【第43天，读《毛选》第二卷】第一 阶段的末尾，也许要减缩到相当大的程度，特别是经济方面。这一点，将被人利用作为亡国论和妥协论的根据。然而必须看到第二种变化，即向上的变化。这就是战争中的经验，军队的进步，政治的进步，人民的动员，文化的新方向的发展，游击战争的出现，国际援助的增长等等。在第一阶段，向下的东西是旧的量和质，主要地表现在量上。向上的东西是新的量和质，主要地表现在质上。这第二种变化，就给了我们以能够持久和最后胜利的根据。（四二）第一阶段中，敌人方面也有两种变化。第一种是向下的，表现在：几十万人的伤亡，武器和弹药的消耗，士气的颓靡，国内人心的不满，贸易的缩减，一百万万日元以上的支出，国际舆论的责备等等方面。这个方面，又给予我们以能够持久和最后胜利的根据。然而也要估计到敌人的第二种变化，即向上的变化。那就是他扩 大了领土、人口和资源。在这点上面，又产生我们的抗战是持久战而不能速胜的根据，同时也将被一些人利用作为亡国论和妥协论的根据。但 是 我 们 必 须 估 计 敌 人 这 种 向 上 变 化 的 暂 时 性 和 局 部 性 。 敌 人 是 行 将 崩 溃 的 帝 国 主 义 者 ， 他 占 领 中 国 的 土 地 是 暂 时 的 。 中 国 游 击 战 争 的 猛 烈 发 展 ， 将 使 他 的 占 领 区 实 际 上 限 制 在 狭 小 的 地 带 。 而 且 ， 敌 人对 中 国 土 地 的 占 领 又 产 生 了 和 加 深 了 日 本 同 外 国 的 矛 盾。再则 ， 根 据 东 三 省 的 经 验 ， 日 本 在 相 当 长 的 时 间 内 ， 一 般 地 只 能 是 支 出 资 本 时 期，不 能 是 收 获 时 期 。 所 有 这 些 ， 又 是 我 们 击 破亡 国 论 和 妥 协 论 而 建 立 持 久 论 和 最 后 胜 利 论 的 根 据。（四三）第 二 阶 段 ， 上 述 双 方 的 变 化 将 继 续 发 展 ， 具 体 的 情 形 不 能 预 断 ， 但 是 大 体 上 将 是 日 本 继 续 向 下 ， 中 国 继 续 向上。 例 如 日 本 的 军 力 、 财 力 大 量 地 消 耗 于 中 国 的 游 击 战 争 ， 国 内 人 心 更 加 不 满 ， 士 气 更 加 颓 靡 ， 国 际 更 感 孤 立 。 中 国 则 政 治 、 军 事 、 文 化 和 人 民 动 员 将 更 加 进 步 ， 游 击 战 争 更 加 发 展 ， 经 济 方 面 也 将 依 凭 内 地 的 小 工 业 和 广 大 的 农 业 而 有 某 种 程 度 的 新 发 展 ， 国 际 援 助 将 逐 渐 地 增 进 ， 将 比 现 在 的 情 况 大 为 改 观 。 这 个 第 二 阶 段 ， 也 许 将 经 过 相 当 长 的 时 间 。 在 这 个 时 间 内 ， 敌 我 力 量 对 比 将 发 生 巨 大 的 相 反 的 变 化 ， 中 国 将 逐 渐 上 升 ， 日 本 则 逐 渐 下 降 。 那 时 中 国 将 脱 出 劣 势 ， 日 本 则 脱 出 优 势 ， 先 走 到 平 衡 的 地 位 ， 再 走 到 优 劣 相 反 的 地 位 。 然 后 中 国 大 体 上 将 完 成 战 略 反 攻 的 准 备 而 走 到 实 行 反 攻 、 驱 敌 出 国 的 阶 段 。 应 该 重 复 地 指 出 ： 所 谓 变 劣 势 为 优 势 和 完 成 反 攻 准 备 ， 是 包 括 中 国 自 己 力 量 的 增 长 、 日 本 困 难 的 增 长 和 国 际 援 助 的 增 长 在 内 的，总 合这 些 力 量 就 能 形 成 中 国 的 优 势，完 成 反 攻 的 准 备。（四四）根 据 中 国 政 治 和 经 济 不 平 衡 的 状 态 ， 第 三 阶 段 的战 略 反 攻，在 其 前 一 时 期 将 不 是 全 国 整 齐 划 一 的 姿 态 ， 而 是 带 地 域 性 的 和 此 起 彼 落 的 姿 态 。 敌 人 采 用 各 种 分 化 手 段 破 裂 中 国 统 一 战 线 的 企 图 ， 此 阶 段 中 并 不 会 减 弱，因 此，中 国 内 部 团 结 的 任 务 更 加 重 要 ， 务 不 令 内 部 不 调 致 战 略 反 攻 半 途 而 废 。 此时 期 中，国 际 形 势 将 变 到 大 有 利 于 中 国。中 国 的 任 务，就 在 于利 用 这 种 国 际 形 势 取 得 自 己 的 彻 底 解 放 ， 建 立 独 立 的 民 主 国 家，同 时 也 就 是 帮 助 世 界 的 反 法 西 斯 运 动。
《大佛顶首楞严经讲记》第十卷—3（3）
这段是研究在行阴过程中的第七种阴魔境界。坚凝正心：色受想这三阴比较粗浊，比较浮躁，断除了以后，在行阴区宇已经集中到见分、见性这个一精之明，所以既坚且凝。「凝」是凝结到一处，「正心」是相对于前面三阴那种粗心、浊心，相比较而言，但这里仍然还是妄心。如果不是妄心的话，我们就不要修证了。坚凝正心，有振作气氛这个含义。魔不得便：破除了受阴，外魔不能入心；破除了想阴，外魔没有办法在我们前面现相，因为我这个心已经不往外攀缘了。
穷生类本：因为进入了行阴区宇，尽虚空遍法界就是一个阿赖耶识，它包括了所有的见分、相分，穷就是穷尽所有一切万法之类，这个第七识现在坐镇阿赖耶识这个大本营，他把阿赖耶识大本营当成是自己的家。把阿赖耶识所有的这些东西当成是自己仓库里管理的东西，也叫种子识。观彼幽清常扰动元：「观彼」就是观照行阴，谁观谁啊？自己观自己。「幽清常扰动元」这六个字就概述了行阴区宇的基本特征。
「幽」是讲在行阴区宇这个心性的速度，它是一种微细的生灭之相，行阴是八识体上微细生灭之相，它靠八识最近。「清」呢，前面的色阴是八识的粗相分，受阴和想阴也是八识的粗相分，同时又是八识的动相分；所以这三阴相对而言比较重，比较粗，比较浊，比较乱。那么这三阴破除以后进入了一精之明，相对而言，这个行阴是不是比较清啊？「常」是指行阴区宇那种微细的生灭之相，就像波浪一样，一浪接着一浪，生灭不已，而且速度非常非常快。它一秒钟的这个生灭变化是1280万亿亿次，所以给人造成一种生灭不已的这种常相，而不像色、受、想这三阴那种断断续续的相。「扰」是相对于第八识来讲。第八识已经显得平静，因为它的速度比行阴更快更快。那么第九识来讲，它是如如不动。
跟大家讲，如如不动是不是不动啊？如如不动是最大的动。你没有感觉的动，它到哪里都是不动而至。你说不动，它怎么能至啊？说它动，你根本没有感觉到，连等觉菩萨都感觉不到。等觉菩萨破生相无明都必须诸佛如来亲自帮忙。
想阴、行阴、识阴都有速度可言，唯有我们的真心没有速度可言。比如说我们一念到北京与一念到扬州火车站，这个时间有没有区别啊？没有。其实是我们感觉到没有区别，实际上还有区别，这还是想阴，心量扩大了；就是到了行阴都有速度，到了识阴还有速度，唯有到了真心没有速度。所以当我们一念观照到整个过去现在未来、十方上下虚空万法一念都是我的时候，你这个心力不可思议啊。第九识如如不动，是最大的动。
这个「动」那就是接着「扰」后面而言，干扰了就有动，前面的「幽」、前面的常都在动，这是在行阴区宇的第五个特征。有动就是烦恼，那不动的时候是最大的动，动到极点了，是不是烦恼就圆满了？世间法叫物极必反。
「元」是对动而言，无量的动都是由行阴这个源头在动。这个「元」是针对色、受、想、行往外这个源头，在想阴的阶段，他以粗重的分别心感觉不到万法都由我在动，只有到了行阴境界，他进入了阿赖耶识种子仓库，看到自己是个仓库保管员，一切的东西都要经过自己进进出出，觉得自己是元老，是诸动之元。那么到了想阴来讲，想阴又成了诸动之元。那么行阴的动元是什么东西？就是生相无明。
于先除灭，色受想中，生计度者：他在行阴区宇这种邪知邪见是受影响于在破除色阴、受阴、想阴中那种情况而来。比如说，前面在破除色、受、想的时候，在破了以后就没有了；好，那我现在这个行阴破了是不是也没有了？没有了，就变成第八种计度。坠入死后无相：他是由前面的受、想、行这三阴出现的情况来打妄想。他不懂得破除行阴以后还有识阴。那么前面那个死后有相是不是也在色、受、想上打妄想啊？前面色阴破了有受阴，受阴破了有想阴，想阴破了有行阴。那么，可能行阴破了以后还又恢复色阴。它是由后后有而生计度。
他是以此作为一种逻辑推理来看这个行阴。现在虽然有，跟色、受、想三阴一样，有怎么办？破了还不是没有了？有。各种各样的人有各种的想法，是不是同样一种境界，各人有各人的执著？
是人坠入死后无相，发心颠倒。见其色灭，形无所因：这个道理好理解，没有色能不能现形啊？不能现形。所以这个色阴灭处，我们的身形叫无所因，也可以叫无所依。观其想灭，心无所系：我们在这个现阶段，一个人如果没有思想了，你知道不知道自己存在啊？所以当我们想阴灭了的时候，就「心无所系」，与六根与六尘再也不会发生联系了。知其受灭，无复连缀：六根与六尘接触以后产生的一种直觉，也等于这个直觉是联系六根跟六尘的一个桥梁和纽带；现在我们的受破除了——比如说眼睛不看灯光了，这个受就没有了，眼睛与灯光是不是失去联系了？一个破了后面就没有了。从发展的前途来看，好像是一步一步走向死亡。 https://t.cn/R2L8xoc
这段是研究在行阴过程中的第七种阴魔境界。坚凝正心：色受想这三阴比较粗浊，比较浮躁，断除了以后，在行阴区宇已经集中到见分、见性这个一精之明，所以既坚且凝。「凝」是凝结到一处，「正心」是相对于前面三阴那种粗心、浊心，相比较而言，但这里仍然还是妄心。如果不是妄心的话，我们就不要修证了。坚凝正心，有振作气氛这个含义。魔不得便：破除了受阴，外魔不能入心；破除了想阴，外魔没有办法在我们前面现相，因为我这个心已经不往外攀缘了。
穷生类本：因为进入了行阴区宇，尽虚空遍法界就是一个阿赖耶识，它包括了所有的见分、相分，穷就是穷尽所有一切万法之类，这个第七识现在坐镇阿赖耶识这个大本营，他把阿赖耶识大本营当成是自己的家。把阿赖耶识所有的这些东西当成是自己仓库里管理的东西，也叫种子识。观彼幽清常扰动元：「观彼」就是观照行阴，谁观谁啊？自己观自己。「幽清常扰动元」这六个字就概述了行阴区宇的基本特征。
「幽」是讲在行阴区宇这个心性的速度，它是一种微细的生灭之相，行阴是八识体上微细生灭之相，它靠八识最近。「清」呢，前面的色阴是八识的粗相分，受阴和想阴也是八识的粗相分，同时又是八识的动相分；所以这三阴相对而言比较重，比较粗，比较浊，比较乱。那么这三阴破除以后进入了一精之明，相对而言，这个行阴是不是比较清啊？「常」是指行阴区宇那种微细的生灭之相，就像波浪一样，一浪接着一浪，生灭不已，而且速度非常非常快。它一秒钟的这个生灭变化是1280万亿亿次，所以给人造成一种生灭不已的这种常相，而不像色、受、想这三阴那种断断续续的相。「扰」是相对于第八识来讲。第八识已经显得平静，因为它的速度比行阴更快更快。那么第九识来讲，它是如如不动。
跟大家讲，如如不动是不是不动啊？如如不动是最大的动。你没有感觉的动，它到哪里都是不动而至。你说不动，它怎么能至啊？说它动，你根本没有感觉到，连等觉菩萨都感觉不到。等觉菩萨破生相无明都必须诸佛如来亲自帮忙。
想阴、行阴、识阴都有速度可言，唯有我们的真心没有速度可言。比如说我们一念到北京与一念到扬州火车站，这个时间有没有区别啊？没有。其实是我们感觉到没有区别，实际上还有区别，这还是想阴，心量扩大了；就是到了行阴都有速度，到了识阴还有速度，唯有到了真心没有速度。所以当我们一念观照到整个过去现在未来、十方上下虚空万法一念都是我的时候，你这个心力不可思议啊。第九识如如不动，是最大的动。
这个「动」那就是接着「扰」后面而言，干扰了就有动，前面的「幽」、前面的常都在动，这是在行阴区宇的第五个特征。有动就是烦恼，那不动的时候是最大的动，动到极点了，是不是烦恼就圆满了？世间法叫物极必反。
「元」是对动而言，无量的动都是由行阴这个源头在动。这个「元」是针对色、受、想、行往外这个源头，在想阴的阶段，他以粗重的分别心感觉不到万法都由我在动，只有到了行阴境界，他进入了阿赖耶识种子仓库，看到自己是个仓库保管员，一切的东西都要经过自己进进出出，觉得自己是元老，是诸动之元。那么到了想阴来讲，想阴又成了诸动之元。那么行阴的动元是什么东西？就是生相无明。
于先除灭，色受想中，生计度者：他在行阴区宇这种邪知邪见是受影响于在破除色阴、受阴、想阴中那种情况而来。比如说，前面在破除色、受、想的时候，在破了以后就没有了；好，那我现在这个行阴破了是不是也没有了？没有了，就变成第八种计度。坠入死后无相：他是由前面的受、想、行这三阴出现的情况来打妄想。他不懂得破除行阴以后还有识阴。那么前面那个死后有相是不是也在色、受、想上打妄想啊？前面色阴破了有受阴，受阴破了有想阴，想阴破了有行阴。那么，可能行阴破了以后还又恢复色阴。它是由后后有而生计度。
他是以此作为一种逻辑推理来看这个行阴。现在虽然有，跟色、受、想三阴一样，有怎么办？破了还不是没有了？有。各种各样的人有各种的想法，是不是同样一种境界，各人有各人的执著？
是人坠入死后无相，发心颠倒。见其色灭，形无所因：这个道理好理解，没有色能不能现形啊？不能现形。所以这个色阴灭处，我们的身形叫无所因，也可以叫无所依。观其想灭，心无所系：我们在这个现阶段，一个人如果没有思想了，你知道不知道自己存在啊？所以当我们想阴灭了的时候，就「心无所系」，与六根与六尘再也不会发生联系了。知其受灭，无复连缀：六根与六尘接触以后产生的一种直觉，也等于这个直觉是联系六根跟六尘的一个桥梁和纽带；现在我们的受破除了——比如说眼睛不看灯光了，这个受就没有了，眼睛与灯光是不是失去联系了？一个破了后面就没有了。从发展的前途来看，好像是一步一步走向死亡。 https://t.cn/R2L8xoc
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这段是研究在行阴过程中的第七种阴魔境界。坚凝正心：色受想这三阴比较粗浊，比较浮躁，断除了以后，在行阴区宇已经集中到见分、见性这个一精之明，所以既坚且凝。「凝」是凝结到一处，「正心」是相对于前面三阴那种粗心、浊心，相比较而言，但这里仍然还是妄心。如果不是妄心的话，我们就不要修证了。坚凝正心，有振作气氛这个含义。魔不得便：破除了受阴，外魔不能入心；破除了想阴，外魔没有办法在我们前面现相，因为我这个心已经不往外攀缘了。
穷生类本：因为进入了行阴区宇，尽虚空遍法界就是一个阿赖耶识，它包括了所有的见分、相分，穷就是穷尽所有一切万法之类，这个第七识现在坐镇阿赖耶识这个大本营，他把阿赖耶识大本营当成是自己的家。把阿赖耶识所有的这些东西当成是自己仓库里管理的东西，也叫种子识。观彼幽清常扰动元：「观彼」就是观照行阴，谁观谁啊？自己观自己。「幽清常扰动元」这六个字就概述了行阴区宇的基本特征。
「幽」是讲在行阴区宇这个心性的速度，它是一种微细的生灭之相，行阴是八识体上微细生灭之相，它靠八识最近。「清」呢，前面的色阴是八识的粗相分，受阴和想阴也是八识的粗相分，同时又是八识的动相分；所以这三阴相对而言比较重，比较粗，比较浊，比较乱。那么这三阴破除以后进入了一精之明，相对而言，这个行阴是不是比较清啊？「常」是指行阴区宇那种微细的生灭之相，就像波浪一样，一浪接着一浪，生灭不已，而且速度非常非常快。它一秒钟的这个生灭变化是1280万亿亿次，所以给人造成一种生灭不已的这种常相，而不像色、受、想这三阴那种断断续续的相。「扰」是相对于第八识来讲。第八识已经显得平静，因为它的速度比行阴更快更快。那么第九识来讲，它是如如不动。
跟大家讲，如如不动是不是不动啊？如如不动是最大的动。你没有感觉的动，它到哪里都是不动而至。你说不动，它怎么能至啊？说它动，你根本没有感觉到，连等觉菩萨都感觉不到。等觉菩萨破生相无明都必须诸佛如来亲自帮忙。
想阴、行阴、识阴都有速度可言，唯有我们的真心没有速度可言。比如说我们一念到北京与一念到扬州火车站，这个时间有没有区别啊？没有。其实是我们感觉到没有区别，实际上还有区别，这还是想阴，心量扩大了；就是到了行阴都有速度，到了识阴还有速度，唯有到了真心没有速度。所以当我们一念观照到整个过去现在未来、十方上下虚空万法一念都是我的时候，你这个心力不可思议啊。第九识如如不动，是最大的动。
这个「动」那就是接着「扰」后面而言，干扰了就有动，前面的「幽」、前面的常都在动，这是在行阴区宇的第五个特征。有动就是烦恼，那不动的时候是最大的动，动到极点了，是不是烦恼就圆满了？世间法叫物极必反。
「元」是对动而言，无量的动都是由行阴这个源头在动。这个「元」是针对色、受、想、行往外这个源头，在想阴的阶段，他以粗重的分别心感觉不到万法都由我在动，只有到了行阴境界，他进入了阿赖耶识种子仓库，看到自己是个仓库保管员，一切的东西都要经过自己进进出出，觉得自己是元老，是诸动之元。那么到了想阴来讲，想阴又成了诸动之元。那么行阴的动元是什么东西？就是生相无明。
于先除灭，色受想中，生计度者：他在行阴区宇这种邪知邪见是受影响于在破除色阴、受阴、想阴中那种情况而来。比如说，前面在破除色、受、想的时候，在破了以后就没有了；好，那我现在这个行阴破了是不是也没有了？没有了，就变成第八种计度。坠入死后无相：他是由前面的受、想、行这三阴出现的情况来打妄想。他不懂得破除行阴以后还有识阴。那么前面那个死后有相是不是也在色、受、想上打妄想啊？前面色阴破了有受阴，受阴破了有想阴，想阴破了有行阴。那么，可能行阴破了以后还又恢复色阴。它是由后后有而生计度。
他是以此作为一种逻辑推理来看这个行阴。现在虽然有，跟色、受、想三阴一样，有怎么办？破了还不是没有了？有。各种各样的人有各种的想法，是不是同样一种境界，各人有各人的执著？
是人坠入死后无相，发心颠倒。见其色灭，形无所因：这个道理好理解，没有色能不能现形啊？不能现形。所以这个色阴灭处，我们的身形叫无所因，也可以叫无所依。观其想灭，心无所系：我们在这个现阶段，一个人如果没有思想了，你知道不知道自己存在啊？所以当我们想阴灭了的时候，就「心无所系」，与六根与六尘再也不会发生联系了。知其受灭，无复连缀：六根与六尘接触以后产生的一种直觉，也等于这个直觉是联系六根跟六尘的一个桥梁和纽带；现在我们的受破除了——比如说眼睛不看灯光了，这个受就没有了，眼睛与灯光是不是失去联系了？一个破了后面就没有了。从发展的前途来看，好像是一步一步走向死亡。 https://t.cn/R2L8xoc
这段是研究在行阴过程中的第七种阴魔境界。坚凝正心：色受想这三阴比较粗浊，比较浮躁，断除了以后，在行阴区宇已经集中到见分、见性这个一精之明，所以既坚且凝。「凝」是凝结到一处，「正心」是相对于前面三阴那种粗心、浊心，相比较而言，但这里仍然还是妄心。如果不是妄心的话，我们就不要修证了。坚凝正心，有振作气氛这个含义。魔不得便：破除了受阴，外魔不能入心；破除了想阴，外魔没有办法在我们前面现相，因为我这个心已经不往外攀缘了。
穷生类本：因为进入了行阴区宇，尽虚空遍法界就是一个阿赖耶识，它包括了所有的见分、相分，穷就是穷尽所有一切万法之类，这个第七识现在坐镇阿赖耶识这个大本营，他把阿赖耶识大本营当成是自己的家。把阿赖耶识所有的这些东西当成是自己仓库里管理的东西，也叫种子识。观彼幽清常扰动元：「观彼」就是观照行阴，谁观谁啊？自己观自己。「幽清常扰动元」这六个字就概述了行阴区宇的基本特征。
「幽」是讲在行阴区宇这个心性的速度，它是一种微细的生灭之相，行阴是八识体上微细生灭之相，它靠八识最近。「清」呢，前面的色阴是八识的粗相分，受阴和想阴也是八识的粗相分，同时又是八识的动相分；所以这三阴相对而言比较重，比较粗，比较浊，比较乱。那么这三阴破除以后进入了一精之明，相对而言，这个行阴是不是比较清啊？「常」是指行阴区宇那种微细的生灭之相，就像波浪一样，一浪接着一浪，生灭不已，而且速度非常非常快。它一秒钟的这个生灭变化是1280万亿亿次，所以给人造成一种生灭不已的这种常相，而不像色、受、想这三阴那种断断续续的相。「扰」是相对于第八识来讲。第八识已经显得平静，因为它的速度比行阴更快更快。那么第九识来讲，它是如如不动。
跟大家讲，如如不动是不是不动啊？如如不动是最大的动。你没有感觉的动，它到哪里都是不动而至。你说不动，它怎么能至啊？说它动，你根本没有感觉到，连等觉菩萨都感觉不到。等觉菩萨破生相无明都必须诸佛如来亲自帮忙。
想阴、行阴、识阴都有速度可言，唯有我们的真心没有速度可言。比如说我们一念到北京与一念到扬州火车站，这个时间有没有区别啊？没有。其实是我们感觉到没有区别，实际上还有区别，这还是想阴，心量扩大了；就是到了行阴都有速度，到了识阴还有速度，唯有到了真心没有速度。所以当我们一念观照到整个过去现在未来、十方上下虚空万法一念都是我的时候，你这个心力不可思议啊。第九识如如不动，是最大的动。
这个「动」那就是接着「扰」后面而言，干扰了就有动，前面的「幽」、前面的常都在动，这是在行阴区宇的第五个特征。有动就是烦恼，那不动的时候是最大的动，动到极点了，是不是烦恼就圆满了？世间法叫物极必反。
「元」是对动而言，无量的动都是由行阴这个源头在动。这个「元」是针对色、受、想、行往外这个源头，在想阴的阶段，他以粗重的分别心感觉不到万法都由我在动，只有到了行阴境界，他进入了阿赖耶识种子仓库，看到自己是个仓库保管员，一切的东西都要经过自己进进出出，觉得自己是元老，是诸动之元。那么到了想阴来讲，想阴又成了诸动之元。那么行阴的动元是什么东西？就是生相无明。
于先除灭，色受想中，生计度者：他在行阴区宇这种邪知邪见是受影响于在破除色阴、受阴、想阴中那种情况而来。比如说，前面在破除色、受、想的时候，在破了以后就没有了；好，那我现在这个行阴破了是不是也没有了？没有了，就变成第八种计度。坠入死后无相：他是由前面的受、想、行这三阴出现的情况来打妄想。他不懂得破除行阴以后还有识阴。那么前面那个死后有相是不是也在色、受、想上打妄想啊？前面色阴破了有受阴，受阴破了有想阴，想阴破了有行阴。那么，可能行阴破了以后还又恢复色阴。它是由后后有而生计度。
他是以此作为一种逻辑推理来看这个行阴。现在虽然有，跟色、受、想三阴一样，有怎么办？破了还不是没有了？有。各种各样的人有各种的想法，是不是同样一种境界，各人有各人的执著？
是人坠入死后无相，发心颠倒。见其色灭，形无所因：这个道理好理解，没有色能不能现形啊？不能现形。所以这个色阴灭处，我们的身形叫无所因，也可以叫无所依。观其想灭，心无所系：我们在这个现阶段，一个人如果没有思想了，你知道不知道自己存在啊？所以当我们想阴灭了的时候，就「心无所系」，与六根与六尘再也不会发生联系了。知其受灭，无复连缀：六根与六尘接触以后产生的一种直觉，也等于这个直觉是联系六根跟六尘的一个桥梁和纽带；现在我们的受破除了——比如说眼睛不看灯光了，这个受就没有了，眼睛与灯光是不是失去联系了？一个破了后面就没有了。从发展的前途来看，好像是一步一步走向死亡。 https://t.cn/R2L8xoc
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