祥云瑞鹤祈盛景
“有灯无月不娱人，有月无灯不算春。”这是明代画家唐寅对元宵夜良辰美景的感叹。正月十五日的元宵节，又称灯节，起于汉，兴于唐宋，延续千年，传承至今。据《宋史》卷一百八十三《礼志》载：“自唐以后，常于正月望夜开坊市门燃灯，宋因之。上元前后各一日，城中张灯，大内正门结彩为山楼影灯，起露台，教坊陈百戏。……其夕，开旧城达旦，纵士民观。后增至十七、十八两夜。”直至今日，全国各地每逢此时，还会举办赏花灯、猜灯谜等民俗活动，以求吉祥美好之意。历代画家亦喜以此为题，用手中之笔记录所见祥瑞盛景，留下了一批重要作品，如明代佚名《上元灯彩图》、南宋李嵩《观灯图》、清代佚名《升平乐事图》等。其中，较为知名的莫过于辽宁省博物馆收藏的《瑞鹤图》。
时间回到北宋政和二年（1112年）元宵节次日傍晚，开封百姓忽然看到群鹤在端门低低盘旋、久久不散。鹤是长寿的仙禽，端门是宋宫的正始之门，徽宗觉得这是国运临门的吉兆，便欣然绘制《瑞鹤图》卷，祈求佳运。
后半幅配有徽宗的题文和题诗：“政和壬辰上元之次夕，忽有祥云拂郁，低映端门，众皆仰而视之，倏有群鹤飞鸣于空中，仍有二鹤对止于鸱尾之端，颇甚闲适，余皆翱翔，如应奏节。往来都民，无不稽首瞻望，叹异久之，经时不散，迤逦归飞西北隅散。感兹祥瑞，故作诗以记其实：……”
这是一幅界画与花鸟画巧妙合一的佳作，可谓匠心独运。界画是用界笔、界尺为工具来表现建筑的绘画，徽宗以界画作屋脊，工细不苟，时有云气涨漫，隐去部分楼层，避免界画过多的平列线条造成画面呆板；又以花青加墨晕染天空，首次出现了染满天空的画法。20只白鹤在青黛色中显得格外鲜明，有盘旋动感，且多而不乱，体现了画家表现大场面禽鸟的艺术能力。该图是徽宗30岁时的初熟之作，图中的线条勾勒和染色等技巧相当娴熟。有意味的是，在上一年，徽宗的《筠庄纵鹤图》也绘就20只鹤，很可能此时他有20个子女，并对他们充满期望。
徽宗十分注重表现动物运动的细微特点。据南宋邓椿《画继》卷十载，徽宗在宣和殿看见一只孔雀立于树下，命画院画家们以“孔雀升高”为题作画，众工皆画成孔雀举右足状。徽宗“则降旨曰：‘孔雀升高，必先举左。’众史骇服。”不过，刻意求真的徽宗也有失误的时候，《瑞鹤图》中的飞鹤描绘都出现了常识性错误：丹顶鹤长在翅膀外侧的黑色长羽被画在了飞鹤尾部。这是因为徽宗所看到的都是笼养的立鹤，其静止时翅羽均在尾部交合，容易被误为是黑色的尾羽。想必当时群鹤在端门上空回旋时，徽宗未曾赶到现场亲眼观察。题文中也有一处自相矛盾的地方，文中说吉兆发生在“上元之次夕”，诗中却说发生在“清晓”，一定是笔误。
宋徽宗赵佶在艺术上睿智双全。就绘画而言，他擅长画花竹、翎毛，偶作山水，兼作界画，在绘画技法上，既工水墨写意，又通工笔重彩，更以后者为佳。徽宗一生书画创作丰富，仅以他的《宣和睿览册》统计，累计千册，每册十五开图，共有一万五千幅图。这相当于几十位宫廷画家半世之作的总和，对宋徽宗来说是无论如何都不可能完成的，其中绝大多数或许由宫廷画家代笔。该册里徽宗的真迹除《瑞鹤图》外，还有《祥龙石图》和《五色鹦鹉图》，原先均为册页，后都被改装为手卷，余皆不存。所以这仅剩的三页，弥足珍贵！
这三件徽宗真迹皆为工笔设色画，他为何特别青睐用色？其原因涉及宋代绘画发展的美学背景。
在徽宗之前，朝野已经形成了世俗和文人的两种绘画审美观。世俗的审美观念饱含“悲天悯人”的思想，它出自唐代韩愈《争臣论》：“彼二圣一贤者，岂不知自安佚之为乐哉？诚畏天命而悲人穷也。”意思是说圣贤是怜惜众生的。反映这种思想的画面意境以荒寒沉寂居多，气候以秋冬雪天为主。北宋中期，文人画“萧条淡泊”的绘画审美观逐渐形成。这来自欧阳修《文忠集·鉴画》：“萧条淡泊，此难画之意，画者得之，览者未必识也。故飞走迟速，意浅之物易见，而闲和严静趣远之心难寻。”米芾倡导的“平淡天真”的观念则是“淡泊”的另一种体现。世俗与文人两种不同的审美观，亦有相同之处，即表现手法均为墨笔。
徽宗登基后，试图建构皇家特有的绘画审美观，以形成“三足鼎立”之势，因此必须解决宫廷绘画的设色问题。宫廷绘画的审美观来自蔡京曲解《周易》里“丰亨”“豫大”两句。这两句本是说“王”可以利用天下的富足和太平而有所作为，蔡京却蛊惑徽宗去坐享天下财富，理由是天下“丰亨”，就要显现“豫大”，即大兴土木，建造一系列专供皇家享受的建筑和园林。与这些建筑相匹配的绘画必须是设色浓艳富丽、尺幅大、内容全的壁画和各类绘画，故而形成了宫廷绘画雍容华贵的审美观。这期间，徽宗绘制了多幅设色画，鼓励宫廷画家大量临摹唐代张萱《虢国夫人游春图》和《捣练图》等，从唐代宫廷绘画中汲取设色的观念和方法，同时绘制了一大批设色画，如《芙蓉锦鸡图》《听琴图》等。因此，这件《瑞鹤图》为在宣和年间建立皇家的绘画审美观，起到鲜明垂范作用，在宋代绘画史上占据开创性地位。
又逢元宵佳节，重读《瑞鹤图》，既可借瑞鹤吉祥之意祝福今人，又可回望丹青中的历史，探寻更多笔墨背后的意蕴。
“有灯无月不娱人，有月无灯不算春。”这是明代画家唐寅对元宵夜良辰美景的感叹。正月十五日的元宵节，又称灯节，起于汉，兴于唐宋，延续千年，传承至今。据《宋史》卷一百八十三《礼志》载：“自唐以后，常于正月望夜开坊市门燃灯，宋因之。上元前后各一日，城中张灯，大内正门结彩为山楼影灯，起露台，教坊陈百戏。……其夕，开旧城达旦，纵士民观。后增至十七、十八两夜。”直至今日，全国各地每逢此时，还会举办赏花灯、猜灯谜等民俗活动，以求吉祥美好之意。历代画家亦喜以此为题，用手中之笔记录所见祥瑞盛景，留下了一批重要作品，如明代佚名《上元灯彩图》、南宋李嵩《观灯图》、清代佚名《升平乐事图》等。其中，较为知名的莫过于辽宁省博物馆收藏的《瑞鹤图》。
时间回到北宋政和二年（1112年）元宵节次日傍晚，开封百姓忽然看到群鹤在端门低低盘旋、久久不散。鹤是长寿的仙禽，端门是宋宫的正始之门，徽宗觉得这是国运临门的吉兆，便欣然绘制《瑞鹤图》卷，祈求佳运。
后半幅配有徽宗的题文和题诗：“政和壬辰上元之次夕，忽有祥云拂郁，低映端门，众皆仰而视之，倏有群鹤飞鸣于空中，仍有二鹤对止于鸱尾之端，颇甚闲适，余皆翱翔，如应奏节。往来都民，无不稽首瞻望，叹异久之，经时不散，迤逦归飞西北隅散。感兹祥瑞，故作诗以记其实：……”
这是一幅界画与花鸟画巧妙合一的佳作，可谓匠心独运。界画是用界笔、界尺为工具来表现建筑的绘画，徽宗以界画作屋脊，工细不苟，时有云气涨漫，隐去部分楼层，避免界画过多的平列线条造成画面呆板；又以花青加墨晕染天空，首次出现了染满天空的画法。20只白鹤在青黛色中显得格外鲜明，有盘旋动感，且多而不乱，体现了画家表现大场面禽鸟的艺术能力。该图是徽宗30岁时的初熟之作，图中的线条勾勒和染色等技巧相当娴熟。有意味的是，在上一年，徽宗的《筠庄纵鹤图》也绘就20只鹤，很可能此时他有20个子女，并对他们充满期望。
徽宗十分注重表现动物运动的细微特点。据南宋邓椿《画继》卷十载，徽宗在宣和殿看见一只孔雀立于树下，命画院画家们以“孔雀升高”为题作画，众工皆画成孔雀举右足状。徽宗“则降旨曰：‘孔雀升高，必先举左。’众史骇服。”不过，刻意求真的徽宗也有失误的时候，《瑞鹤图》中的飞鹤描绘都出现了常识性错误：丹顶鹤长在翅膀外侧的黑色长羽被画在了飞鹤尾部。这是因为徽宗所看到的都是笼养的立鹤，其静止时翅羽均在尾部交合，容易被误为是黑色的尾羽。想必当时群鹤在端门上空回旋时，徽宗未曾赶到现场亲眼观察。题文中也有一处自相矛盾的地方，文中说吉兆发生在“上元之次夕”，诗中却说发生在“清晓”，一定是笔误。
宋徽宗赵佶在艺术上睿智双全。就绘画而言，他擅长画花竹、翎毛，偶作山水，兼作界画，在绘画技法上，既工水墨写意，又通工笔重彩，更以后者为佳。徽宗一生书画创作丰富，仅以他的《宣和睿览册》统计，累计千册，每册十五开图，共有一万五千幅图。这相当于几十位宫廷画家半世之作的总和，对宋徽宗来说是无论如何都不可能完成的，其中绝大多数或许由宫廷画家代笔。该册里徽宗的真迹除《瑞鹤图》外，还有《祥龙石图》和《五色鹦鹉图》，原先均为册页，后都被改装为手卷，余皆不存。所以这仅剩的三页，弥足珍贵！
这三件徽宗真迹皆为工笔设色画，他为何特别青睐用色？其原因涉及宋代绘画发展的美学背景。
在徽宗之前，朝野已经形成了世俗和文人的两种绘画审美观。世俗的审美观念饱含“悲天悯人”的思想，它出自唐代韩愈《争臣论》：“彼二圣一贤者，岂不知自安佚之为乐哉？诚畏天命而悲人穷也。”意思是说圣贤是怜惜众生的。反映这种思想的画面意境以荒寒沉寂居多，气候以秋冬雪天为主。北宋中期，文人画“萧条淡泊”的绘画审美观逐渐形成。这来自欧阳修《文忠集·鉴画》：“萧条淡泊，此难画之意，画者得之，览者未必识也。故飞走迟速，意浅之物易见，而闲和严静趣远之心难寻。”米芾倡导的“平淡天真”的观念则是“淡泊”的另一种体现。世俗与文人两种不同的审美观，亦有相同之处，即表现手法均为墨笔。
徽宗登基后，试图建构皇家特有的绘画审美观，以形成“三足鼎立”之势，因此必须解决宫廷绘画的设色问题。宫廷绘画的审美观来自蔡京曲解《周易》里“丰亨”“豫大”两句。这两句本是说“王”可以利用天下的富足和太平而有所作为，蔡京却蛊惑徽宗去坐享天下财富，理由是天下“丰亨”，就要显现“豫大”，即大兴土木，建造一系列专供皇家享受的建筑和园林。与这些建筑相匹配的绘画必须是设色浓艳富丽、尺幅大、内容全的壁画和各类绘画，故而形成了宫廷绘画雍容华贵的审美观。这期间，徽宗绘制了多幅设色画，鼓励宫廷画家大量临摹唐代张萱《虢国夫人游春图》和《捣练图》等，从唐代宫廷绘画中汲取设色的观念和方法，同时绘制了一大批设色画，如《芙蓉锦鸡图》《听琴图》等。因此，这件《瑞鹤图》为在宣和年间建立皇家的绘画审美观，起到鲜明垂范作用，在宋代绘画史上占据开创性地位。
又逢元宵佳节，重读《瑞鹤图》，既可借瑞鹤吉祥之意祝福今人，又可回望丹青中的历史，探寻更多笔墨背后的意蕴。
一首很美的送别词，比喻出彩，有温度有情感的文字让送别充满祝福
“相见时难别亦难”，在交通信息不发达的古代，亲人朋友之间从离别到再度相逢，往往就是很漫长的一段时间。亲人朋友之间不能常见面，正像柳永说的“此去经年”那样，他们只能依靠一封封的书信保持联系亲友们。
或许是距离产生美的原因吧，所以古人就将送别格外地珍视起来。他们会在送别的时候写首诗词，借以增添送别的仪式感，这一首首送别的诗词也会将亲人朋友间的感情加深。空间的隔离感、时空的距离感、心理的距离感让送别诗词具有独特的艺术美丽。
像王维的《送元二使安西》，就是一首送别诗，“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”也成为了传诵了千年经久不衰的送别名句。
送别的诗词，表面上看犹如一幅幅秀美的风景画，并没有用过多的笔墨触及情感，但仔细一品味，便可以从中体验到一股浓浓的、深沉的情愫。
北宋词人王观在送别朋友去浙东的时候，写了一首《卜算子·送鲍浩然之浙东》的词，将这种情愫体现到了极致，原词如下：
水是眼波横，山是眉峰聚。欲问行人去那边，眉眼盈盈处。
才始送春归，又送君归去。若到江东赶上春，千万和春住。
题目中的鲍浩然是词人王观的朋友，浙东是友人要去的地方。这首词分为两片，上片写友人回浙东去的山水行程，下片抒发作者对回归江南的友人的深情祝愿。
开篇两句“水是眼波横，山是眉峰聚”两句，就已经暗含送别之意，词人用双眼来比拟山水，把山水写的有情有义。
水是眼波，也就是说眼中的泪水如波，如水波一样的泪水没有夺眶而出，恰恰表达出词人为将行的朋友着想，在极力地克制自己的情感，即使热泪盈眶也强忍着不流出来，以免增添朋友的离别伤感。
山是眉峰，而此刻眉峰郁结着不少离愁别恨。一个“聚”字，用的十分有力，将词人胸中的离愁表现得淋漓尽致。
这两句实际上是写词人对友人归途的远眺，词人的视线与友人归途的山水相连，目送着将要远行的友人，通过形象的比拟，传达出自己惜别的深情。
亚里士多德画像
比喻是文学作品中最常用的艺术手法之一。正如古希腊哲学家亚里士多德所说的那样：“比喻是天才的标志。”
文学没有国界，那么情感也是不分国界的，因为情感是人类共有的，它能够化平淡为神奇，使所描摹的对象变得生动鲜活起来。
这首词不同于一般的送别词，开篇既没有渲染离别的气氛，不像柳永“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇”的离别的场；也没有“执手相看泪眼，竟无语凝噎”的抑制不住的伤感。
词作中没有出现把酒送别，也没有折柳相送的 场景。一上来就是两句新颖的比喻：“水是眼波横，山是眉峰聚。”词人构思巧妙，让人眼前一亮，仿佛一位美目传情、秀眉微蹙的美女站在面前，是那样的脉脉含情、楚楚动人。
更为巧妙的是，这两个精妙的比喻清新脱俗，一扫因离别而带来的伤感情调。“眉如春山”、“眼如秋水”是文学作品中常见的对美女眉目眼神的比喻，李白的《长相思》中有“昔时横波目，今作流泪泉”，白居易《筝诗》中亦有“双眸剪秋水，十指剥春葱”。
但词人王观却反其意而用之，把山水比喻眼波眉峰颠倒过来用，水是眼波，山是眉峰，不写情而情义自现。词人把无情之山水，化为有情之美人，把景语变为情语，令人叹为观止。
清代文学家王夫之说：“景语、情语名为二，实不可离，巧者则情中景，景中情。”王观的非同凡响的两句比喻，不仅把人们带入景的世界，情的天地，而且情景交融，却是是耐人寻味的艺术表现手法。
这两句并没有一般送别词中常用的意象：长亭、杨柳、夕阳、美酒等，只是着眼于普普通通的山和水。为什么词人一开篇就用新奇的比喻描摹山水呢？
因为这里的山水是送别时所见的山水，当这位朋友归去的时候，一山一水，对他都显出了特别的眷恋之情。其实除过这一层之外，词人还要表达的就是：友人一 路山水行程，路途遥远，送行者的视线一直相随，这将依依不舍的惜别之情含蓄地表达了出来。
接下来的两句“欲问行人去那边，眉眼盈盈处”，可以让人恍然大悟，友人鲍浩然要去的地方就是那“水是眼波横，山是眉峰聚”的景色优美、令人神往的好地方。
所以“眉眼盈盈处”理解起来就自然而然了，表现了秀美的浙东山水，就像是眉目传情、风情万种的美人，令人心旌摇荡。这一句不但自然巧妙地顺承了前面两句妙喻，而且强化了比喻的意象，含蓄优美。
“欲问行人去那边，眉眼盈盈处”，词人巧设问句，从而引出友人出行的目的地。在开头的两句，词人把山水合写，写出了友人归路如同郁结离愁的眉峰一般连绵起伏，由于归路的山重水复，友人便走进了词人的眉峰之中，也就是词人的视线里。
友人走在词人深情送别的目光中，越走越远，身影越来越模糊，直至消逝，一路的山水承载着朋友的温情，默默地替他送走那远去的朋友。朋友在词人的眼中走远了，然而友情友情长存，它深深存封于词人的心中。
正是这深厚的情谊让词人安排山水来送自己的朋友。从而上片便形成一种物我为一、情景交融的艺术境界，形象地表达了词人对远去朋友的无限眷恋，和对朋友归途艰辛生活的深切挂念。
“才始送春归，又送君归去”，正面写“送”，点出了别友的时间正是暮春时节。“才始送春归”的意思是刚刚送走春天，一层愁苦，为“又送君归去”铺垫。
词人惜春情深，然而春天虽然美好，终究是无法挽留的，美好的春天终于不顾词人的挽留流逝在季节的更替中。
不得不感叹词人情境的布局，朋友归去的心情恰似这挽留不住的美好春天。暮春时节，春天的脚步正要远去，鲍浩然也要归去了。
词人用了 两个“送”字和两个“归”字，把季节同人轻轻搭上，是“送春归”，一是“送君归”言下之意，鲍浩然此行是愉快的，因为不是燕归人未归，而是春归人也归。
词人想到鲍浩然要去的浙东，此时不仅有明秀的山容水色，还有明媚的春光，因而便写出了“若到江南赶上春，千万和春住”。春色既然还在江南，所以是能够赶上的。
赶上了春，那就不要辜负这大好春光，一定要同它住在一起了。春归江南，而家在长江边的词人却不能随同春光一同归去。
可以想见，词人这时的心情是不堪的。不堪之时，又要送别自己的友人，而友人恰好又是回江南的，对词人来说，回不去的江南又正是春归之地。一个“才”字，一个“又”字，将词意层层递进，感情越来越浓。
“若到江南赶上春，千万和春住”，这是词人在友人临行之际，从心底里发出的深情祝愿，愿友人追随着春天的脚印回到家乡江南，和春光永驻一起。“千万”二字表露心迹，将词人殷切的叮嘱和祝愿和盘托出。
这美好而深挚的祝愿会使友人的心里暖流奔涌，即使今天读到这样的词句，我们也会让这样有情感有温度的文字深深感动。
这首词，乍一看，“貌不惊人”，细细品味，却别有一番情致。在唐宋词家中，王观也绝对算不上大家，但却是具有鲜明的创作个性的词家，这首送别词就将这一点展现得淋漓尽致。
尤其是这首词在写法上的艺术特色，首先是它比拟新巧，这一特点主要表现在上片。水像美人流动的眼波，山如美人蹙起的眉毛，这新颖别致的比喻，将人的眉眼直接化为旅程山水，将人的感情直接赋予旅程山水。
让也让山光水色同词人的目光一样来送别友人，从而形成了物我一体、情景交融的艺术境界，形象地表达了词人对将要离去的友人的无限眷恋，对友人风餐露宿的归途的深切关注与牵挂。
其次就是这首词抒情虽然深挚凝重，但运笔却自然流畅，一点儿不刻板。词中有的是临别的不忍与惆怅，那“盈盈眉眼”间不正是充溢着惜别的泪水吗？
但词人却没有用“儿女共沾巾”的情调去刻意渲染那惆怅的泪水与离别的场面，词人正苦于留春不住，再苦于送别友人，伤感失落之情虽然很明显，他没有去唱令人黯然销魂的《渭城曲》，而是为将行的友人着想，抑制自己的情绪。
为友人发出了“若到江南赶上春，千万和春住”的衷心祝福，这就像一位剧情反转的高手一样，以热情美好的憧憬来冲淡友人的离愁别恨。
这虽然与词人此时是送友人回家乡有关，但更主要的是他的情感的克制在起作用，这是与对友人的细致入微的体贴分不开。因为对友人情真，才能如此体贴，也因为词人的心思如此细腻体贴，才更见友情的真挚与可贵。
这首词的比拟十分新巧，意境也十分优美，有许多送别诗词正面渲染泪水，这首词却代之以一往情深的美好祝愿，词人那深沉的思乡之情，惜春之情，惜别之情，尽在不言之中，读这首含蓄委婉的送别词，给人带来的是耳目一新的体验。
“相见时难别亦难”，在交通信息不发达的古代，亲人朋友之间从离别到再度相逢，往往就是很漫长的一段时间。亲人朋友之间不能常见面，正像柳永说的“此去经年”那样，他们只能依靠一封封的书信保持联系亲友们。
或许是距离产生美的原因吧，所以古人就将送别格外地珍视起来。他们会在送别的时候写首诗词，借以增添送别的仪式感，这一首首送别的诗词也会将亲人朋友间的感情加深。空间的隔离感、时空的距离感、心理的距离感让送别诗词具有独特的艺术美丽。
像王维的《送元二使安西》，就是一首送别诗，“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”也成为了传诵了千年经久不衰的送别名句。
送别的诗词，表面上看犹如一幅幅秀美的风景画，并没有用过多的笔墨触及情感，但仔细一品味，便可以从中体验到一股浓浓的、深沉的情愫。
北宋词人王观在送别朋友去浙东的时候，写了一首《卜算子·送鲍浩然之浙东》的词，将这种情愫体现到了极致，原词如下：
水是眼波横，山是眉峰聚。欲问行人去那边，眉眼盈盈处。
才始送春归，又送君归去。若到江东赶上春，千万和春住。
题目中的鲍浩然是词人王观的朋友，浙东是友人要去的地方。这首词分为两片，上片写友人回浙东去的山水行程，下片抒发作者对回归江南的友人的深情祝愿。
开篇两句“水是眼波横，山是眉峰聚”两句，就已经暗含送别之意，词人用双眼来比拟山水，把山水写的有情有义。
水是眼波，也就是说眼中的泪水如波，如水波一样的泪水没有夺眶而出，恰恰表达出词人为将行的朋友着想，在极力地克制自己的情感，即使热泪盈眶也强忍着不流出来，以免增添朋友的离别伤感。
山是眉峰，而此刻眉峰郁结着不少离愁别恨。一个“聚”字，用的十分有力，将词人胸中的离愁表现得淋漓尽致。
这两句实际上是写词人对友人归途的远眺，词人的视线与友人归途的山水相连，目送着将要远行的友人，通过形象的比拟，传达出自己惜别的深情。
亚里士多德画像
比喻是文学作品中最常用的艺术手法之一。正如古希腊哲学家亚里士多德所说的那样：“比喻是天才的标志。”
文学没有国界，那么情感也是不分国界的，因为情感是人类共有的，它能够化平淡为神奇，使所描摹的对象变得生动鲜活起来。
这首词不同于一般的送别词，开篇既没有渲染离别的气氛，不像柳永“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇”的离别的场；也没有“执手相看泪眼，竟无语凝噎”的抑制不住的伤感。
词作中没有出现把酒送别，也没有折柳相送的 场景。一上来就是两句新颖的比喻：“水是眼波横，山是眉峰聚。”词人构思巧妙，让人眼前一亮，仿佛一位美目传情、秀眉微蹙的美女站在面前，是那样的脉脉含情、楚楚动人。
更为巧妙的是，这两个精妙的比喻清新脱俗，一扫因离别而带来的伤感情调。“眉如春山”、“眼如秋水”是文学作品中常见的对美女眉目眼神的比喻，李白的《长相思》中有“昔时横波目，今作流泪泉”，白居易《筝诗》中亦有“双眸剪秋水，十指剥春葱”。
但词人王观却反其意而用之，把山水比喻眼波眉峰颠倒过来用，水是眼波，山是眉峰，不写情而情义自现。词人把无情之山水，化为有情之美人，把景语变为情语，令人叹为观止。
清代文学家王夫之说：“景语、情语名为二，实不可离，巧者则情中景，景中情。”王观的非同凡响的两句比喻，不仅把人们带入景的世界，情的天地，而且情景交融，却是是耐人寻味的艺术表现手法。
这两句并没有一般送别词中常用的意象：长亭、杨柳、夕阳、美酒等，只是着眼于普普通通的山和水。为什么词人一开篇就用新奇的比喻描摹山水呢？
因为这里的山水是送别时所见的山水，当这位朋友归去的时候，一山一水，对他都显出了特别的眷恋之情。其实除过这一层之外，词人还要表达的就是：友人一 路山水行程，路途遥远，送行者的视线一直相随，这将依依不舍的惜别之情含蓄地表达了出来。
接下来的两句“欲问行人去那边，眉眼盈盈处”，可以让人恍然大悟，友人鲍浩然要去的地方就是那“水是眼波横，山是眉峰聚”的景色优美、令人神往的好地方。
所以“眉眼盈盈处”理解起来就自然而然了，表现了秀美的浙东山水，就像是眉目传情、风情万种的美人，令人心旌摇荡。这一句不但自然巧妙地顺承了前面两句妙喻，而且强化了比喻的意象，含蓄优美。
“欲问行人去那边，眉眼盈盈处”，词人巧设问句，从而引出友人出行的目的地。在开头的两句，词人把山水合写，写出了友人归路如同郁结离愁的眉峰一般连绵起伏，由于归路的山重水复，友人便走进了词人的眉峰之中，也就是词人的视线里。
友人走在词人深情送别的目光中，越走越远，身影越来越模糊，直至消逝，一路的山水承载着朋友的温情，默默地替他送走那远去的朋友。朋友在词人的眼中走远了，然而友情友情长存，它深深存封于词人的心中。
正是这深厚的情谊让词人安排山水来送自己的朋友。从而上片便形成一种物我为一、情景交融的艺术境界，形象地表达了词人对远去朋友的无限眷恋，和对朋友归途艰辛生活的深切挂念。
“才始送春归，又送君归去”，正面写“送”，点出了别友的时间正是暮春时节。“才始送春归”的意思是刚刚送走春天，一层愁苦，为“又送君归去”铺垫。
词人惜春情深，然而春天虽然美好，终究是无法挽留的，美好的春天终于不顾词人的挽留流逝在季节的更替中。
不得不感叹词人情境的布局，朋友归去的心情恰似这挽留不住的美好春天。暮春时节，春天的脚步正要远去，鲍浩然也要归去了。
词人用了 两个“送”字和两个“归”字，把季节同人轻轻搭上，是“送春归”，一是“送君归”言下之意，鲍浩然此行是愉快的，因为不是燕归人未归，而是春归人也归。
词人想到鲍浩然要去的浙东，此时不仅有明秀的山容水色，还有明媚的春光，因而便写出了“若到江南赶上春，千万和春住”。春色既然还在江南，所以是能够赶上的。
赶上了春，那就不要辜负这大好春光，一定要同它住在一起了。春归江南，而家在长江边的词人却不能随同春光一同归去。
可以想见，词人这时的心情是不堪的。不堪之时，又要送别自己的友人，而友人恰好又是回江南的，对词人来说，回不去的江南又正是春归之地。一个“才”字，一个“又”字，将词意层层递进，感情越来越浓。
“若到江南赶上春，千万和春住”，这是词人在友人临行之际，从心底里发出的深情祝愿，愿友人追随着春天的脚印回到家乡江南，和春光永驻一起。“千万”二字表露心迹，将词人殷切的叮嘱和祝愿和盘托出。
这美好而深挚的祝愿会使友人的心里暖流奔涌，即使今天读到这样的词句，我们也会让这样有情感有温度的文字深深感动。
这首词，乍一看，“貌不惊人”，细细品味，却别有一番情致。在唐宋词家中，王观也绝对算不上大家，但却是具有鲜明的创作个性的词家，这首送别词就将这一点展现得淋漓尽致。
尤其是这首词在写法上的艺术特色，首先是它比拟新巧，这一特点主要表现在上片。水像美人流动的眼波，山如美人蹙起的眉毛，这新颖别致的比喻，将人的眉眼直接化为旅程山水，将人的感情直接赋予旅程山水。
让也让山光水色同词人的目光一样来送别友人，从而形成了物我一体、情景交融的艺术境界，形象地表达了词人对将要离去的友人的无限眷恋，对友人风餐露宿的归途的深切关注与牵挂。
其次就是这首词抒情虽然深挚凝重，但运笔却自然流畅，一点儿不刻板。词中有的是临别的不忍与惆怅，那“盈盈眉眼”间不正是充溢着惜别的泪水吗？
但词人却没有用“儿女共沾巾”的情调去刻意渲染那惆怅的泪水与离别的场面，词人正苦于留春不住，再苦于送别友人，伤感失落之情虽然很明显，他没有去唱令人黯然销魂的《渭城曲》，而是为将行的友人着想，抑制自己的情绪。
为友人发出了“若到江南赶上春，千万和春住”的衷心祝福，这就像一位剧情反转的高手一样，以热情美好的憧憬来冲淡友人的离愁别恨。
这虽然与词人此时是送友人回家乡有关，但更主要的是他的情感的克制在起作用，这是与对友人的细致入微的体贴分不开。因为对友人情真，才能如此体贴，也因为词人的心思如此细腻体贴，才更见友情的真挚与可贵。
这首词的比拟十分新巧，意境也十分优美，有许多送别诗词正面渲染泪水，这首词却代之以一往情深的美好祝愿，词人那深沉的思乡之情，惜春之情，惜别之情，尽在不言之中，读这首含蓄委婉的送别词，给人带来的是耳目一新的体验。
《佛说阿弥陀经》
【香赞】
炉香乍爇。法界蒙熏。 诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨
【莲池赞】
莲池海会，弥陀如来，观音势至坐莲台，接引上金阶，大誓弘开，普愿离尘埃。
南无莲池海会佛菩萨
【开经偈】
无上甚深微妙法，
百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，
愿解如来真实义。
【佛说阿弥陀经】
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如是我闻，一时，佛，在舍卫国，祗(qi)树给(ji)孤独园。与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗，摩诃目犍(qian)连，摩诃迦叶(she)，摩诃迦旃(zhan)延，摩诃俱絺(chi)罗，离婆多，周利槃陀伽，难陀，阿难陀，罗睺罗，乔梵波提，宾头卢颇罗堕，迦留陀夷，摩诃劫宾那，薄拘罗，阿nou那 楼驮，如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子，阿逸多菩萨，乾陀诃提菩萨，常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。及释提桓因等，无量诸天大众俱。
尔时佛告长老舍利弗，从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又舍利弗，极乐国土，七重栏楯(shun)，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。又舍利弗，极乐国土，有七宝池，八功德水充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗(che)磲(qu)、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴(ge)，盛(cheng)众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗，汝勿谓此鸟，实是罪报所生。所以者何？彼佛国土，无三恶道。舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗，其佛国土，成就如是功德庄严。
舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祗劫，故名阿弥陀。舍利弗，阿弥陀佛，成佛以来，于今十劫。又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。舍利弗，彼佛国土，成就如是功德庄严。又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞(bi)跋(ba)致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祗说。舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗，不可以少善根、福德、因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。
舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦(cuo)鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。
舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。
舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德。而作是言，释迦牟尼佛，能为甚难希有之事。能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。
佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
佛说阿弥陀经
[往生咒]（拔一切业障根本得生净土陀罗尼）
南无阿弥多婆夜。哆他(tuo)伽多夜。哆地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。
阿弥唎哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰多。伽弥腻。伽伽那。枳(zhi)多迦利。娑婆诃。（三遍）
[赞佛偈]
阿弥陀佛身金色。相好光明无等伦。
白毫宛转五须弥。绀目澄清四大海。
光中化佛无数亿。化菩萨众亦无边。
四十八愿度众生。九品咸令登彼岸。
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无清净大海众菩萨
[回向偈]
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
自皈依佛 当愿众生 体解大道 发无上心
自皈依法 当愿众生 深入经藏 智慧如海
自皈依僧 当愿众生 统理大众 一切无碍
阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔阿弥陀佛祈愿三世诸佛菩萨摩诃萨 宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛伏祈三世诸佛菩萨保佑世间万物生灵离苦得乐复以善根回向世间法界有情众生吉祥安康！
阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
【香赞】
炉香乍爇。法界蒙熏。 诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨
【莲池赞】
莲池海会，弥陀如来，观音势至坐莲台，接引上金阶，大誓弘开，普愿离尘埃。
南无莲池海会佛菩萨
【开经偈】
无上甚深微妙法，
百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，
愿解如来真实义。
【佛说阿弥陀经】
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如是我闻，一时，佛，在舍卫国，祗(qi)树给(ji)孤独园。与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗，摩诃目犍(qian)连，摩诃迦叶(she)，摩诃迦旃(zhan)延，摩诃俱絺(chi)罗，离婆多，周利槃陀伽，难陀，阿难陀，罗睺罗，乔梵波提，宾头卢颇罗堕，迦留陀夷，摩诃劫宾那，薄拘罗，阿nou那 楼驮，如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子，阿逸多菩萨，乾陀诃提菩萨，常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。及释提桓因等，无量诸天大众俱。
尔时佛告长老舍利弗，从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又舍利弗，极乐国土，七重栏楯(shun)，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。又舍利弗，极乐国土，有七宝池，八功德水充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗(che)磲(qu)、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴(ge)，盛(cheng)众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗，汝勿谓此鸟，实是罪报所生。所以者何？彼佛国土，无三恶道。舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗，其佛国土，成就如是功德庄严。
舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祗劫，故名阿弥陀。舍利弗，阿弥陀佛，成佛以来，于今十劫。又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。舍利弗，彼佛国土，成就如是功德庄严。又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞(bi)跋(ba)致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祗说。舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗，不可以少善根、福德、因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。
舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦(cuo)鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。
舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。
舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德。而作是言，释迦牟尼佛，能为甚难希有之事。能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。
佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
佛说阿弥陀经
[往生咒]（拔一切业障根本得生净土陀罗尼）
南无阿弥多婆夜。哆他(tuo)伽多夜。哆地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。
阿弥唎哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰多。伽弥腻。伽伽那。枳(zhi)多迦利。娑婆诃。（三遍）
[赞佛偈]
阿弥陀佛身金色。相好光明无等伦。
白毫宛转五须弥。绀目澄清四大海。
光中化佛无数亿。化菩萨众亦无边。
四十八愿度众生。九品咸令登彼岸。
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无清净大海众菩萨
[回向偈]
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
自皈依佛 当愿众生 体解大道 发无上心
自皈依法 当愿众生 深入经藏 智慧如海
自皈依僧 当愿众生 统理大众 一切无碍
阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔阿弥陀佛祈愿三世诸佛菩萨摩诃萨 宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛伏祈三世诸佛菩萨保佑世间万物生灵离苦得乐复以善根回向世间法界有情众生吉祥安康！
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