华 严 广 说
⭐非常重要⭐
圆顿止观操作布骤：
达摩祖师真经歌
真经不与纸相同 纸上寻经狂用功
有人参透其中意 安在巍巍不动中
人人有卷无字经 不用纸笔墨写成
展开原来无一字 昼夜四时放光明
幻身虽小配周天 说与知音仔细参
三藏归来十二部 尽在人身内外安
见性一转三千卷 了意一刻百部经
迷人不识西来意 无字真经世难逢
这是修行的真谛。希望大家以此来修，究竟成佛。无字经的入手处是圆顿止观法。这是一门尖端科学技术，可得究竟成佛。希望大家莫小视。
圆顿止观，亦称大止观。佛言:
一:须陀洹是名入流。
二:斯陀含是名一往来。
三:阿那含是名不来。
四:阿罗汉是名无法。
无法的操作就进入了无字经。无字经操作方法。是由这四个步骤进入操作的。这是一门尖端科学技术。现在科学尚没有仪器能研究出这门尖端科学技术。人身生命科学尚在研究中。
这是见性后向笫一密法。由入流回光返照，入手。操作观自在菩萨，返闻闻自性。明自己之见精。亦即眼根。心眼之所在处。即六识之总根。眼根不在肉，亦不在外。也在内也在外。这叫见性。又叫见精。在见精处下功夫。久久功成。会看见西边月，即牟尼宝珠。也叫自性珍宝。也就是菩萨佛头面大光圈。圆陀陀光灼灼，能远能近，能大能小。如意宝珠。这是入流须陀洹。修成的。明身空见真性。圆陀陀光亮亮的大圆圈。所以叫圆顿止观，一步到位。这圆陀陀光亮亮的是实有的，不是表法。说表法即是外道，门外汉。入流须陀洹是因，得圆陀陀光亮亮的牟尼宝珠是果。这叫互为因果。现在科学尚无法研究出来，我想未来科学是一定能研究出来的。
笫二:守在六根处，心不可妄想，保持灵明觉知。这是斯陀含一往来入手处。是因，久之可得净念相继。久久可打开真实智慧。是果。证阿罗汉无法之果。这是靠实际操作的。假不得。这就是佛说:四句偈。金刚经之精华的地方。佛反复强掉要求受持，并为人演说。是佛子应遵佛嘱，不遵佛嘱非佛弟子。
所谓无字经。修无漏，而进入不生不灭。无字经的入手操作方法:是金刚经上说的，须菩提，乐阿兰那行者。成就不生不灭的究竟成佛。
在这里只能介绍一下。具体操作方法。需口传心授。无字吗？无法言说。只能心授。
听华严笫一重要
华严讲堂宗旨:
以佛为师 以戒为师
依了义 不依不了义
依大善知识为指导方向 回归佛陀原经
华严讲堂目标:
节约时间今生成佛
华严讲堂巜华严经》
⭐非常重要⭐
圆顿止观操作布骤：
达摩祖师真经歌
真经不与纸相同 纸上寻经狂用功
有人参透其中意 安在巍巍不动中
人人有卷无字经 不用纸笔墨写成
展开原来无一字 昼夜四时放光明
幻身虽小配周天 说与知音仔细参
三藏归来十二部 尽在人身内外安
见性一转三千卷 了意一刻百部经
迷人不识西来意 无字真经世难逢
这是修行的真谛。希望大家以此来修，究竟成佛。无字经的入手处是圆顿止观法。这是一门尖端科学技术，可得究竟成佛。希望大家莫小视。
圆顿止观，亦称大止观。佛言:
一:须陀洹是名入流。
二:斯陀含是名一往来。
三:阿那含是名不来。
四:阿罗汉是名无法。
无法的操作就进入了无字经。无字经操作方法。是由这四个步骤进入操作的。这是一门尖端科学技术。现在科学尚没有仪器能研究出这门尖端科学技术。人身生命科学尚在研究中。
这是见性后向笫一密法。由入流回光返照，入手。操作观自在菩萨，返闻闻自性。明自己之见精。亦即眼根。心眼之所在处。即六识之总根。眼根不在肉，亦不在外。也在内也在外。这叫见性。又叫见精。在见精处下功夫。久久功成。会看见西边月，即牟尼宝珠。也叫自性珍宝。也就是菩萨佛头面大光圈。圆陀陀光灼灼，能远能近，能大能小。如意宝珠。这是入流须陀洹。修成的。明身空见真性。圆陀陀光亮亮的大圆圈。所以叫圆顿止观，一步到位。这圆陀陀光亮亮的是实有的，不是表法。说表法即是外道，门外汉。入流须陀洹是因，得圆陀陀光亮亮的牟尼宝珠是果。这叫互为因果。现在科学尚无法研究出来，我想未来科学是一定能研究出来的。
笫二:守在六根处，心不可妄想，保持灵明觉知。这是斯陀含一往来入手处。是因，久之可得净念相继。久久可打开真实智慧。是果。证阿罗汉无法之果。这是靠实际操作的。假不得。这就是佛说:四句偈。金刚经之精华的地方。佛反复强掉要求受持，并为人演说。是佛子应遵佛嘱，不遵佛嘱非佛弟子。
所谓无字经。修无漏，而进入不生不灭。无字经的入手操作方法:是金刚经上说的，须菩提，乐阿兰那行者。成就不生不灭的究竟成佛。
在这里只能介绍一下。具体操作方法。需口传心授。无字吗？无法言说。只能心授。
听华严笫一重要
华严讲堂宗旨:
以佛为师 以戒为师
依了义 不依不了义
依大善知识为指导方向 回归佛陀原经
华严讲堂目标:
节约时间今生成佛
华严讲堂巜华严经》
"真实功德相”者
【论注】"真实功德相”者，有二种功德：一者从有漏心生，不顺法性，所谓凡夫人天诸善、人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名“不实功德”；二者从菩萨智慧清净业起，庄严佛事，依法性入清净相，是法不颠倒、不虚伪，名为“真实功德”。云何不颠倒？依法性、顺二谛故；云何不虚伪？摄众生入毕竟净故。
* 不实功德，凡夫有漏心中所修行的一切，不顺法性，当然是不真实的。所以，从本性、本质上，它都是不真实的。
* 是哪些不实功德呢？不实功德到底也是功德，但是它不真实。“出体”就是说，所谓不实功德，具体是指哪些方面。“所谓凡夫人天诸善、人天果报，若因若果”，出体分成两部分：能作人和所作业。“能作人”是指能作的人，就是所作的功德是谁作的。“能作人”是谁？是凡夫。凡夫所作的怎么能真实呢？能作的人本来就不真实。
* “若因若果”这句话一加进来就显示：凡夫所作的，不论是因还是果，通通不真实。这就是出体，说明不实功德到底指哪些事。凡夫所做的一切，“若因若果”都是不实功德。
* 下面明相用，是什么相、有什么作用。相，“皆是颠倒”，相是颠倒相；用，“皆是虚伪”。虚伪是什么意思？不是说它是假的，来骗你，而是说它没有真实的作用，不能让你生到真实的净土，不能让你得真实的解脱和真实的功德。修来修去还在三界里打转，还在轮回当中，没有真实的力用，所以它的用虚伪。虚伪就是虚作，反过来相对的就是“不虚作功德”。
* 什么样的功德称为真实功德呢？“菩萨”是“能作人”——“明能作人”，下面“明所作业”。“所作业”也分为因和果：“智慧清净业”这是因；它所起的种种庄严之事，“庄严佛事”，这是果。配对起来很清晰。这里的真实功德是限定在菩萨，凡夫没有真实功德。而这里的“菩萨”并不是凡夫菩萨，为什么？“智慧清净业”，所谓“智慧”，就不是有漏心，是顺法性，了悟无生，彻证无生，这样的业才称为“清净业”，“智慧”“清净业”这之间有相续的关系。“智慧清净业”为因，“庄严佛事”为果。
* “真实”两个字，大家不要以为很简单。佛法里讲真实，那就是佛啊，菩萨还没达到究竟真实。所以，讲真实、讲实相、讲法性、讲清净，都是讲佛，只有佛才“不虚作住持功德”，“观佛本愿力，遇无空过者”，佛功德不虚作。当然，菩萨也得了几分真实，但没有得全分。
* 有人问“你念南无阿弥陀佛，就念这几个字就行啊？”“对！就念这几个字就行。”为什么？如实修行相应，真实功德相。“如来即真实功德相”，佛就是真实功德；你念南无阿弥陀佛，就得真实功德，决定往生。
* 为什么不颠倒呢？因为“依法性、顺二谛故”。颠倒不颠倒，是依什么为标准？依法性为标准。如果依了法性、顺了法性，这就是不颠倒。法性是什么？法性寂灭，法性就是涅槃，法性就是真如实相，法性就是诸法本来空性、寂灭，这是诸法的本来相状，本来体性，本来真实。依了这个法性，这就是顺。我们凡夫违逆法性。法性寂灭，不生不灭，我们认为有生有灭，那当然就颠倒了。
* “云何不虚伪”，为什么说它不虚伪呢？因为这样的功德是“菩萨智慧清净业功德所起，庄严佛事”，这种功德能够摄受众生，让他们进入毕竟清净的国土，也就是“凡夫入报”。能够让凡夫众生往生到佛毕竟清净的国土，这才显示不虚伪。反过来，人天诸善、人天果报，让你生天，让你做玉皇大帝，让你做大梵天王，做完之后又去六道轮回，这不就是虚伪吗？不能到净土。
* 通过《愿生偈》，能够摄持净土三部经的义理，既不散落，也不丢失，这叫“‘持’名不散不失”。“说愿偈总持”，为什么叫“总持”呢？净土三部经的文句很广泛，但现在不用那么多话，只是用二十四行偈，就把净土三部经的所有义理总纳在一起。所以，“总”是“以少摄多”。
——摘自净宗法师《往生论注讲记》
【论注】"真实功德相”者，有二种功德：一者从有漏心生，不顺法性，所谓凡夫人天诸善、人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名“不实功德”；二者从菩萨智慧清净业起，庄严佛事，依法性入清净相，是法不颠倒、不虚伪，名为“真实功德”。云何不颠倒？依法性、顺二谛故；云何不虚伪？摄众生入毕竟净故。
* 不实功德，凡夫有漏心中所修行的一切，不顺法性，当然是不真实的。所以，从本性、本质上，它都是不真实的。
* 是哪些不实功德呢？不实功德到底也是功德，但是它不真实。“出体”就是说，所谓不实功德，具体是指哪些方面。“所谓凡夫人天诸善、人天果报，若因若果”，出体分成两部分：能作人和所作业。“能作人”是指能作的人，就是所作的功德是谁作的。“能作人”是谁？是凡夫。凡夫所作的怎么能真实呢？能作的人本来就不真实。
* “若因若果”这句话一加进来就显示：凡夫所作的，不论是因还是果，通通不真实。这就是出体，说明不实功德到底指哪些事。凡夫所做的一切，“若因若果”都是不实功德。
* 下面明相用，是什么相、有什么作用。相，“皆是颠倒”，相是颠倒相；用，“皆是虚伪”。虚伪是什么意思？不是说它是假的，来骗你，而是说它没有真实的作用，不能让你生到真实的净土，不能让你得真实的解脱和真实的功德。修来修去还在三界里打转，还在轮回当中，没有真实的力用，所以它的用虚伪。虚伪就是虚作，反过来相对的就是“不虚作功德”。
* 什么样的功德称为真实功德呢？“菩萨”是“能作人”——“明能作人”，下面“明所作业”。“所作业”也分为因和果：“智慧清净业”这是因；它所起的种种庄严之事，“庄严佛事”，这是果。配对起来很清晰。这里的真实功德是限定在菩萨，凡夫没有真实功德。而这里的“菩萨”并不是凡夫菩萨，为什么？“智慧清净业”，所谓“智慧”，就不是有漏心，是顺法性，了悟无生，彻证无生，这样的业才称为“清净业”，“智慧”“清净业”这之间有相续的关系。“智慧清净业”为因，“庄严佛事”为果。
* “真实”两个字，大家不要以为很简单。佛法里讲真实，那就是佛啊，菩萨还没达到究竟真实。所以，讲真实、讲实相、讲法性、讲清净，都是讲佛，只有佛才“不虚作住持功德”，“观佛本愿力，遇无空过者”，佛功德不虚作。当然，菩萨也得了几分真实，但没有得全分。
* 有人问“你念南无阿弥陀佛，就念这几个字就行啊？”“对！就念这几个字就行。”为什么？如实修行相应，真实功德相。“如来即真实功德相”，佛就是真实功德；你念南无阿弥陀佛，就得真实功德，决定往生。
* 为什么不颠倒呢？因为“依法性、顺二谛故”。颠倒不颠倒，是依什么为标准？依法性为标准。如果依了法性、顺了法性，这就是不颠倒。法性是什么？法性寂灭，法性就是涅槃，法性就是真如实相，法性就是诸法本来空性、寂灭，这是诸法的本来相状，本来体性，本来真实。依了这个法性，这就是顺。我们凡夫违逆法性。法性寂灭，不生不灭，我们认为有生有灭，那当然就颠倒了。
* “云何不虚伪”，为什么说它不虚伪呢？因为这样的功德是“菩萨智慧清净业功德所起，庄严佛事”，这种功德能够摄受众生，让他们进入毕竟清净的国土，也就是“凡夫入报”。能够让凡夫众生往生到佛毕竟清净的国土，这才显示不虚伪。反过来，人天诸善、人天果报，让你生天，让你做玉皇大帝，让你做大梵天王，做完之后又去六道轮回，这不就是虚伪吗？不能到净土。
* 通过《愿生偈》，能够摄持净土三部经的义理，既不散落，也不丢失，这叫“‘持’名不散不失”。“说愿偈总持”，为什么叫“总持”呢？净土三部经的文句很广泛，但现在不用那么多话，只是用二十四行偈，就把净土三部经的所有义理总纳在一起。所以，“总”是“以少摄多”。
——摘自净宗法师《往生论注讲记》
女命七杀旺七杀多好不好？
第一、官杀星全无
正官、七杀均未明现于命上，连支中藏干都没有，主夫缘、异性缘十分淡薄夫妻之间不易沟通，甚易产生隔阂或误解；夫妻感情、关系，自然较疏冶、不热络、不密切。女命，当然较易产生择偶困难、恋爱不顺或有迟晚婚倾向。一般这样的命局，有的人有一些异地，这样也是可以解一些不顺的。如果有一直处久了，这样反而会冷淡。
第二、七杀星独现
正官未现，仅七杀出现于命上，则以七杀星代表女命的伴侣来论；正官与七杀，有情与无情克之差异，故女命八字官藏杀显而以七杀断配偶、婚姻等等，层次上仍须逊于正官。即七杀所代表的伴侣，有的时候夫妻间难达于百分之百完美的境界。但比起官杀混杂的情况，这样七杀独现，也还是优于官杀混杂，爱情也是比较纯正，比起正官独现还是逊色一些。
第三、官杀星混杂
正官、七杀星均出现于命上，称官杀混杂。女命八字上丈夫与情夫都出现，总非吉象，故有所谓的官杀混杂女最忌的说法。官杀混杂，实意谓之女命的夫缘、异性缘甚佳；而异缘太佳，不免对于异性、感情、婚姻等事上较易产生矛盾、犹疑、错乱、不坚定、多变化、易动摇等现象。一般官杀混杂会经历的感情复杂一些，自然经历一些成婚，这样也是会好一些。
第四、七杀星一位
正官一位明现于八字的女命，代表其夫缘、异性缘适中、单纯，乃最为清粹、理想的状况。同样八字上仅出现一位七杀星，亦代表夫缘、异性缘适中、单纯，较无感情，异性、等困扰。这个跟刚上面说的七杀独现是差不多。
第五、七杀星多位
七杀星多位出现于八字上，自然代表此人比较多情，容易动情的，一看到或者听到有人喜欢她，很容易投入进去的，易造成感情、婚姻上的诸多困扰与纠葛，因为在男人心中觉得太容易得来的不值钱，七杀在女人八字中多次出现或两个七杀以上的女命，一般异性缘都不错，经常都能碰到男人，会造成在情感上的挫折，有的是因为自己太过与束缚着自己，处于被动的状态的也不利与感情的进展。#八字算命# #八字合婚# #八字命理#
第一、官杀星全无
正官、七杀均未明现于命上，连支中藏干都没有，主夫缘、异性缘十分淡薄夫妻之间不易沟通，甚易产生隔阂或误解；夫妻感情、关系，自然较疏冶、不热络、不密切。女命，当然较易产生择偶困难、恋爱不顺或有迟晚婚倾向。一般这样的命局，有的人有一些异地，这样也是可以解一些不顺的。如果有一直处久了，这样反而会冷淡。
第二、七杀星独现
正官未现，仅七杀出现于命上，则以七杀星代表女命的伴侣来论；正官与七杀，有情与无情克之差异，故女命八字官藏杀显而以七杀断配偶、婚姻等等，层次上仍须逊于正官。即七杀所代表的伴侣，有的时候夫妻间难达于百分之百完美的境界。但比起官杀混杂的情况，这样七杀独现，也还是优于官杀混杂，爱情也是比较纯正，比起正官独现还是逊色一些。
第三、官杀星混杂
正官、七杀星均出现于命上，称官杀混杂。女命八字上丈夫与情夫都出现，总非吉象，故有所谓的官杀混杂女最忌的说法。官杀混杂，实意谓之女命的夫缘、异性缘甚佳；而异缘太佳，不免对于异性、感情、婚姻等事上较易产生矛盾、犹疑、错乱、不坚定、多变化、易动摇等现象。一般官杀混杂会经历的感情复杂一些，自然经历一些成婚，这样也是会好一些。
第四、七杀星一位
正官一位明现于八字的女命，代表其夫缘、异性缘适中、单纯，乃最为清粹、理想的状况。同样八字上仅出现一位七杀星，亦代表夫缘、异性缘适中、单纯，较无感情，异性、等困扰。这个跟刚上面说的七杀独现是差不多。
第五、七杀星多位
七杀星多位出现于八字上，自然代表此人比较多情，容易动情的，一看到或者听到有人喜欢她，很容易投入进去的，易造成感情、婚姻上的诸多困扰与纠葛，因为在男人心中觉得太容易得来的不值钱，七杀在女人八字中多次出现或两个七杀以上的女命，一般异性缘都不错，经常都能碰到男人，会造成在情感上的挫折，有的是因为自己太过与束缚着自己，处于被动的状态的也不利与感情的进展。#八字算命# #八字合婚# #八字命理#
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