#失落四境# #网红景点值得去吗# “网红景点”失落四境了解一下？
《失落四境》地理设定

预言：
辰极纪结束于一场神罚般的洪水。
当浑浊褪去，隐藏在迷雾下的四境却仍未露出真容。
残余的人类聚集在中境的通天泽沿岸挣扎求存，我们把曾经的开拓与斗争看作神明降下惩罚的引线，开始畏惧远方的一切，变得愈发保守怯懦，不敢向前……
而改变，就发生在那一天。
我们从通天泽的某个遗迹中发现，早在辰极纪中期，甚至是更久远的时代，五境的划分就已经出现了——前人似乎根据九颗源星的星轨把它们分成了九畿，分别为中境夏畿，北境戎、延二畿，东境朝、梁二畿，南境谭、涉二畿，西境昭、牙二畿。
显然，我们有理由相信，中境之外的四境并非全被黑暗笼罩，虽然神罚毁灭了五境之内绝大多数生灵，但存活下来的人类肯定远不止我们！

一切正如预言所说——

生命之种早已在远方大地上扎根

神眷者的足迹终会遍及失落四境

所有黑夜都将成为黎明的倒影

……
【北境】

为了连通九畿，我们奉王之命翻越中境以北的群山，第一次踏上了这片苍茫的北境大地。
不眠不休的奔波令人疲惫，但刺骨的严寒不停地警告着我们——
停下脚步就意味着死亡，前进才有希望的可能。
我们别无选择。

……
在队伍减员过半后，我们终于横穿北境，并绘制出了大致的地图——绵延的山脉将北境分割成了东西两大区域。东侧的戎畿基本全被冰原覆盖，环境恶劣，人迹罕至，相比之下，西侧延畿的小部分区域还有人类聚居。
可以确定的是，延畿人大多生活在高原与针叶林附近，以游牧为生。他们告诉我们，在延畿的古长城以北，还有着残存的鬼方人、羽人及力伯，但他们并不建议我们前往，因为从没有人真正见过他们。
或者说，见过他们的人都死在了那里。
数十年间，无一返回。

【东境】

我们转向东行。
很幸运，东境的气候相比北境要温暖许多，它以地形为界，分为北部朝畿与南部梁畿。
我们一路向南，发现朝畿境内多山脉、谷地及盆地，东面临海，但特殊的峡湾地貌与暗礁导致港口无法成形。朝畿人口不多，但热情灵动，群山的阻隔丝毫没有令他们产生隔阂，反而促使他们团结起来，共御外敌。
而梁畿内多平原与丘陵，富庶的半岛令他们有着不输于中境夏畿的繁华。梁畿人多靠捕鱼为生，他们有着成熟的港口和船舶，民风包容开放，在这里常能看到特别的服饰美食，还有各种奇异的自然风光，令人羡艳。

……
美好的时光总是短暂的，我们告别了热情的梁畿渔民，继续向南。

【南境】

从东境沿海而行，我们率先来到了南境的谭畿。
谭畿气候多变，环境也十分复杂，光我们见到的，便有丘陵、平原、沼泽、湿地、沙漠等等地形。
旅途中我们发现，谭畿内最大的河流垂水河发源于通天泽，于归葬湾入无量海。据谭畿人说，垂水河赋予了谭畿生机，那澎湃的入海口上曾建有九畿内最为瑰丽雄伟的城市——盛乐城。但现在，那令人神往的造物已 4被洪水冲毁，只剩残存的废墟在等待人类重建。

……
渐渐地，海岸线变成东西走向，我们艰难穿过了谭畿的沼泽，来到长烬山脉脚下。
这是前往涉畿的必经之路，而在临行之前我们被谭畿的少数民族夜郎人劫掠，但当我们表明此行的目的后，他们又主动放我们离开，并用蹩脚的谭畿语言表示，涉畿九成都是原始森林，气候潮湿炎热，凶兽遍布，危险重重，我们进去只有死路一条。而夜郎人对有勇气直面死亡的猎物都会给予最高的敬意。
我们哭笑不得，但事实诚如他们所说——
走到这里，地图已经完成了大半，即便前方是万丈深渊，我们也必须向前。

【西境】
我们确信，四境之中，西境是唯一没有人类聚居的地区。
西境以南的昭畿是一望无际的沙漠，以北的牙畿则是一片荒芜的戈壁高滩，那里除了以沙为生的虚空异兽几乎没有任何生灵。
但为了确保地图的完整，我们还是选择继续向西，直至大地的尽头。
在漫长的白昼中，脚下的沙漠与戈壁渐渐消失，鼻翼间新鲜的水汽令我们不由加快脚步，然而前方出现的景象并不是预想中的大海或绿地，而是无数覆盖了岩浆与黑石的火山，以及如海水倒灌天际一般的浩瀚浓烟……
我们怔住了，紧接着是发自内心的兴奋与颤栗。
当我在地图的空白处添上这奇诡的画面后，想象中的欢呼声便伴随火山灰落满全身。
然而当我回头，除了火山的轰鸣，
周遭一片安静。

……

【后记】
不知从何时开始，队伍中就只剩我一人了。
我向着巨日升起的方向踽踽前行，朦胧之中，耳边竟再次响起了幼年时听到的歌声——

生命之种早已在远方大地上扎根

神眷者的足迹终会遍及失落四境

所有黑夜都将成为黎明的倒影

……

所有黎明都将庆祝黑夜的重生

2020 文字力量

这个世界你只来一次

黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明

治疗是为了不难受的死去，而不是为了好好活着

真正想做的事 对神明也不要说

想要的太多最后却一无所有

茅房里的蛆：有一天意识到自己是一只茅房里的蛆。也看到了茅房外的碧草蓝天。但却只能在茅房里继续和别的蛆抢屎吃，因为他是一只蛆，蛆就是要吃屎的，蛆不吃屎要饿死。

就做自己吧
你很好
模仿你爱的事物
最后
你会找到你自己

—山本耀司

窗外的树叶绿了又黄，凋零后又长出新叶

@自己 and 摘抄

[太阳][微风]【道德经.注释】

(71)【知不知,上;不知知,病。夫惟病病,是以不病。聖人不病,以其病病,是以不病】。

　　睿智所照,自如明鏡無塵,止水無波,物來畢照,毫無遁情。此神明洞徹,自然而知;因物為緣,如心而出。非臆度以為明,懸揣以為知者。其知也由於性光之自照,而不是有前知之明,卻能知人所不知。此上哲之士,非凡人所能及也。凡人智不能燭理,明不能照物,往往擬議其人之誠偽,逆料乎事之興衰——幸而偶中,人謂其明如鏡,自亦詡其燭如神。此等揣摩之知,非神靈之了照,乃強不知以為知:雖有所知,其勞心苦慮,其勞心苦慮,病已甚矣,是自作聰明者,自耗神氣者也。夫惟以強知為病,於是病其所病。而窮理以盡性,修命以俟天。慧而不用,智而若愚,自然心空似水,性朗如冰,一靈炯炯,照徹三千,又何營回之苦,機巧之勞以為患也哉,是以不病。聖人明燭事機,智周物理。自有先覺之明,絕無蔔度之臆。故凡人有病,而聖人不病焉者,以其能病所不知,病所不明,而於是一心皈命,五體投忱,盡收羅于玄關一竅之中,久之靈光煥發,燭照無遺,固隨在皆宜,亦無往不冺也。以其病病,是以不病。

此言慧照之知,是為上等;若矯情之知,實為大患。惟以強知之患為患,是以無患。聖人之得免于患者,常以此患為患,所以無患。大旨已明,茲不復贅。今再將道妙詳言之:大凡打坐,必先從離宮修定,做一響而徍自考自證,果然空空無物,,明心見性矣。所以吾嘗雲:靜坐之初,此心懸之太虛,待身心孜定,意氣和帄,然徍徐徐以意收攝,回照本宮。到得了無一物,介於胸間,從此一覺一照,,十方三界,無在而不入我覺照之中。然而覺性不生、覺性不滅,不過了了自了,如如自如而已。以此求玄,則水源至清,自可為我結丹之本。一霎時間,自然性光發現。何以見之,,吾前日所示恍恍惚惚中。忽然一覺而動,是修道之要始。而以性攝情,若不先討出性真本來,突地下水府中求玄,不知既無性矣,何以攝得貣情來,夫既有虛靈之蓬勃之機。要知離非屬心也,凡凝耳韻、含眼光、戒香味觸法,皆是神火主事,故曰屬離;坎非是氣,精氣所在,,是屬坎。,以神入血中,火熱水裏,未必,有氣機發動——務須左提右挈,攝貣海底之波,上入丹田,久久烹煉。火功既足,忽然天機發動,周身踴躍,從十指以至一身,跳動不止。身如壁立,意若寒灰。丹田氣暉,此,火之不老不嫩,合中之時。若非有此效驗,尚是微微,不可行火。若久見此景而不知貣火。氣已散矣始行用火,是為藥老無用。學者審之辨之。然微陽初動,未必,有此盛氣,只要心孜意適,氣息融和,亦可行子午河車。蓋人身有形有賥之血,不經火煆,尚是汙污濁濁、一團死血。惟用神火之照,血中自生出一點真氣出來。,佛所雲“我於五濁惡世修行而得成道果”是。

又古謂“鬼窠中取寶,黑山下求鉛”,是皆不外濁精敗血仏以神火煆出此一點真氣來。氣既動,陽,生,又當知子進陽光,午退陰符,卯酉沐浴諸法,方能采得此真陽,運行流通,仏以驅除臟腑之陰私,外以招攝天地靈陽之真氣。久久用功,氣賥亦變。此河車一法,有無窮妙義也。古有言“氣明子午抽添”,抽,抽取水府之鉛,添,添離宮之汞。汞,心中靈液,徍天中先天。從色身濁精敗血中,以神火煆煉出而成甘露者是鉛,,血中之氣。氣,古人謂水中之金,此為徍天中先天,只可以固凡林,不可以生法身。此是坎離交而生出來的藥物,猶不可以作神丹。必要以性攝情,以性歸性,性情和合,却煆於坤爐之中,忽地真陽發動,此為乾坤交而結丹。始可煉神丹為真仚子。

總之,修煉冸無它法,只是一個河車運轉。初關河猶須勉強;中關河車,天人合發;到得上關河車,純乎自然之天,不失其時而已。至於卯酉沐浴諸法,不過恐初學人心煩火貣,行工不得不然。若到純熟,不須法矣。總在學人神而明之可也。