40位诗人，40个孤独的诗句，哪一句最打动你心？
从古到今，有一种情绪，是共通的。
这种情绪，李白有、王维有、杜甫有、苏轼有、纳兰容若有，你也有，这种情绪的名字，叫孤独。
要感谢诗人们，他们用精准的语言刻画出了孤独的样子，每每读来，让人感同身受，甚至落泪。
40位诗人，40个孤独的句子，哪一句最打动你。
前不见古人，后不见来者。（《登幽州台歌》）
这是陈子昂的孤独
飘飘何所似，天地一沙鸥。《旅夜书怀》
这是杜甫的孤独。
相顾无相识，长歌怀采薇。（《野望》）
这是王绩的孤独
花间一壶酒，独酌无相亲。
举杯邀明月，对影成三人。（《月下独酌》）
这是李白的孤独
枕上十年事，江南二老忧，都到心头。（《水仙子·夜雨》）
这是徐再思的孤独
落叶他乡树，寒灯独夜人。（《灞上秋居》）
这是马戴的孤独
怅平生、交游零落，只今馀几！（《贺新郎》）
这是辛弃疾的孤独
扫断马蹄痕，衙回自闭门。（《始为奉礼忆昌谷山居》）
这是李贺的孤独
旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然。（《除夜作》）
这是高适的孤独
暮寒深，迟回处、自攀庭柳。（《探芳新·吴中元日承天寺游人》）
这是吴文英的孤独
欲将心事付瑶琴。知音少，弦断有谁听。（《小重山》）
这是岳飞的孤独
拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。（《卜算子·黄州定慧院寓居作》）
这是苏轼的孤独
寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。（《声声慢》）
这是李清照的孤独
何处秋风至？萧萧送雁群。
朝来入庭树，孤客最先闻。（《秋风引》）
这是刘禹锡的孤独
独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。（《九月九日忆山东兄弟》）
这是王维的孤独
红楼隔雨相望冷，珠箔飘灯独自归。（《春雨》）
这是李商隐的孤独
谁念西风独自凉，萧萧黄叶闭疏窗，沉思往事立残阳。（《浣溪沙》）
这是纳兰容若的孤独
旅馆无良伴，凝情自悄然。（《旅宿》)
这是杜牧的孤独
僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。（《十一月四日风雨大作》）
这是陆游的孤独
怅恨独策还，崎岖历榛曲。（《归园田居·其五》）
这是陶渊明的孤独
今日暂同芳菊酒，明朝应作断蓬飞。（《九日送别》
这是王之涣的孤独
寂寂竟何待，朝朝空自归。（《留别王维》）
这是孟浩然的孤独
无言独上西楼，月如钩。寂寞梧桐深院锁清秋。（《相见欢》）
这是李煜的孤独
孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。（《江雪》）
这是柳宗元的孤独
今夜不知何处宿，平沙万里绝人烟。（《碛中作》）
这是岑参的孤独
缺月昏昏漏未央，一灯明灭照秋床。（《葛溪驿》）
这是王安石的孤独
知音者诚希，念子不能别。（《知音者诚希》）
这是韩愈的孤独
今年花胜去年红。可惜明年花更好，知与谁同？（《浪淘沙》）
这是欧阳修的孤独
死入孤峰去，灰飞一烬休。（《自遣》）
这是齐己的孤独
故园渺何处，归思方悠哉。淮南秋雨夜，高斋闻雁来。（《闻雁》）
这是韦应物的孤独
孤城向水闭，独鸟背人飞。（《馀干旅舍》）
这是刘长卿的孤独
鸡声茅店月，人迹板桥霜。（《商山早行》）
这是温庭筠的孤独
对闲窗畔，停灯向晓，抱影无眠。（《戚氏·晚秋天》）
这是柳永的孤独
星河秋一雁，砧杵夜千家。（《酬程延秋夜即事见赠》）
这是韩翃的孤独
高楼送客不能醉，寂寂寒江明月心。《芙蓉楼送辛渐二首》
这是王昌龄的孤独
九月九日望乡台，他席他乡送客杯。《九日登高》
这是王勃的孤独
孤雁飞南游，过庭长哀吟。（《杂诗》）
这是曹植的孤独
几日寂寥伤酒后，一番萧索禁烟中。（《寓意》）
这是晏殊的孤独
难将心事和人说，说与青天明月知。（《美人对月》）
这是唐伯虎的孤独
灯前写了书无数。算没个、人传与。（《望江东》）
这是黄庭坚的孤独
孤独是人生的必修课，每个人都会经历。尘世的屋檐下，有多少人，就有多少事，就有多少痛，就有多少断肠人。
只愿你在孤独时，还能抬头见月，身边有人，心中有慰。
从古到今，有一种情绪，是共通的。
这种情绪，李白有、王维有、杜甫有、苏轼有、纳兰容若有，你也有，这种情绪的名字，叫孤独。
要感谢诗人们，他们用精准的语言刻画出了孤独的样子，每每读来，让人感同身受，甚至落泪。
40位诗人，40个孤独的句子，哪一句最打动你。
前不见古人，后不见来者。（《登幽州台歌》）
这是陈子昂的孤独
飘飘何所似，天地一沙鸥。《旅夜书怀》
这是杜甫的孤独。
相顾无相识，长歌怀采薇。（《野望》）
这是王绩的孤独
花间一壶酒，独酌无相亲。
举杯邀明月，对影成三人。（《月下独酌》）
这是李白的孤独
枕上十年事，江南二老忧，都到心头。（《水仙子·夜雨》）
这是徐再思的孤独
落叶他乡树，寒灯独夜人。（《灞上秋居》）
这是马戴的孤独
怅平生、交游零落，只今馀几！（《贺新郎》）
这是辛弃疾的孤独
扫断马蹄痕，衙回自闭门。（《始为奉礼忆昌谷山居》）
这是李贺的孤独
旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然。（《除夜作》）
这是高适的孤独
暮寒深，迟回处、自攀庭柳。（《探芳新·吴中元日承天寺游人》）
这是吴文英的孤独
欲将心事付瑶琴。知音少，弦断有谁听。（《小重山》）
这是岳飞的孤独
拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。（《卜算子·黄州定慧院寓居作》）
这是苏轼的孤独
寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。（《声声慢》）
这是李清照的孤独
何处秋风至？萧萧送雁群。
朝来入庭树，孤客最先闻。（《秋风引》）
这是刘禹锡的孤独
独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。（《九月九日忆山东兄弟》）
这是王维的孤独
红楼隔雨相望冷，珠箔飘灯独自归。（《春雨》）
这是李商隐的孤独
谁念西风独自凉，萧萧黄叶闭疏窗，沉思往事立残阳。（《浣溪沙》）
这是纳兰容若的孤独
旅馆无良伴，凝情自悄然。（《旅宿》)
这是杜牧的孤独
僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。（《十一月四日风雨大作》）
这是陆游的孤独
怅恨独策还，崎岖历榛曲。（《归园田居·其五》）
这是陶渊明的孤独
今日暂同芳菊酒，明朝应作断蓬飞。（《九日送别》
这是王之涣的孤独
寂寂竟何待，朝朝空自归。（《留别王维》）
这是孟浩然的孤独
无言独上西楼，月如钩。寂寞梧桐深院锁清秋。（《相见欢》）
这是李煜的孤独
孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。（《江雪》）
这是柳宗元的孤独
今夜不知何处宿，平沙万里绝人烟。（《碛中作》）
这是岑参的孤独
缺月昏昏漏未央，一灯明灭照秋床。（《葛溪驿》）
这是王安石的孤独
知音者诚希，念子不能别。（《知音者诚希》）
这是韩愈的孤独
今年花胜去年红。可惜明年花更好，知与谁同？（《浪淘沙》）
这是欧阳修的孤独
死入孤峰去，灰飞一烬休。（《自遣》）
这是齐己的孤独
故园渺何处，归思方悠哉。淮南秋雨夜，高斋闻雁来。（《闻雁》）
这是韦应物的孤独
孤城向水闭，独鸟背人飞。（《馀干旅舍》）
这是刘长卿的孤独
鸡声茅店月，人迹板桥霜。（《商山早行》）
这是温庭筠的孤独
对闲窗畔，停灯向晓，抱影无眠。（《戚氏·晚秋天》）
这是柳永的孤独
星河秋一雁，砧杵夜千家。（《酬程延秋夜即事见赠》）
这是韩翃的孤独
高楼送客不能醉，寂寂寒江明月心。《芙蓉楼送辛渐二首》
这是王昌龄的孤独
九月九日望乡台，他席他乡送客杯。《九日登高》
这是王勃的孤独
孤雁飞南游，过庭长哀吟。（《杂诗》）
这是曹植的孤独
几日寂寥伤酒后，一番萧索禁烟中。（《寓意》）
这是晏殊的孤独
难将心事和人说，说与青天明月知。（《美人对月》）
这是唐伯虎的孤独
灯前写了书无数。算没个、人传与。（《望江东》）
这是黄庭坚的孤独
孤独是人生的必修课，每个人都会经历。尘世的屋檐下，有多少人，就有多少事，就有多少痛，就有多少断肠人。
只愿你在孤独时，还能抬头见月，身边有人，心中有慰。
吕有祥教授：
佛教辩证思维略析
佛教中包含着丰富的辩证思维内容。
佛教的无常观中阐发了万物人生生灭变化的普遍性、客观必然性和外在常态与内在变化的连结。
佛教的因缘说中表达了因果关系的诸种形态及事物之间的相互依存和普遍联系。
佛教的中道观触及到认识的相对性问题，
显示了真理的认识是在不断排除独断与偏见中前进的思想，
它作为一种认识方法，对于打破绝对主义、防止思想僵化，具有重要意义。
佛教的二谛论是对中道否定性思维方法的发展，
它将否定与肯定、破与立结合起来，
辨证地表达了认识过程中低一级认识和高一级认识之间的关系。
佛教的圆融无碍观涉及到矛盾的同一性问题，
体现了大而容之、
圆而通之的精神和境界。
1 .辩证
2 .无常
3 .因缘
4 .中道
5 .二谛
6 .圆融
在世界性几个大宗教中，
佛教可以说得上是非常具有哲学思辩的宗教，
在佛教的哲学思辩中蕴含了丰富的辩证思维或者说辩证法思想，
它是人类认识的成果之一，
是佛教对人类认识的贡献。
那么，佛教中蕴涵着哪些辨证思维，具有什么特点呢？
对此，已有学者作过一些论述，但似言犹未尽，
本文想在前人研究的基础上再作一些探讨，以求正于方家。
一 、无常观
辩证法思想的一个根本观点，
是用变化的发展的观点看待事物和问题。
当我们用这一观点考察古代中西哲学的时候，
赫拉克利特的 “ 一切皆流，无物常住 ”，
“ 人不能两次踏入同一条河流 ”，
《老子》的
“ 物壮则老 ”，
“ 反者道之动 ”，
《周易》的 “ 生生之谓易 ” 的思想常被人们所称道，
而佛教中与之相同或相似的思想却往往被人们所漠视。
其实佛教关于发展变化的思想是十分丰富、全面而有深度的。
佛教对世界的第一个根本看法或第一个基本观点就是 “ 诸行无常 ”
或 “ 一切行无常 ”，
即认为世界上的一切都是迁流无常的。
例如：
《杂阿含经》云：
当观知所有色，
若过去、
若未来、
若现在，
若内若外、
若粗若细、
若好若丑、
若远若近，
彼一切皆无常。
…… 如是观受想行识，
若过去、
若未来、
若现在，
若内若外、
若粗若细、
若好若丑、
若远若近，
彼一切皆无常。
《大智度论》云：
诸法无常，故无住时。
《大般涅槃经》云：
一切有为皆是无常。
当知心法必定无常。
“ 色 ” 即物质现象，“ 受想行识 ”
“ 心法 ” 即精神现象，
“ 法 ” 指一切现象。
在佛教看来，
不论物质现象还是精神现象、
不论过去现在还是未来、
不论内部还是外部、
不论宏观还是微观、
不论近处还是远处，
一切都在变化之中，世界上没有常存不变之物，
无物不变、
无时不变、
无处不变，
变化普遍存在于一切时间和空间。
这种变化观可以说是相当全面的。
佛教不仅强调无常变化的普遍性，
而且提出无常变化有两种情形，
即 “ 念念灭 ” 之无常和
“ 相续坏 ” 之无常。
《大智度论》云：
“ 无常亦有两种 ：
一者念念灭一切有为法不过一念住；
二者相续坏故，名为无常。”
“ 相续坏 ” 之无常，
指一个前后相续的较长过程的完结，
“ 如人命尽，若火烧草木，如煎水消尽，若初发心菩萨行，是相续断粗无常。”
相当于渐进过程的中断，
由于这种变化的过程较长而明显，
因而称为 “ 相续断粗无常 ”。
“ 念念灭 ” 之无常，指在一念的瞬间有迅速生灭变化，
佛教常用石火电光作比喻，
一切事物都具有这种性质，
特别是人的思想意识活动更是如此。
佛教明确认识到生灭变化是万物人生的必然客观规律，
是不以人的主观意志为转移的，
任何人都不能违背或抗拒这个规律。
《佛说本生经》反覆强调这一道理，
如说：“ 生者在世，安可长存，有诸思想缘起之法，必当归尽，坏败永没。
法当崩败，法应当坏。
欲使不坏，终不可得。”
又说：“ 人生有终，物有成败，合则有散。
应当灭尽坏败，欲使不尔，安得如意。
应当终没。
归于无常。”
又说：“ 法起有灭，
物成有败，
人生有终，
兴盛必衰。”
《法句经》也有类似的说法，
经云：“ 譬如陶家延直作器；
一切要坏，人命亦然。
如河驰流，
往而不返，
人命如是，
逝者不还。
…… 常者皆尽，
高者亦堕，
合会有离，
生者有死。”
这和孔子 “ 在川上曰：逝者如斯夫！”
又何其相似乃尔。
佛教正是基于这种对世界万物及人生的辩证认识，
因而主张不必惧怕死亡，要从容地对待死亡。
《佛说本生经》中叙述了一个父亲因爱子夭亡而精神失常，
后被佛陀教以上述道理而解脱了精神痛苦的故事。
佛教不仅认为每一具体事物有生有灭、有盛有衰，
而且认为整个世界的变化是按
“ 成、住、坏、空 ” 四大阶段的过程，
周而复始，循环往复，无始无终的。
中国佛教徒还深刻指出事物外在常态与内在变化的连结，如僧肇说：
“ 人则谓少壮同体，百年一质，徒知年往，不觉形随。
…… 梵志曰：吾犹昔人，非昔人也。”
这与明清之际哲学家王夫之所说的
“ 今日之江河非昨日之江河 ”、
“ 质日代而形如一 ” 言异而义同。
它形象深刻地表达了事物每时每刻既是自身同时又是别的东西，
处于稳定性与变动性之中，
是自我与非我的同一，
是有与无的同一的辩证法思想。
当然我们也不能否认佛教的无常观是有一定局限的，
或者说是不彻底的，那就是佛教的无常观只适用于世俗世界，
而彼岸世界则是永恒不变的，寂然不动的，
叫作 “ 常乐我静 ”。
《大般涅槃经》说：
“ 一切有为，
皆是无常；
虚空无为，
是故无常，
佛性无为，
是故为常。”
“ 有生之法，
名曰无常；
无生之法乃名常。
如来无生，
是故为常。”
与此相关联，佛教对于动静也有独特的见解。
以被称之为 “ 中国佛教哲学无上精品 ” 的《肇论》为例，
其中的〈物不迁论〉篇，虽然主旨在于论释静为实质、动为假象，
但它反对将动静割裂开来、对立起来，
“ 岂释动以求静，
必求静于诸动，
…… 不释动以求静，故虽动而不离静，然则动静未始异而惑者不同。”
认为事物本身的动静从来是一体不二的，
静止寓于运动变化之中，没有离开运动的静止，
如果把动静分离开来，动是动、静是静，动中无静、静中无动，则是一种惑见。
这种动静一体不二论，与辩证的动静观不能说没有相通之处。
二 、因缘说
“ 因缘 ” 或 “ 缘起 ” 说是佛教的又一重要理论，
它是用于解释事物生灭原因和 “ 无自性 ” 的理论根据，
它表达了因果联系和普遍联系的思想。
佛教认为世界万物不是某个造物主
( 如婆罗门教的大梵天 ) 创造的，
也不是凭空出现的，也不是孤立自生自灭的，
而是由 “ 因缘 ” 决定的。
《杂阿含经》卷2说：
“ 有因有缘集世间，
有因有缘世间集，
有因有缘灭世间，
有因有缘世间灭。”
世间万物的生 ( 集起 ) 灭和变化决定于因缘的有无和变化。
所谓 “ 因缘 ”，狭义而言，
事物生灭的内在的直接原因为 “ 因 ”
又称 “ 亲因 ”，
事物生灭的外在的辅助原因为 “ 缘 ”
又称 “ 助缘 ”；
广义而言，因与缘都是事物生灭的原因，
因而可以互通互用。
事物由因缘而生起，称为 “ 缘起 ”。
印、中佛教各家各派都十分重视因缘或缘起，
提出了二因、五因、六因、七因、十因、四缘、六缘、十二缘生、业感缘起、阿赖耶识缘起、真如缘起、法界缘起等等不同理论，
从不同角度探讨了万物和人生的缘起以及因果关系的不同类型。
如《大般涅槃经》讲二因、五因。
二因者，“ 一者生因，二者了因。
…… 如谷子等是名生因，地水粪等是名了因。”
五因者，
“ 一者生因，
二者和合因，
三者住因，
四者增长因，
五者远因 ”
《阿毗达磨俱舍论》讲六种因：
“ 一能作因，
二俱有因，
三同类因，
四相应因，
五遍行因，
六异熟因 ”。
它为人们多视角地探究事物的原因提供了广阔的思路。
而龙树归纳的 “ 四缘 ” 最具有普遍意义，
他把因缘概括为四大类：
“ 因缘、
次第缘、
缘缘、
增上缘，
四缘生诸法，
更无第五缘。”
“ 一切所有缘，皆摄在四缘，
以是四缘，万物得生。”
“ 因缘 ” 含义如上述；
“ 次第缘 ” 又称 “ 等无间缘 ”，
指意识活动前灭后生，相续不断，
前一意识活动的消亡必然引起后一意识活动的产生，
前者为后者之缘，二者相续无间；
“ 缘缘 ” 又称 “ 所缘缘 ”，
指意识所攀缘的对象；
“ 增上缘 ” 指加速事物生灭的条件。
这四缘可以简要地解释为
内因、
外因、
主观原因、
客观原因、
加速原因，
是对事物发生原因的高度概括。
中国佛教华严宗把全部世界看作一个大缘起，
世界万物如因陀罗网，珠珠相映，相互摄入，互为缘起。
依此理论，世界中每一物既是被产生者，是他物之果，
又是产生他物之因，每一物与他物联系着，
是因果链条中的一环。
应该说这是一种非常深刻的见解。
佛教辩证思维略析
佛教中包含着丰富的辩证思维内容。
佛教的无常观中阐发了万物人生生灭变化的普遍性、客观必然性和外在常态与内在变化的连结。
佛教的因缘说中表达了因果关系的诸种形态及事物之间的相互依存和普遍联系。
佛教的中道观触及到认识的相对性问题，
显示了真理的认识是在不断排除独断与偏见中前进的思想，
它作为一种认识方法，对于打破绝对主义、防止思想僵化，具有重要意义。
佛教的二谛论是对中道否定性思维方法的发展，
它将否定与肯定、破与立结合起来，
辨证地表达了认识过程中低一级认识和高一级认识之间的关系。
佛教的圆融无碍观涉及到矛盾的同一性问题，
体现了大而容之、
圆而通之的精神和境界。
1 .辩证
2 .无常
3 .因缘
4 .中道
5 .二谛
6 .圆融
在世界性几个大宗教中，
佛教可以说得上是非常具有哲学思辩的宗教，
在佛教的哲学思辩中蕴含了丰富的辩证思维或者说辩证法思想，
它是人类认识的成果之一，
是佛教对人类认识的贡献。
那么，佛教中蕴涵着哪些辨证思维，具有什么特点呢？
对此，已有学者作过一些论述，但似言犹未尽，
本文想在前人研究的基础上再作一些探讨，以求正于方家。
一 、无常观
辩证法思想的一个根本观点，
是用变化的发展的观点看待事物和问题。
当我们用这一观点考察古代中西哲学的时候，
赫拉克利特的 “ 一切皆流，无物常住 ”，
“ 人不能两次踏入同一条河流 ”，
《老子》的
“ 物壮则老 ”，
“ 反者道之动 ”，
《周易》的 “ 生生之谓易 ” 的思想常被人们所称道，
而佛教中与之相同或相似的思想却往往被人们所漠视。
其实佛教关于发展变化的思想是十分丰富、全面而有深度的。
佛教对世界的第一个根本看法或第一个基本观点就是 “ 诸行无常 ”
或 “ 一切行无常 ”，
即认为世界上的一切都是迁流无常的。
例如：
《杂阿含经》云：
当观知所有色，
若过去、
若未来、
若现在，
若内若外、
若粗若细、
若好若丑、
若远若近，
彼一切皆无常。
…… 如是观受想行识，
若过去、
若未来、
若现在，
若内若外、
若粗若细、
若好若丑、
若远若近，
彼一切皆无常。
《大智度论》云：
诸法无常，故无住时。
《大般涅槃经》云：
一切有为皆是无常。
当知心法必定无常。
“ 色 ” 即物质现象，“ 受想行识 ”
“ 心法 ” 即精神现象，
“ 法 ” 指一切现象。
在佛教看来，
不论物质现象还是精神现象、
不论过去现在还是未来、
不论内部还是外部、
不论宏观还是微观、
不论近处还是远处，
一切都在变化之中，世界上没有常存不变之物，
无物不变、
无时不变、
无处不变，
变化普遍存在于一切时间和空间。
这种变化观可以说是相当全面的。
佛教不仅强调无常变化的普遍性，
而且提出无常变化有两种情形，
即 “ 念念灭 ” 之无常和
“ 相续坏 ” 之无常。
《大智度论》云：
“ 无常亦有两种 ：
一者念念灭一切有为法不过一念住；
二者相续坏故，名为无常。”
“ 相续坏 ” 之无常，
指一个前后相续的较长过程的完结，
“ 如人命尽，若火烧草木，如煎水消尽，若初发心菩萨行，是相续断粗无常。”
相当于渐进过程的中断，
由于这种变化的过程较长而明显，
因而称为 “ 相续断粗无常 ”。
“ 念念灭 ” 之无常，指在一念的瞬间有迅速生灭变化，
佛教常用石火电光作比喻，
一切事物都具有这种性质，
特别是人的思想意识活动更是如此。
佛教明确认识到生灭变化是万物人生的必然客观规律，
是不以人的主观意志为转移的，
任何人都不能违背或抗拒这个规律。
《佛说本生经》反覆强调这一道理，
如说：“ 生者在世，安可长存，有诸思想缘起之法，必当归尽，坏败永没。
法当崩败，法应当坏。
欲使不坏，终不可得。”
又说：“ 人生有终，物有成败，合则有散。
应当灭尽坏败，欲使不尔，安得如意。
应当终没。
归于无常。”
又说：“ 法起有灭，
物成有败，
人生有终，
兴盛必衰。”
《法句经》也有类似的说法，
经云：“ 譬如陶家延直作器；
一切要坏，人命亦然。
如河驰流，
往而不返，
人命如是，
逝者不还。
…… 常者皆尽，
高者亦堕，
合会有离，
生者有死。”
这和孔子 “ 在川上曰：逝者如斯夫！”
又何其相似乃尔。
佛教正是基于这种对世界万物及人生的辩证认识，
因而主张不必惧怕死亡，要从容地对待死亡。
《佛说本生经》中叙述了一个父亲因爱子夭亡而精神失常，
后被佛陀教以上述道理而解脱了精神痛苦的故事。
佛教不仅认为每一具体事物有生有灭、有盛有衰，
而且认为整个世界的变化是按
“ 成、住、坏、空 ” 四大阶段的过程，
周而复始，循环往复，无始无终的。
中国佛教徒还深刻指出事物外在常态与内在变化的连结，如僧肇说：
“ 人则谓少壮同体，百年一质，徒知年往，不觉形随。
…… 梵志曰：吾犹昔人，非昔人也。”
这与明清之际哲学家王夫之所说的
“ 今日之江河非昨日之江河 ”、
“ 质日代而形如一 ” 言异而义同。
它形象深刻地表达了事物每时每刻既是自身同时又是别的东西，
处于稳定性与变动性之中，
是自我与非我的同一，
是有与无的同一的辩证法思想。
当然我们也不能否认佛教的无常观是有一定局限的，
或者说是不彻底的，那就是佛教的无常观只适用于世俗世界，
而彼岸世界则是永恒不变的，寂然不动的，
叫作 “ 常乐我静 ”。
《大般涅槃经》说：
“ 一切有为，
皆是无常；
虚空无为，
是故无常，
佛性无为，
是故为常。”
“ 有生之法，
名曰无常；
无生之法乃名常。
如来无生，
是故为常。”
与此相关联，佛教对于动静也有独特的见解。
以被称之为 “ 中国佛教哲学无上精品 ” 的《肇论》为例，
其中的〈物不迁论〉篇，虽然主旨在于论释静为实质、动为假象，
但它反对将动静割裂开来、对立起来，
“ 岂释动以求静，
必求静于诸动，
…… 不释动以求静，故虽动而不离静，然则动静未始异而惑者不同。”
认为事物本身的动静从来是一体不二的，
静止寓于运动变化之中，没有离开运动的静止，
如果把动静分离开来，动是动、静是静，动中无静、静中无动，则是一种惑见。
这种动静一体不二论，与辩证的动静观不能说没有相通之处。
二 、因缘说
“ 因缘 ” 或 “ 缘起 ” 说是佛教的又一重要理论，
它是用于解释事物生灭原因和 “ 无自性 ” 的理论根据，
它表达了因果联系和普遍联系的思想。
佛教认为世界万物不是某个造物主
( 如婆罗门教的大梵天 ) 创造的，
也不是凭空出现的，也不是孤立自生自灭的，
而是由 “ 因缘 ” 决定的。
《杂阿含经》卷2说：
“ 有因有缘集世间，
有因有缘世间集，
有因有缘灭世间，
有因有缘世间灭。”
世间万物的生 ( 集起 ) 灭和变化决定于因缘的有无和变化。
所谓 “ 因缘 ”，狭义而言，
事物生灭的内在的直接原因为 “ 因 ”
又称 “ 亲因 ”，
事物生灭的外在的辅助原因为 “ 缘 ”
又称 “ 助缘 ”；
广义而言，因与缘都是事物生灭的原因，
因而可以互通互用。
事物由因缘而生起，称为 “ 缘起 ”。
印、中佛教各家各派都十分重视因缘或缘起，
提出了二因、五因、六因、七因、十因、四缘、六缘、十二缘生、业感缘起、阿赖耶识缘起、真如缘起、法界缘起等等不同理论，
从不同角度探讨了万物和人生的缘起以及因果关系的不同类型。
如《大般涅槃经》讲二因、五因。
二因者，“ 一者生因，二者了因。
…… 如谷子等是名生因，地水粪等是名了因。”
五因者，
“ 一者生因，
二者和合因，
三者住因，
四者增长因，
五者远因 ”
《阿毗达磨俱舍论》讲六种因：
“ 一能作因，
二俱有因，
三同类因，
四相应因，
五遍行因，
六异熟因 ”。
它为人们多视角地探究事物的原因提供了广阔的思路。
而龙树归纳的 “ 四缘 ” 最具有普遍意义，
他把因缘概括为四大类：
“ 因缘、
次第缘、
缘缘、
增上缘，
四缘生诸法，
更无第五缘。”
“ 一切所有缘，皆摄在四缘，
以是四缘，万物得生。”
“ 因缘 ” 含义如上述；
“ 次第缘 ” 又称 “ 等无间缘 ”，
指意识活动前灭后生，相续不断，
前一意识活动的消亡必然引起后一意识活动的产生，
前者为后者之缘，二者相续无间；
“ 缘缘 ” 又称 “ 所缘缘 ”，
指意识所攀缘的对象；
“ 增上缘 ” 指加速事物生灭的条件。
这四缘可以简要地解释为
内因、
外因、
主观原因、
客观原因、
加速原因，
是对事物发生原因的高度概括。
中国佛教华严宗把全部世界看作一个大缘起，
世界万物如因陀罗网，珠珠相映，相互摄入，互为缘起。
依此理论，世界中每一物既是被产生者，是他物之果，
又是产生他物之因，每一物与他物联系着，
是因果链条中的一环。
应该说这是一种非常深刻的见解。
有哪些很淡然洒脱的句子？
1.来如风雨，去似微尘。
——《增广贤文》
2.宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。
——陈继儒《小窗幽记》
3.采菊东篱下，悠然见南山。
——陶渊明《饮酒·其五》
4.倚楼听风雨，淡看江湖路。
——《风云雄霸天下》
5.人生在世，还不是有时笑笑人家，有时给人家笑笑。
——林语堂
6.竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
——苏轼《定风波》
7.一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。
——杨慎《临江仙·滚滚长江东逝水》
8.一波才动万波随，蓑笠一钩丝。金鳞正深处，千尺也须垂。吞又吐，信还疑，上钩迟。水寒江静，满目青山，载月明归。
——黄庭坚《诉衷情·一波才动万波随》
9.西塞山前白鹭飞，散花洲外片帆微。桃花流水鳜鱼肥。自蔽一身青箬笠，相随到处绿蓑衣。斜风细雨不须归。
——张志和《渔歌子》
10.三伏闭门披一衲，兼无松竹荫房廊。安禅不必须山水，灭得心中火自凉。
——杜荀鹤《夏日题悟空上人院》
12.说是人生无常，却也是人生之常。
——余光中
13.胜固欣然，败亦可喜。
——苏轼
14.归鸦背日，倦鸟投林。
——土家野夫
15.我亦可贪恋烟火，殷实人家，几间瓦房，四方小院，守着流年，幸福安康。
——白落梅
16.丹青不知老将至，富贵于我如浮云。
——杜甫《丹青引赠曹将军霸》
17.繁花似锦觅安宁，淡云流水渡此生。
——黄敬远《风蝶令.惊鸿起》
#古诗词##语文教材总主编谈传统文化教学##国学经典# https://t.cn/Rp7jQwq
1.来如风雨，去似微尘。
——《增广贤文》
2.宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。
——陈继儒《小窗幽记》
3.采菊东篱下，悠然见南山。
——陶渊明《饮酒·其五》
4.倚楼听风雨，淡看江湖路。
——《风云雄霸天下》
5.人生在世，还不是有时笑笑人家，有时给人家笑笑。
——林语堂
6.竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
——苏轼《定风波》
7.一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。
——杨慎《临江仙·滚滚长江东逝水》
8.一波才动万波随，蓑笠一钩丝。金鳞正深处，千尺也须垂。吞又吐，信还疑，上钩迟。水寒江静，满目青山，载月明归。
——黄庭坚《诉衷情·一波才动万波随》
9.西塞山前白鹭飞，散花洲外片帆微。桃花流水鳜鱼肥。自蔽一身青箬笠，相随到处绿蓑衣。斜风细雨不须归。
——张志和《渔歌子》
10.三伏闭门披一衲，兼无松竹荫房廊。安禅不必须山水，灭得心中火自凉。
——杜荀鹤《夏日题悟空上人院》
12.说是人生无常，却也是人生之常。
——余光中
13.胜固欣然，败亦可喜。
——苏轼
14.归鸦背日，倦鸟投林。
——土家野夫
15.我亦可贪恋烟火，殷实人家，几间瓦房，四方小院，守着流年，幸福安康。
——白落梅
16.丹青不知老将至，富贵于我如浮云。
——杜甫《丹青引赠曹将军霸》
17.繁花似锦觅安宁，淡云流水渡此生。
——黄敬远《风蝶令.惊鸿起》
#古诗词##语文教材总主编谈传统文化教学##国学经典# https://t.cn/Rp7jQwq
✋热门推荐