欲辭其罪。此念已不可問矣。何福報之有。】
按照這個公案，『所謂見機』，「機」就是這種徵兆出現，應該把他殺了。但是必須自己要有先『受罪之心』，就是犧牲之心。像孫叔敖埋蛇，死就死他一個人，不要去連累別人。然後就可以『行此種方便』，就可以行這個方便。如果不是這樣的存心，想要貪那個功德，又要避免自己那個罪，這個念頭就不對了，怎麼會有福報？所以這個福報關鍵在心態，心對不對？是不是慈悲心？還是貪瞋痴的心？關鍵在這個心，萬法唯心造。
發明【自于公治獄至此。乃帝君舉行善得福者示人耳。一人行善得福。則盡人皆然矣。譬如樹果。嘗一而甘。何須枝枝皆啖。】
這段是周安士居士給我們到這裡做一個段落的解說。就是從上面的文，就是《文昌帝君陰騭文》，『自于公治獄』，到「埋蛇享宰相之榮」這一段，這段經文就是文昌帝君舉行善得到福報來對人開示。『行善得福』，就是舉出這些行善的種類、項目，行善得到福報的公案。一個人行善得福，所有的人都行善，那當然大家都能得福。好像樹上的果，一棵樹那個果很多，你只要吃一顆，就知道這個果很甘甜，也就不需要每一枝都要去吃。這個就是講到舉出來公案很多，修善的項目很多。好像樹上果子很多，你只要摘一顆來吃，都是一樣甘甜，就好像說你做了某一樁善事都是好的，都能得福。這就是像《華嚴經》講的，「一即是多，多即是一」，所以這個地方給我們說明這個道理。做任何一樁善事都是行善，都有好的果報，我們做任何一樁善事都能得福。以上舉出這些例子、這些項目，我們根據各人的因緣都可以修。
【下附徵事（二則）】
『下附』，就是附帶，『徵事』就是往事，過去，我們講故事。這個「徵」就是徵信的意思，讓我們能夠根據過去發生的事情來增長我們的信心，這是徵信。有『二則』，就是有兩個公案。請看下面的文：
徵事【方便行殺（《大寶積經》）】
這個公案出自於佛經《大寶積經》。
徵事【然燈佛時。有五百賈人。入海採寶。內一惡人。善知兵法。恆為寇盜。欲盡殺五百人而取其寶。而五百人皆不退菩薩。殺之者得無量罪。當久墮大地獄。時彼眾中。有一導師。名曰大悲。預知其意。因私念言。若殺此一人。吾當自墮惡道。若不殺此人。則五百善人當受其害。而彼惡人仍世世墮於地獄。吾若明告眾人。又累五百人共發惡念。亦當受苦。於是生憐憫心。寧自受罪。而刺殺之。佛言。導師。即吾身是。五百賈人。即賢劫中五百菩薩是。】
這段是經文，出自於《大寶積經》，『方便行殺』。「方便行殺」在戒律裡面，開遮持犯屬於開戒。我們也常常聽說「開殺戒」，大開殺戒，那個開戒他就不是犯戒。它這個公案屬於開戒，在《戒經》裡面講的開戒，跟「孫叔敖埋蛇享宰相之榮」，道理是一樣的。孫叔敖他那個也是開戒，如果照《五戒相經》來講，它屬於開戒。這是一個公案，『然燈佛』，「然燈佛」是古佛，一般講然燈古佛，釋迦牟尼佛前面的佛，這在《千佛名經》都有。
『有五百賈人』，這個「賈」就是商人，這個字如果在姓氏是念「甲」，這裡商人念「古」，就是商人。『入海採寶』，到海裡面去採取寶物。這當然就是坐船，出海去尋寶、去採寶。這個大家如果看過西洋的電影，那些什麼海盜船，那些都是船開出去，都是要尋寶的，或者做生意的。這個賈就是買賣、做生意。或者是到海裡面去尋找這些寶物，在海裡面寶物也很多。五百個商人，這五百人當中有一個惡人，『善知兵法』，就是說他懂得打仗。『恆為寇盜』，「恆」就是經常，經常去做賊寇、強盜，我們一般講海盜，他出海是算海盜這一類的。海盜現在還是有很多，海盜他都會搶劫、殺人。這個惡人他動了個惡念，要『盡殺五百人而取其寶』，他動了這個貪念，他想把這五百人都殺死，那個寶物都全部歸他。這個就是「殺人取財」，不是只有殺一個人，殺五百人，而且這五百人又不是普通人，『皆不退菩薩』。這個「不退菩薩」，有三、四種不同。我們在《彌陀經》念到「阿鞞跋至」，那個不退菩薩，那是圓證三不退的菩薩，七地以上，於無上菩提他不會退轉了。在《法華經》序品，《妙法蓮華經》也講，不退菩薩「其數如恆沙」，就跟「譬喻品」相同，「譬喻品」裡面講，「有得緣覺、不退菩薩」。根據《佛學大辭典》，按照此處所謂不退菩薩，根據經文所講的，這個不退菩薩層次也很多，他這一類的不退菩薩並無神通，就是他沒有六種神通，甚至沒有三種神通，沒有天眼通、天耳通、他心通。如果他有他心通，這個人要害他，他們就知道了；他們不知道，可見得就是沒有他心通。但是有一個人知道，他就有他心通了，就這五百個不退菩薩還沒有得到他心通，不知道。所以這個地方可能是指不退決定的初心菩薩，可能是這類的菩薩。不然如果你說真正，不要說圓證三不退，位不退的菩薩他就有神通了。初信位的菩薩等於初果須陀洹，他起碼有兩種神通了。所以這個還沒有得神通，但是他們的確修行已經到了一定的程度，是菩薩，不是一般人。
『殺之者得無量罪』，如果把這五百個殺了，殺一個罪過就很重了，何況殺五百個？五百位不退菩薩都被這個人殺了，那他造的罪業就無量無邊。『當久墮大地獄』，墮地獄時間要很長久。這個在《地藏經》講，無間地獄、阿鼻地獄，墮到無間地獄、阿鼻地獄時間太長久了。『時彼眾中，有一導師，名曰大悲』，大眾當中有一個導師，他「名曰大悲」，我們知道這個名號，就知道這個導師很慈悲。『預知其意』，知道這個人要害這五百個人，怎麼辦？『因私念言』，「私」就是私下自己起個念頭講：『若殺此一人』，如果把這要害人這個人殺了，『吾當自墮惡道』，我一命賠一命，我墮惡道，就是我一個人墮惡道。『若不殺此人，則五百善人當受其害』，如果這個人不把他殺了，這五百個善人，而且又是不退菩薩，必定被他殺害了。而這個惡人去殺害這五百個不退菩薩，『仍世世墮於地獄』，他就是生生世世，很長久的時間要墮於地獄受罪。他去殺害這個五百人，得到那個財寶，實在講得不償失，死了之後墮到地獄，不曉得什麼時候才能出來，太苦了。
他就想到這個地方，『吾若明告眾人，又累五百人共發惡念，亦當受苦』。如果跟大家說明，說這個人要害你們，明白告訴大眾，又會連累這五百人，可能當時大家起了惡念，大家要對付這個惡人，讓這五百人又起了惡念。本來他們都沒有起惡念，現在聽到這樣，起了惡念了。起了惡念，又墮落，「亦當受苦」，也要受苦。『於是生憐憫心』，這個導師大悲，他生起憐憫心，寧願犧牲自己，自己受罪，我墮惡道沒關係，我就殺了這個人，不要連累那五百人。也不要讓這個惡人墮到地獄去，因為殺人的才有罪，被殺他沒有罪，他這個惡人，他也不會墮地獄，這五百善人也不會被害，只是犧牲他自己一個人，所以就把這個惡人給殺了，『而刺殺之』。『佛言：導師，即吾身是』，釋迦牟尼佛說當時那個導師大悲就是我，我的前生，行菩薩道的時候。『五百賈人，即賢劫中五百菩薩是』，賢劫有一千尊佛，有五百位菩薩就是那五百個商人，這個世尊說過去世的一個公案。
這個公案，他殺人，他出自於慈悲心去殺人，他不但救這五百不退菩薩，而且救那個惡人，是救他，不然他那個業造下去，他不得了，生生世世墮地獄。就像孔老夫子一樣，殺那個少正卯，少正卯口才很好，死人都能講成活的，他一演講，去聽講的人比去聽孔子講的人多，很會講。黑的講成白的，我們現在講「名嘴」，很會講，但是他會擾亂社會，誤導群眾。所以孔子當了大司寇，第一個就把他抓來給殺了，整個社會才安定下來。如果那個少正卯到我們現代，他有什麼罪？現在你看世間那些名嘴講一些邪知邪見的，多得不得了，法律也沒辦法去判他什麼罪，而且還保護他，這樣民眾身受其害，而且那些名嘴造口業，將來墮拔舌地獄。所以孔子殺了少正卯，不但是救那些當時的人民不要被這種邪見誤導，也救了少正卯，讓他少造罪業。一般社會的人，誰懂？所以佛在這個地方他示現的就是這樣，兩方面都救，是出自於大悲心。像孫叔敖埋兩頭蛇，他是慈悲心，他不是毒害的心要去殺那條蛇，心態不一樣，動機不一樣。
下面我們看這個「按」，按照這個公案：
按【此所謂見機得殺也。然必先有寧自受罪之心。而後可行此種方便。否則既欲貪其功。又欲辭其罪。此念已不可問矣。何福報之有。】
按照這個公案，『所謂見機』，「機」就是這種徵兆出現，應該把他殺了。但是必須自己要有先『受罪之心』，就是犧牲之心。像孫叔敖埋蛇，死就死他一個人，不要去連累別人。然後就可以『行此種方便』，就可以行這個方便。如果不是這樣的存心，想要貪那個功德，又要避免自己那個罪，這個念頭就不對了，怎麼會有福報？所以這個福報關鍵在心態，心對不對？是不是慈悲心？還是貪瞋痴的心？關鍵在這個心，萬法唯心造。
感情里，什么样的关系最靠谱？
有人说是相互依靠的关系，也有人说是相互补充的关系。
但其实，大多数靠谱的关系都离不开以下这三点。


人们常说，话不投机，半句多。
有些话，和对的人说是倾诉，和错的人说是噪音。
很多时候，即使满腹心事，也不敢轻易在人前诉说。
就像李渔说的：
_
“是则是矣，须知畅所欲言亦非易事。”
人生在世，若有一人能让你在他面前随心而活不用伪装，是一件很幸福的事情。
想起巴金和冰心，他们的友情，被人称为是世纪之交。
两人因工作关系而相识，又因志趣相投成为了挚友。
当时巴金担任出版社的主编，身居高位，做事小心翼翼，很多事情都不敢轻易和人说。
唯有和冰心写信时，才敢和她诉说全部心事和忧愁。
而冰心每次读完信，都会安慰开导鼓励他。
有时觉得写信慢，怕巴金想不开，还特意托人传话，让他不要那么忧郁和痛苦。
这让巴金倍感温暖，也经常和人说冰心是自己的知心大姐。
后来，时局动荡，冰心举家搬迁躲避战乱，生活十分艰苦。
巴金便让冰心把稿子交给自己去出版，赚点钱贴补家用。
那时，冰心的文章声望挺高的，很多人都想要她的稿件。
但她想都没想，就放心地将稿件寄给巴金出版。
他们这样相互懂得、相互信任的情谊，一直延续到他们老去。
希罗多德说：
_
“世界上没有比一个既真诚又聪明的朋友更可宝贵的了。”
对此深以为然。
和这样的人在一起，相处不用防备，聊天不用顾虑。
你信任我，我信任你；你跟我聊心事，我跟你诉真心。
这也是人与人之间最好的相处之道。
你对我情真意切，我对你坦诚相待。
如此相处，人才不会累，心才不会疲。


《增广贤文》说：
_
“富在深山有远亲，贫在闹市无人问。”
世道就是如此现实，人敬富，却欺穷。
但也正因如此，你才能知道身边谁对你是真，谁对你是假。
真正对你真心的人，无论怎样，都会一路相随。
他们不会因为你贫穷富贵，而改变对你的态度。
在你得意时，不会刻意巴结你；你失意时，不会嫌弃你。
敦诚对曹雪芹就是如此。
曹雪芹早年家境十分殷实，那时身边有许许多多的朋友。
而爱新觉罗·敦诚，当时是宗室皇族，身份显赫。
因为共同的兴趣爱好，他和曹雪芹结交成为知己。
在曹雪芹家衰落后，很多人都变得冷漠无情，看不起曹雪芹。
而敦诚没有，依旧欣赏曹雪芹的才学，十分敬重他。
敦诚还不求回报多次接济曹雪芹，只希望他能早日完成《红楼梦》的创作。
这段友情，是曹雪芹在清贫日子的一剂安慰之药。
柯林斯说：
_
“在有钱时，朋友会认识我们；在没钱时，我们会认识朋友。”
富裕时，对你好的朋友不一定是真心的；
贫穷时，还一如既往对你好的人，这样的真心，是不容置疑的。
这样的人，不因财富多少，而嫌弃你；不因地位高低，而丢弃你。
如此真情，熬得过岁月，撑得过难关。


《幽梦影》中言：
_
“云映日而成霞，泉挂岩而成瀑，所托者异，而名亦因之，友道之所以可贵也。”
云彩映着阳光成为彩霞，泉水挂在山岩上成为瀑布。
其实，感情也是如此。
任何一段好的关系，都是建立相互照应之上。
你需要时，我有就给；我需要时，你能尽力。
看过这样一个故事：
商人李东曾有过一段十分难熬的时光。
那时他刚刚毕业，手头没积蓄，工作也没着落，可偏偏这时母亲又染上了重病。
他向很多人求助过，然而等来的不是推脱就是拒绝。
接二连三的打击让他感觉孤立无援，甚至生活了无希望。
在他最无助的时候，发小阿杰听说了他的情况。
阿杰二话不说借给他一笔钱，并且和他一起照顾母亲。
在两人的努力和照料下，李东母亲的病情有了好转，李东也慢慢得到了去大城市发展的机会。
几年过后，李东的生意越做越火，已是业界小有名气的企业家。
有一天他接到了母亲的电话，告诉他说阿杰最近工作上出了点问题，看能不能帮扶一把。
李东没有犹豫，直接邀请阿杰同自己一起做生意。
并且把自己的资源、渠道都分了一半给阿杰。
很快，阿杰的生活也逐渐走回正轨，日子越过越好。
正是两人互相帮助，关键时刻肯伸手拉对方一把，才成就了彼此的友谊，也成就了彼此的成功。
有句话说：
_
“最好的人际关系是相互关爱，需要时都在。”
友不在多，贵在风雨同行；情不论久，重在有求必应。
生命中，若有人在你最需要的时候出现，帮你、扶你，那么他一定是真心在乎你的人。
古言有曰：
_
“酒肉兄弟千个有，落难之中无一人。”
心凉之后的殷勤，就像夏天的棉袄，冬天的蒲扇一样，都变得毫无意义了。
雪中送炭比雨后送伞更温暖，实际行动比甜言蜜语更靠谱。
在你最需要的时候，第一个出现在你身边的人，一定是那个能伴你走一生的人。
因为了解你，所以愿意听你诉说；
因为重视你，所以愿意一路相随；
因为在乎你，所以你需要时都在。
往后余生，有幸与这样的人相遇，一定要好好珍惜。 https://t.cn/RI9Efi9
有人说是相互依靠的关系，也有人说是相互补充的关系。
但其实，大多数靠谱的关系都离不开以下这三点。


人们常说，话不投机，半句多。
有些话，和对的人说是倾诉，和错的人说是噪音。
很多时候，即使满腹心事，也不敢轻易在人前诉说。
就像李渔说的：
_
“是则是矣，须知畅所欲言亦非易事。”
人生在世，若有一人能让你在他面前随心而活不用伪装，是一件很幸福的事情。
想起巴金和冰心，他们的友情，被人称为是世纪之交。
两人因工作关系而相识，又因志趣相投成为了挚友。
当时巴金担任出版社的主编，身居高位，做事小心翼翼，很多事情都不敢轻易和人说。
唯有和冰心写信时，才敢和她诉说全部心事和忧愁。
而冰心每次读完信，都会安慰开导鼓励他。
有时觉得写信慢，怕巴金想不开，还特意托人传话，让他不要那么忧郁和痛苦。
这让巴金倍感温暖，也经常和人说冰心是自己的知心大姐。
后来，时局动荡，冰心举家搬迁躲避战乱，生活十分艰苦。
巴金便让冰心把稿子交给自己去出版，赚点钱贴补家用。
那时，冰心的文章声望挺高的，很多人都想要她的稿件。
但她想都没想，就放心地将稿件寄给巴金出版。
他们这样相互懂得、相互信任的情谊，一直延续到他们老去。
希罗多德说：
_
“世界上没有比一个既真诚又聪明的朋友更可宝贵的了。”
对此深以为然。
和这样的人在一起，相处不用防备，聊天不用顾虑。
你信任我，我信任你；你跟我聊心事，我跟你诉真心。
这也是人与人之间最好的相处之道。
你对我情真意切，我对你坦诚相待。
如此相处，人才不会累，心才不会疲。


《增广贤文》说：
_
“富在深山有远亲，贫在闹市无人问。”
世道就是如此现实，人敬富，却欺穷。
但也正因如此，你才能知道身边谁对你是真，谁对你是假。
真正对你真心的人，无论怎样，都会一路相随。
他们不会因为你贫穷富贵，而改变对你的态度。
在你得意时，不会刻意巴结你；你失意时，不会嫌弃你。
敦诚对曹雪芹就是如此。
曹雪芹早年家境十分殷实，那时身边有许许多多的朋友。
而爱新觉罗·敦诚，当时是宗室皇族，身份显赫。
因为共同的兴趣爱好，他和曹雪芹结交成为知己。
在曹雪芹家衰落后，很多人都变得冷漠无情，看不起曹雪芹。
而敦诚没有，依旧欣赏曹雪芹的才学，十分敬重他。
敦诚还不求回报多次接济曹雪芹，只希望他能早日完成《红楼梦》的创作。
这段友情，是曹雪芹在清贫日子的一剂安慰之药。
柯林斯说：
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“在有钱时，朋友会认识我们；在没钱时，我们会认识朋友。”
富裕时，对你好的朋友不一定是真心的；
贫穷时，还一如既往对你好的人，这样的真心，是不容置疑的。
这样的人，不因财富多少，而嫌弃你；不因地位高低，而丢弃你。
如此真情，熬得过岁月，撑得过难关。


《幽梦影》中言：
_
“云映日而成霞，泉挂岩而成瀑，所托者异，而名亦因之，友道之所以可贵也。”
云彩映着阳光成为彩霞，泉水挂在山岩上成为瀑布。
其实，感情也是如此。
任何一段好的关系，都是建立相互照应之上。
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那时他刚刚毕业，手头没积蓄，工作也没着落，可偏偏这时母亲又染上了重病。
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几年过后，李东的生意越做越火，已是业界小有名气的企业家。
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李东没有犹豫，直接邀请阿杰同自己一起做生意。
并且把自己的资源、渠道都分了一半给阿杰。
很快，阿杰的生活也逐渐走回正轨，日子越过越好。
正是两人互相帮助，关键时刻肯伸手拉对方一把，才成就了彼此的友谊，也成就了彼此的成功。
有句话说：
_
“最好的人际关系是相互关爱，需要时都在。”
友不在多，贵在风雨同行；情不论久，重在有求必应。
生命中，若有人在你最需要的时候出现，帮你、扶你，那么他一定是真心在乎你的人。
古言有曰：
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“酒肉兄弟千个有，落难之中无一人。”
心凉之后的殷勤，就像夏天的棉袄，冬天的蒲扇一样，都变得毫无意义了。
雪中送炭比雨后送伞更温暖，实际行动比甜言蜜语更靠谱。
在你最需要的时候，第一个出现在你身边的人，一定是那个能伴你走一生的人。
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