人生一世 草生一秋。

当真正体验到岁月的迅捷，才深刻感知生命即是无常。

电光火石之中，人生转瞬即逝。

有多少爱恨情仇值得你去挂碍。

白马过隙之间，命运到底成空。

有什么名缰利锁令你念念不忘？

不明白死亡，是人生最终的答案，你就无法透过生活的现象，看到命运的本质。

佛说：一切有为法，皆如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。

你所看到的一切，只是你的内心而已。

1074.

《大方广佛华严经浅释》

—— 宣化上人讲述 ——

【不敬十力王。不知菩萨恩，恋著住处。闻诸法空，心大惊怖。远离正法，住于邪法。捨夷坦道，入险难道。弃背佛意，随逐魔意。于诸有中，坚执不捨。】

凡夫因为愚痴的缘故，所以不恭敬十力王（佛），也不知感菩萨的恩德。菩萨在生生世世为众生受苦受难。但众生只知道留恋自己的颠倒处所。闻到一切法，本来是空的，心中生大恐怖。为什么？因为远离正法，住在邪法中，捨去平坦大道，而走入崎岖不平的险道，也就是三恶道。众生背弃佛意，佛留下三藏十二部经典，教我们如何的修行，可以证得无上正等正觉。可是愚痴的众生，偏偏不要修行，而随逐魔的思想去乱跑乱窜。在三界二十五有中，坚执不肯捨弃，所谓（看不破，放不下），所以得不到自在。

【菩萨如是观诸众生。增长大悲。生诸善根，而无所著。】

菩萨这样的来观察一切众生的思想和行为，越观察众生，越觉得众生可怜，所以发心要把众生教化明白。因之，而生大悲心。这种大悲心，一天比一天增长。因此之故，生一切善根，而无所执大悲心的相。

【菩萨尔时，復作是念。我当为一众生，于十方世界，一一国土，经不可说不可说劫，教化成熟。如为一众生，为一切众生，皆亦如是。终不以此而生疲厌，捨而余去。】

修无著行的菩萨，在这个时候，又作这样的思念：我应当专为一个众生，在十方世界所有的国土，经过不可说那样多的劫，来教化这个众生，令他善根成熟。教化一个众生是这样的情形，教化一切众生，也是这样的情形。虽然经过这样多的劫，可是菩萨不生疲厌的心，不会捨弃一个众生而去，而用善巧方便的法门来度这个难调难伏的众生，令他离苦得乐为止。

【又以毛端徧量法界。于一毛端处，尽不可说不可说劫，教化调伏一切众生。如一毛端处，一 一毛端处，皆亦如是。】

又用一根毫毛的尖端，来普徧度量法界。在一根毫毛尖端的地方，经过不可说不可说那样多的大劫，来教化一切众生、来调伏一切众生。不但在一根毫毛尖端是这样，在每一根毫毛尖端都是这样。

【乃至不于一弹指顷，执着于我，起我，我所想。】

乃至于不在一弹指的时间内，而执著我在教化众生的念头，也不生起我所想。这个庙是我造的，那个塔是我修的。好像梁武帝问菩提达摩：（我度了很多的僧人，造了很多的寺庙，写了很多的经典，这有多大的功德？）达摩祖师说：（一点功德也没有。）为什么要这样说。因为有心作功德是假功德，无心作功德才能是真功德。梁武帝是执着自己所作的功德，所以没有功德。达摩祖师没有给梁武帝戴高帽子，所以梁武帝不高兴。二人不契机，于是达摩祖师便离开金陵（南京），过长江而北去，到河南嵩山少林寺面壁而参禅机。

【于一 一毛端处，尽未来劫，修菩萨行。不著身。不著法。不著念。不著愿。不著三昧。不著观察。不著寂定。不著境界。不著教化调伏众生。亦復不著入于法界。】

《大方广佛华严经浅释》

—— 连载（1074）——

欲速则不达，行慢而失获，事理如是观，正住中道参，琴弦之懈弗出和雅之音，反之过紧则易于折。

不管你做什么事，如果不切合实际，过于太急、太快，往往不能成功，因为它不符合客观事物的逻辑、法度。如果速度太慢，往往又错失良机，达不到自己的目的。所以行慢而失获。凡是世间上的一切事理，都应该注意这两个正反不同的关键。那么，怎样做才对呢？这就要认真研究分析，取其适中，找到最佳的方法。正如琴弦一样，绷得过紧往往把琴弦绷断，那么，绷得过松就更不能出和雅之音，要不松不紧，恰到好处，才能奏出美妙的音乐。世间上的万事万物，都要顺乎逻辑的事理，不偏不倚，然后去进取，这样就会很圆满地达到目的。
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