自古人生最忌满，半贫半富半自安。
半聋半哑半糊涂，半醒半醉半神仙。
半命半天半机遇，半俗半雅半随缘。
人生一半在于我，另外一半听自然。
01
半贫半富
俗话说得好：穿衣吃饭量家当。
富，就好好享用；贫，也不必强求。
物质财富过于圆满了，就要及时收敛。
这是符合自然规律的道理。
《道德经》有云：“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。”
金山银山堆满了屋子，又有谁能把它藏得住？
富贵到了骄横的程度，是给自己种下了祸根。
曾国藩说：“盛时常作衰时想，上场当念下场时。富贵人家宜牢记此二语。”
没有人能永享富贵，也没有人会一世受穷。
若是在得意之时目中无人，也就难保失势之时被人所欺。
富有时，要想到节俭，不要得意过了头；贫困时，要想到自强，不必垂头丧气。
心态始终保持平衡，情绪始终保持稳定。
不求大富大贵，一家人在一起开心快乐，就是幸福人生。

02
半聋半哑
大千世界，芸芸众生。
不是每一个人，都能跟你默契合拍。
一样的耳朵，不一样的听法；一样的嘴巴，不一样的说法。一样的心，不一样的
想法；一样的人，不一样的活法。
你聪明，会有人说你心机重；你努力，会有人说你运气好。
嘴长在别人身上，管他怎么说！
伤人的话，左耳进右耳出。听过就忘了，不必与人争辩。
鲁迅先生说：“沉默是最高的轻蔑。”话到嘴边，说一半，留一半。
知道的不要全说，听到的不要全信。
《省心录》里说：“耳不闻人之非，目不视人之短，口不言人之过。”
好好活自己，做人就是这样，光明磊落。
03
半醒半醉
人生如酒桌，一个人要想活得开心，就不能太清醒，也不能喝得太醉。
太清醒了，容易让人觉得你不真诚；
太醉了，容易任人摆布。
真正的聪明人，总是活在半醒半醉之间：
该明白的时候，不装傻；该糊涂的时候，不较真。
太清醒的人，反而容易活得累。
在冷酷的现实里，独自闷头向前冲。
自己不会开心，身边的人也不会舒服。
唐伯虎有诗云：“半醒半醉日复日，花落花开年复年。但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前。”
生活本就这么难，总要卸下心里的负担。
留一半清醒，留一半醉，何不潇洒走一回？

04
半命半天
人生，半由人事，半由天命。
《道德经》有云：“物壮则老。”事物强大到了极点，就会开始衰落。
太阳过了正午，就会开始西斜；月亮到了圆满，就会逐渐亏蚀。
日月尚且此消彼长，更何况人呢?
得到了爱情，未必拥有金钱；得到了金钱，未必能拥有快乐；拥有了快乐，未必
能享受健康；享受了健康，未必一切如愿以偿。
季羡林说：“每个人都争取一个完满的人生。然而，自古及今，海内海外，一个百分之百完满的人生是没有的。所以我说，不完满才是人生。”
遇事一定要想开，吃也吃得下，睡也睡得着。
有问题，就设法解决它；有困难，就努力克服它。
尽人事，而后听天命。
古人云：“心待足时身便。”
珍惜和把握已经拥有的，除此之外，不必多虑。
半聋半哑半糊涂，半醒半醉半神仙。
半命半天半机遇，半俗半雅半随缘。
人生一半在于我，另外一半听自然。
01
半贫半富
俗话说得好：穿衣吃饭量家当。
富，就好好享用；贫，也不必强求。
物质财富过于圆满了，就要及时收敛。
这是符合自然规律的道理。
《道德经》有云：“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。”
金山银山堆满了屋子，又有谁能把它藏得住？
富贵到了骄横的程度，是给自己种下了祸根。
曾国藩说：“盛时常作衰时想，上场当念下场时。富贵人家宜牢记此二语。”
没有人能永享富贵，也没有人会一世受穷。
若是在得意之时目中无人，也就难保失势之时被人所欺。
富有时，要想到节俭，不要得意过了头；贫困时，要想到自强，不必垂头丧气。
心态始终保持平衡，情绪始终保持稳定。
不求大富大贵，一家人在一起开心快乐，就是幸福人生。

02
半聋半哑
大千世界，芸芸众生。
不是每一个人，都能跟你默契合拍。
一样的耳朵，不一样的听法；一样的嘴巴，不一样的说法。一样的心，不一样的
想法；一样的人，不一样的活法。
你聪明，会有人说你心机重；你努力，会有人说你运气好。
嘴长在别人身上，管他怎么说！
伤人的话，左耳进右耳出。听过就忘了，不必与人争辩。
鲁迅先生说：“沉默是最高的轻蔑。”话到嘴边，说一半，留一半。
知道的不要全说，听到的不要全信。
《省心录》里说：“耳不闻人之非，目不视人之短，口不言人之过。”
好好活自己，做人就是这样，光明磊落。
03
半醒半醉
人生如酒桌，一个人要想活得开心，就不能太清醒，也不能喝得太醉。
太清醒了，容易让人觉得你不真诚；
太醉了，容易任人摆布。
真正的聪明人，总是活在半醒半醉之间：
该明白的时候，不装傻；该糊涂的时候，不较真。
太清醒的人，反而容易活得累。
在冷酷的现实里，独自闷头向前冲。
自己不会开心，身边的人也不会舒服。
唐伯虎有诗云：“半醒半醉日复日，花落花开年复年。但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前。”
生活本就这么难，总要卸下心里的负担。
留一半清醒，留一半醉，何不潇洒走一回？

04
半命半天
人生，半由人事，半由天命。
《道德经》有云：“物壮则老。”事物强大到了极点，就会开始衰落。
太阳过了正午，就会开始西斜；月亮到了圆满，就会逐渐亏蚀。
日月尚且此消彼长，更何况人呢?
得到了爱情，未必拥有金钱；得到了金钱，未必能拥有快乐；拥有了快乐，未必
能享受健康；享受了健康，未必一切如愿以偿。
季羡林说：“每个人都争取一个完满的人生。然而，自古及今，海内海外，一个百分之百完满的人生是没有的。所以我说，不完满才是人生。”
遇事一定要想开，吃也吃得下，睡也睡得着。
有问题，就设法解决它；有困难，就努力克服它。
尽人事，而后听天命。
古人云：“心待足时身便。”
珍惜和把握已经拥有的，除此之外，不必多虑。
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隋唐时期的宝相花（二）
————————
四、发展与演变
宝相花经历了一个由简趋繁、化繁为简的变化过程。
4.1雏形
汉代佛教东渐，中国传统荷花纹（古代荷莲纹区分不大）融合了印度莲花纹，造型和寓意更加丰富，并形成新的莲花纹图案。
宝相花萌芽于南北朝时期，当时石窟藻井中的莲花与忍冬纹结合的纹样，可以说是宝相花纹样的雏形。
4.2创新与变化
随后加入创新元素，忍冬纹和石榴纹演化成“侧卷瓣”，云纹演化成“对勾瓣”，牡丹纹演化成“云曲瓣”，形式上采用“米”字形四向或多向对称放射状，数量大多数为8瓣，作圆形适合、菱形、方形适合装饰纹样。
北朝时期的莲花图案以写实造型为主，多选取正面俯视的角度来表现，中心为圆盘状的莲蓬，莲瓣向四周均匀的呈多层放射状排列。
4.3逐渐成熟
隋代时藻井图案开始发生变化，到了唐代转变为经典的宝相花纹样，逐步取代莲花的地位。
唐初，宝相花纹样初现，，成为中西方文化结合的典范，也符合了民族多元化发展的趋势。
演化到隋唐时造型更饱满。
花形上，早期莲荷后期多为牡丹花作样本，花瓣多层次的排列，图案雍容华丽。广泛流行于织锦、铜镜以及瓷器的装饰上，含有吉祥、美满的寓意。 唐代的社会环境、文化背景、民众审美心理造就了宝相花纹的形态特征，也成就了宝相花纹样的符号内涵和美学意义，宝相花纹样多样的艺术形式承载了丰富的文化内涵，在历史的进程中得到不断演化和应用。因此，有学者把“宝相花”称为大唐之花，这是对宝相花纹的有力概括。
4.3.1初唐
融合各民族国家的文化，初步形成宝相花。
这时期的宝相花纹饰多为夸张、变形，造型圆润，层次感强。
花瓣开始模式化，构图上均衡稳定，显得细密精致、井然有序。
花中多留空地，纹样显得衡疏，形象秀丽活泼，色彩明朗，富有洒脱俊逸的神韵。
4.3.2盛唐
高宗武则天时期，艺术风格转为豪迈浪漫，追求意韵，宝相花纹样进入注重抽象装饰性表达的高峰。
宝相花纹样逐渐定形，侧卷花、对勾瓣、云曲瓣这三种基本瓣都形成，且自由组合，是宝相团花最为丰富的时期。
层次丰富，繁缛华丽。
4.3.3中唐以后
纹饰逐渐转向清淡柔和、潇洒流畅和简洁疏朗的风格。
宝相花纹式中,单元花瓣纹以由侧卷瓣为主逐渐转向以云曲瓣装饰为主。
牡丹在中国广受喜爱，因而宝相花具有了向牡丹花转变的趋势，云曲叠晕的形式运用较多，花瓣形外轮廓更加圆润饱满。取材并描绘自然花草，流露出写实的风格。常以祥禽瑞兽纹为其特装饰于井心宝相花图案之中。
在这种形势推动下，一些无名的杂花，也开始融入宝相花的演变中。宝相花构成结构也逐渐少了一些张扬，多了几分内敛与含蓄。
4.4继续发展
4.4.1侧视宝相花与尖形花瓣
唐代正圆形的宝相花纹样较多。
宋代，宝相花多呈侧视图，这推动了尖形花瓣的出现。
此时期的尖形齿状花瓣细长，顶端略微尖锐，多重叠出现，外形呈齿状层叠开来。有的一片大叶瓣上叠加一片小瓣，呈火苗状。
4.4.2构成样式的多样化
唐代宝相花纹样基本都是圆形构成，直到宋代缠枝形式出现，使宝相花纹样出现了其它构成形式。
宝相花纹样的其它构成形式主要有菱形构成（在唐代就已经出现，但少见）、连续形构成、不规则构成样式。
在宋代的建筑彩绘中，宝相花纹样可见到连续形的构成样式。此时的宝相花纹样较简单，花型基本是圆形，经波浪形缠枝串联贯通。其常根据建筑的外形作调整，一般为三角形或梯形(两个梯形上下结合)。
五、代表
螺钿紫檀五弦琵琶
六、意义
唐代的社会环境、文化背景、民众审美心理造就了宝相花纹的形态特征，也成就了宝相花纹样的符号内涵和美学意义。
宝相花纹样多样的艺术形式承载了丰富的文化内涵，在历史的进程中得到不断演化和应用。因此，有学者把“宝相花”称为大唐之花，这是对宝相花纹的有力概括。
图2 初唐时期宝相花
图3 盛唐时期
图4 中唐以后
隋唐时期的宝相花（二）
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四、发展与演变
宝相花经历了一个由简趋繁、化繁为简的变化过程。
4.1雏形
汉代佛教东渐，中国传统荷花纹（古代荷莲纹区分不大）融合了印度莲花纹，造型和寓意更加丰富，并形成新的莲花纹图案。
宝相花萌芽于南北朝时期，当时石窟藻井中的莲花与忍冬纹结合的纹样，可以说是宝相花纹样的雏形。
4.2创新与变化
随后加入创新元素，忍冬纹和石榴纹演化成“侧卷瓣”，云纹演化成“对勾瓣”，牡丹纹演化成“云曲瓣”，形式上采用“米”字形四向或多向对称放射状，数量大多数为8瓣，作圆形适合、菱形、方形适合装饰纹样。
北朝时期的莲花图案以写实造型为主，多选取正面俯视的角度来表现，中心为圆盘状的莲蓬，莲瓣向四周均匀的呈多层放射状排列。
4.3逐渐成熟
隋代时藻井图案开始发生变化，到了唐代转变为经典的宝相花纹样，逐步取代莲花的地位。
唐初，宝相花纹样初现，，成为中西方文化结合的典范，也符合了民族多元化发展的趋势。
演化到隋唐时造型更饱满。
花形上，早期莲荷后期多为牡丹花作样本，花瓣多层次的排列，图案雍容华丽。广泛流行于织锦、铜镜以及瓷器的装饰上，含有吉祥、美满的寓意。 唐代的社会环境、文化背景、民众审美心理造就了宝相花纹的形态特征，也成就了宝相花纹样的符号内涵和美学意义，宝相花纹样多样的艺术形式承载了丰富的文化内涵，在历史的进程中得到不断演化和应用。因此，有学者把“宝相花”称为大唐之花，这是对宝相花纹的有力概括。
4.3.1初唐
融合各民族国家的文化，初步形成宝相花。
这时期的宝相花纹饰多为夸张、变形，造型圆润，层次感强。
花瓣开始模式化，构图上均衡稳定，显得细密精致、井然有序。
花中多留空地，纹样显得衡疏，形象秀丽活泼，色彩明朗，富有洒脱俊逸的神韵。
4.3.2盛唐
高宗武则天时期，艺术风格转为豪迈浪漫，追求意韵，宝相花纹样进入注重抽象装饰性表达的高峰。
宝相花纹样逐渐定形，侧卷花、对勾瓣、云曲瓣这三种基本瓣都形成，且自由组合，是宝相团花最为丰富的时期。
层次丰富，繁缛华丽。
4.3.3中唐以后
纹饰逐渐转向清淡柔和、潇洒流畅和简洁疏朗的风格。
宝相花纹式中,单元花瓣纹以由侧卷瓣为主逐渐转向以云曲瓣装饰为主。
牡丹在中国广受喜爱，因而宝相花具有了向牡丹花转变的趋势，云曲叠晕的形式运用较多，花瓣形外轮廓更加圆润饱满。取材并描绘自然花草，流露出写实的风格。常以祥禽瑞兽纹为其特装饰于井心宝相花图案之中。
在这种形势推动下，一些无名的杂花，也开始融入宝相花的演变中。宝相花构成结构也逐渐少了一些张扬，多了几分内敛与含蓄。
4.4继续发展
4.4.1侧视宝相花与尖形花瓣
唐代正圆形的宝相花纹样较多。
宋代，宝相花多呈侧视图，这推动了尖形花瓣的出现。
此时期的尖形齿状花瓣细长，顶端略微尖锐，多重叠出现，外形呈齿状层叠开来。有的一片大叶瓣上叠加一片小瓣，呈火苗状。
4.4.2构成样式的多样化
唐代宝相花纹样基本都是圆形构成，直到宋代缠枝形式出现，使宝相花纹样出现了其它构成形式。
宝相花纹样的其它构成形式主要有菱形构成（在唐代就已经出现，但少见）、连续形构成、不规则构成样式。
在宋代的建筑彩绘中，宝相花纹样可见到连续形的构成样式。此时的宝相花纹样较简单，花型基本是圆形，经波浪形缠枝串联贯通。其常根据建筑的外形作调整，一般为三角形或梯形(两个梯形上下结合)。
五、代表
螺钿紫檀五弦琵琶
六、意义
唐代的社会环境、文化背景、民众审美心理造就了宝相花纹的形态特征，也成就了宝相花纹样的符号内涵和美学意义。
宝相花纹样多样的艺术形式承载了丰富的文化内涵，在历史的进程中得到不断演化和应用。因此，有学者把“宝相花”称为大唐之花，这是对宝相花纹的有力概括。
图2 初唐时期宝相花
图3 盛唐时期
图4 中唐以后
楞严要解“云何二种？阿难，一者无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。"
【云何二种？阿难，一者无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。二者无始菩提涅槃，元清净体。则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。】
本来阿难问什么是妙奢摩他路，但佛并没有直说，而是讲了“二种根本”。为什么讲到这里呢？这就是佛的慈悲。佛没有让阿难去修净土宗念佛法门，也没有让他去修禅宗的参禅法门或密宗的其他法门，因为这些法门都是绕弯路。在这里佛是直接指示阿难，因为三摩提无法用语言表达，那么如何指示呢？只有破妄显真！妄念破除之后，真心就会自然显露。佛悲心痛切，为我们开示了使人们堕落的原因，其目的就是为了破除人们的妄念。
上段经文讲到，人们不识三摩提，枉受轮回之苦是由于人们不知道“二种根本”。所以佛说：什么是二种根本呢？第一，就是无始以来的生死根本。造成生死的根本原因就是我们的五根（眼、耳、鼻、舌、身）一直跟着外境（色、声、香、味、触）转，攀缘不息。由此而产生的心就是攀缘心，就是妄心，即第六意识。唯物主义认为心是物质世界的反映，没有物质世界就没有这个心。所以这个心随境而生，随境而灭，没有自体，叫妄心。因为我们大家不知道真心，反而把此心当成是真心，在物境上分别取舍，造业受报，生死轮回，无有了期。这就是“无始生死根本”。我们无始以来，生死不断的根本原因就是把这个攀缘心当成自性。自性本来是不生不灭，而妄心是有生有灭，二者不同。因为我们错认自心，所以枉受其苦！第二，就是“无始菩提涅磐，元清净体”。涅磐的意思就是寂灭。可分为四种：
（1）自性涅磐，就是说一切众生本具佛性，不生不灭。
（2）有余涅磐。有余就是还有无明，就是指声闻缘觉法见未除而证的涅磐。
（3）无余涅磐。无余就是一切都除干净了。这是佛所证的涅磐。
（4）无所住处涅磐。无所住就是没有一个地方，随处都是涅磐。就是说在生死当中没有生死，不是离开生死以外另有一个涅磐的地方。
释迦佛在涅磐的时候对大众们说：我没有离开你们，就在你们当中。这就是无所住处涅磐。佛无所不在，处处都在。只是我们心里龌龊，妄想颠倒，看不见佛。只要我们心里清净，随时随地都能看到佛。“元”就是本来，“清净体”就是没有污染的妙体。所以“无始菩提涅磐，元清净体”就是说我们本来就具有这个不生不灭，没有污染的清净妙体。我们现在能够认识世界，能够随境生心的本体就是“识精”。因为它本来就具足光明，所以又叫“元明”。这个光明不是我们眼睛所看到的光。我们眼睛所看到的光是相对于黑暗来说的，这还是妄光。我们所说的这个本具的光明，是一个万能体。一切事物都是从它生起来的。没有它就没有一切。唯心主义者说：我们为什么能创造出丰富多彩的世界，就是因为我们的心能研究事物的发展规律，并利用这个规律进行发明创造。没有心就没有这丰富多彩的世界。但唯心者所说的心与我们大众所认识的心一样还是妄心，不是我们所说的“识精元明”。“识精元明”就是我们所说的真心，它将我们大众所认识的心与物统一在一起，而不是将心与物分开，再争论谁主宰谁。在佛教中，真心是唯一的，它主宰一切，创造一切，包括我们一般人所说的物质与心。所以这个真心“能生诸缘”。但它本身并不是由什么东西生产的，而是无始以来本来就具有的。所以真心是绝对的，没有什么与它相对，因而是不能被缘的，所以叫“缘所遗者”。“遗”就是遗漏、忘记了。我们众生本来就具有这么一个无价之宝，时时刻刻都未曾离开过，整日都是这个识精元明的妙用，但大家却不知道，一直认假为真，造业受报，六道轮回，真是冤枉啊！所以佛说，“由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣”。
这一段经文中的“元明”与“本明”不同。本明说的是识精的体，元明说的是识精的妙用。“遗此本明”就是说众生不知道自己本身就具有这个识精，只要我们息下狂心，就是菩提。禅宗为什么要参“念佛是谁？”就是为了让我们认识自己的“识精”！当我们参这个话头时，疑团凝聚在“谁”字上，不向外寻求，而是回光返照。“是谁”？这一问，念头不行的时候，不是了了分明吗？这不正是识精放光吗！所以要抓住它、认识它，能识得就好，就可以大摇大摆大休息了。一切事情尽管做而不住着，那就潇洒自在了。其实一切法门的目的都是如此，就是让我们息下缘心，缘心息下，识精顿时显现。但现在念佛、参禅或修密的人不知道这个关键，他们向外追求：“我要本明，我要本明。”这样永远无法见到本明。因为这一念要追取之心就是妄心。所以要见到这个识精必须息下缘心！这个真心到底是什么呢？有人说：“能给我显示一下，让我看见就相信了，你不让我看见，我总是半信半凝。”如果能显示的话，释迦佛早就给阿难和大众示现了，可惜不行，无法做到。因为真心“说是一物即不中”，无论你怎么说，无论你怎样描述，都无法表示它。那该如何做呢？只要我们能息下妄心就可以证到。如果修行人不把握这个关键，那么念念修行，念念造生死，永远也解脱不了。修行人要懂得这个道理并按这个道理脚踏实地去做，息下诸缘，就可以证得大道了。
南无阿弥陀佛
【云何二种？阿难，一者无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。二者无始菩提涅槃，元清净体。则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。】
本来阿难问什么是妙奢摩他路，但佛并没有直说，而是讲了“二种根本”。为什么讲到这里呢？这就是佛的慈悲。佛没有让阿难去修净土宗念佛法门，也没有让他去修禅宗的参禅法门或密宗的其他法门，因为这些法门都是绕弯路。在这里佛是直接指示阿难，因为三摩提无法用语言表达，那么如何指示呢？只有破妄显真！妄念破除之后，真心就会自然显露。佛悲心痛切，为我们开示了使人们堕落的原因，其目的就是为了破除人们的妄念。
上段经文讲到，人们不识三摩提，枉受轮回之苦是由于人们不知道“二种根本”。所以佛说：什么是二种根本呢？第一，就是无始以来的生死根本。造成生死的根本原因就是我们的五根（眼、耳、鼻、舌、身）一直跟着外境（色、声、香、味、触）转，攀缘不息。由此而产生的心就是攀缘心，就是妄心，即第六意识。唯物主义认为心是物质世界的反映，没有物质世界就没有这个心。所以这个心随境而生，随境而灭，没有自体，叫妄心。因为我们大家不知道真心，反而把此心当成是真心，在物境上分别取舍，造业受报，生死轮回，无有了期。这就是“无始生死根本”。我们无始以来，生死不断的根本原因就是把这个攀缘心当成自性。自性本来是不生不灭，而妄心是有生有灭，二者不同。因为我们错认自心，所以枉受其苦！第二，就是“无始菩提涅磐，元清净体”。涅磐的意思就是寂灭。可分为四种：
（1）自性涅磐，就是说一切众生本具佛性，不生不灭。
（2）有余涅磐。有余就是还有无明，就是指声闻缘觉法见未除而证的涅磐。
（3）无余涅磐。无余就是一切都除干净了。这是佛所证的涅磐。
（4）无所住处涅磐。无所住就是没有一个地方，随处都是涅磐。就是说在生死当中没有生死，不是离开生死以外另有一个涅磐的地方。
释迦佛在涅磐的时候对大众们说：我没有离开你们，就在你们当中。这就是无所住处涅磐。佛无所不在，处处都在。只是我们心里龌龊，妄想颠倒，看不见佛。只要我们心里清净，随时随地都能看到佛。“元”就是本来，“清净体”就是没有污染的妙体。所以“无始菩提涅磐，元清净体”就是说我们本来就具有这个不生不灭，没有污染的清净妙体。我们现在能够认识世界，能够随境生心的本体就是“识精”。因为它本来就具足光明，所以又叫“元明”。这个光明不是我们眼睛所看到的光。我们眼睛所看到的光是相对于黑暗来说的，这还是妄光。我们所说的这个本具的光明，是一个万能体。一切事物都是从它生起来的。没有它就没有一切。唯心主义者说：我们为什么能创造出丰富多彩的世界，就是因为我们的心能研究事物的发展规律，并利用这个规律进行发明创造。没有心就没有这丰富多彩的世界。但唯心者所说的心与我们大众所认识的心一样还是妄心，不是我们所说的“识精元明”。“识精元明”就是我们所说的真心，它将我们大众所认识的心与物统一在一起，而不是将心与物分开，再争论谁主宰谁。在佛教中，真心是唯一的，它主宰一切，创造一切，包括我们一般人所说的物质与心。所以这个真心“能生诸缘”。但它本身并不是由什么东西生产的，而是无始以来本来就具有的。所以真心是绝对的，没有什么与它相对，因而是不能被缘的，所以叫“缘所遗者”。“遗”就是遗漏、忘记了。我们众生本来就具有这么一个无价之宝，时时刻刻都未曾离开过，整日都是这个识精元明的妙用，但大家却不知道，一直认假为真，造业受报，六道轮回，真是冤枉啊！所以佛说，“由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣”。
这一段经文中的“元明”与“本明”不同。本明说的是识精的体，元明说的是识精的妙用。“遗此本明”就是说众生不知道自己本身就具有这个识精，只要我们息下狂心，就是菩提。禅宗为什么要参“念佛是谁？”就是为了让我们认识自己的“识精”！当我们参这个话头时，疑团凝聚在“谁”字上，不向外寻求，而是回光返照。“是谁”？这一问，念头不行的时候，不是了了分明吗？这不正是识精放光吗！所以要抓住它、认识它，能识得就好，就可以大摇大摆大休息了。一切事情尽管做而不住着，那就潇洒自在了。其实一切法门的目的都是如此，就是让我们息下缘心，缘心息下，识精顿时显现。但现在念佛、参禅或修密的人不知道这个关键，他们向外追求：“我要本明，我要本明。”这样永远无法见到本明。因为这一念要追取之心就是妄心。所以要见到这个识精必须息下缘心！这个真心到底是什么呢？有人说：“能给我显示一下，让我看见就相信了，你不让我看见，我总是半信半凝。”如果能显示的话，释迦佛早就给阿难和大众示现了，可惜不行，无法做到。因为真心“说是一物即不中”，无论你怎么说，无论你怎样描述，都无法表示它。那该如何做呢？只要我们能息下妄心就可以证到。如果修行人不把握这个关键，那么念念修行，念念造生死，永远也解脱不了。修行人要懂得这个道理并按这个道理脚踏实地去做，息下诸缘，就可以证得大道了。
南无阿弥陀佛
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