越是钱少的时候，越是焦躁的追求财富的增长和爆发，仿佛资本的原始积累是可以一蹴而就一夜就可以杀到罗马城下！越是资金规模雄厚的，反而越懂得敬畏市场，懂得小心翼翼，懂得思考风险控制！刚出来工作的时候，外婆就告诉过我一个老话：起家如针挑土，败家如水推沙！在股市，不一样是这个道理嘛！本末倒置舍本逐末，都是危机！#通富微电 sz002156[股票]#
鲁迅的文章被删掉，是时代的潮流还是时代的悲哀？
本文转载自趣史录
在中小学生心中，鲁迅的文章是长在语文教材里的一根根荆刺——艰涩、晦暗、无法逾越，深深刺痛厌学的神经。近些年来，教育部正通过改革悄悄将这些荆刺移除，换上内容更和谐、更易理解、更符合当下时代的国内外名家选段，消减批判性与戾气，顺应一个更文明、富足的时代。
少年人似是减负大赦，但这种举措却引来被残酷现实折磨的成年的口诛笔伐，被视为阉割民族锐气的巨大悲哀。忧国忧民者仰望长天，想象不出几代后，人们该以什么撑起这个社会的未来。
正在远去的鲁迅时代
鲁迅生活的那个荒诞麻木的时代已离我们好远。有多远呢？吃人的狂人不存在、麻木的阿Q不存在、迂腐的孔乙己不存在，买人血馒头的华老栓不存在、疯魔的祥林嫂不存在，甚至连叉猹、捉鸟的童年时光，长着两棵枣树的院子都不存在！
中国已不再是几十年前硝烟烽火里的中国，国人不再是挣扎于生死线上、受欺压迫害的国人。富足与文明在灯火辉煌的城市里升腾，每个人都忙着富贵，忙着功名。短短几十年，那个在屈辱中浴火重生的时代就已被推到千山万水之外，对生长在阳光下的年少，似已成了一段尘封已久、不痛不痒的小插曲。
鲁迅的批判与讽刺已离我们好远。有多远呢？心里清明的流浪大师沈巍被一群真正的愚人喊成迂腐的孔乙己，所到之处不充满欢乐的笑声，只有一堆高举的摄像头；心直口快纰漏黑幕的战士被揪住一点缺点便做不了战士，要一路被黑成烂人；德行有亏的明星如宝贵的苍蝇，即便恶臭满盈依然被供上神台；横眉冷对千夫指的被视为不识时务的疯子；俯首甘为孺子牛的被当做可欺可骗的老实人；从来如此不一定对，但还是人人“如此”，因为不必担责……我们的所见所闻恰与鲁迅时代本末对调。
社会越深度发展，分工越细致入微，人越懒于思考，文化越浅薄，批判与讽刺这样高深的东西正在现代社会失去市场，反而不如一句“奥利给”或者野蛮大骂效能强劲，易于普及。光阴冲淡痛感，蚀骨之伤传不到下一代身上。每段历史都会成为过去，鲁迅也正被时代掩埋。
鲁迅作品，昔日的金子，今日的黄花
伟大的无产阶级革命家，没有一丝的奴颜与媚骨，批判一切可批判的。这是对一个文学家、革命家的最高评价，鲁迅也诚然值得这样的赞扬。时代、社会、阶级、人都是他的批判对象，也都是他的同情对象，他一生没有阿谀过任何势力，始终致力于唤醒一个麻木沉睡的民族。
长工、保姆、苦命女工、落魄书生……他写最底层人的故事，以最讽刺的方式写最深刻的人性、最真实的社会暗面。鲁迅的文章在那个需要鞭笞和呐喊、需要变革与觉醒的时代是难能可贵的金子，值得放进教科书去警醒一代代新年青。
艰涩难懂、脱离时代、戾气太重……近些年，鲁迅的作品总是受到类似的诟病，被家长和某些专家视为少年学业中难啃的绊脚石。
事实上，鲁迅的文章对于中小学生确实超纲。从文体上来说，鲁迅写作采用白话文形式，这对适应了现代语言方式、理解能力尚且稚嫩的少年是一种考验；从内容上来说，鲁迅笔下的故事和人物都发生在上个世纪国家贫弱时期，生于富裕时代、连砖瓦都没见过的少年很难理解故事背景和文中事物，很难与角色产生感情共鸣，即便老师逐字逐句讲解也觉得模棱两可、情境荒诞；从写作风格上看，鲁迅擅长反讽、批判，字句间暗藏深意，需要细细琢磨，成年人理解起来尚且不易，少年更难捕捉精髓。
不能被理解、消化的作品无法实现作为教学资料的意义，鲁迅的作品因而成了弃子，被一再删减。
时代的浪潮拍死谁从不打招呼，今天轮到鲁迅
二十一世纪，“我”是坐在高铁上的国家，在世界的版图上超速奔驰，二十年走完别人二百年的路程。整个国家的飞驰中，打败一个人的不是对手，而是时代的车轮扬起的一阵沙，鲁迅也正在沙下消亡。
鲁迅是一把霍霍生风的大刀，生在麻木与觉醒交界的时代，切割社会之痛、人性脓疮。“我”曾是个一穷二白的打工仔，只能挥舞大刀自我勉励。但奋斗了两代人的“我”富了，祥和了，“我”已换了一身体面新装，一派体面的绅士模样，倡导着以和为贵，一心谋求发展。
有人觉得鲁迅的故事和角色在和谐与富足中无的放矢，徒剩下那柄蛊惑人心的大刀让人胆寒，舞过了既伤自身，也伤伙伴。这样的时代背景与发展浪潮下，鲁迅的地位怎能不被蚕食，鲁迅的作品怎能依旧高居神龛呢！
明天的我们，也许就是今天的鲁迅
藏起批判、藏起黑暗、藏起恶它们就不存在了吗？不！那些令人厌恶的恰是最无可回避的真实，见或不见，不增不减。
茫茫人海，人的悲欢总不相通，英雄的血总是无味国土上的盐，飞蛾总死在灯上，自暴自弃者的流言总在盛行，总有年轻人要去做火炬，绝望总与希望同……鲁迅给我们看的，恰是不受时代局限的真实与热血。
身处安乐的人总是最易遗忘“生于忧患，死于安乐”的道理，纸醉金迷里的人最易死于纸醉金迷。从书本中淘汰鲁迅的文章看似是为青少年教育着想，其实无异于从基础教育中挖出反叛精神、批判精神。
溺爱的家长们乐于给孩子们絮一个200％舒适的安乐窝，让他们一边死拼应试教育，一边沉溺于网络和游戏。待没见过风雨，甚至没从书本中闻过风雨味道的少年木然长大，他们便完全丧失了狼性，迎上残酷现实、激烈竞争时，他们会默然被时代淘汰，就像此时我们选择默然淘汰鲁迅一样。
删掉中小学教材中的鲁迅作品是时代潮流，但也是时代的悲哀，因为删减文章轻而易举，教人认清社会的黑暗、生存的艰难却难如登天。
迎合时代有许多种方法，在丛林法则中丢掉铠甲与钢枪是最得不偿失的一种。若只为艰涩难懂而删除鲁迅作品，倒不如将它们从中小学教材转移到高中、大学语文书里，给能懂的人读能懂的书，人尽其才，文尽其用。
国家在发展，我们在爬山，早早自满卸甲会坠入深渊，时刻战战兢兢、自我鞭策才能走得长远。
本文转载自趣史录
在中小学生心中，鲁迅的文章是长在语文教材里的一根根荆刺——艰涩、晦暗、无法逾越，深深刺痛厌学的神经。近些年来，教育部正通过改革悄悄将这些荆刺移除，换上内容更和谐、更易理解、更符合当下时代的国内外名家选段，消减批判性与戾气，顺应一个更文明、富足的时代。
少年人似是减负大赦，但这种举措却引来被残酷现实折磨的成年的口诛笔伐，被视为阉割民族锐气的巨大悲哀。忧国忧民者仰望长天，想象不出几代后，人们该以什么撑起这个社会的未来。
正在远去的鲁迅时代
鲁迅生活的那个荒诞麻木的时代已离我们好远。有多远呢？吃人的狂人不存在、麻木的阿Q不存在、迂腐的孔乙己不存在，买人血馒头的华老栓不存在、疯魔的祥林嫂不存在，甚至连叉猹、捉鸟的童年时光，长着两棵枣树的院子都不存在！
中国已不再是几十年前硝烟烽火里的中国，国人不再是挣扎于生死线上、受欺压迫害的国人。富足与文明在灯火辉煌的城市里升腾，每个人都忙着富贵，忙着功名。短短几十年，那个在屈辱中浴火重生的时代就已被推到千山万水之外，对生长在阳光下的年少，似已成了一段尘封已久、不痛不痒的小插曲。
鲁迅的批判与讽刺已离我们好远。有多远呢？心里清明的流浪大师沈巍被一群真正的愚人喊成迂腐的孔乙己，所到之处不充满欢乐的笑声，只有一堆高举的摄像头；心直口快纰漏黑幕的战士被揪住一点缺点便做不了战士，要一路被黑成烂人；德行有亏的明星如宝贵的苍蝇，即便恶臭满盈依然被供上神台；横眉冷对千夫指的被视为不识时务的疯子；俯首甘为孺子牛的被当做可欺可骗的老实人；从来如此不一定对，但还是人人“如此”，因为不必担责……我们的所见所闻恰与鲁迅时代本末对调。
社会越深度发展，分工越细致入微，人越懒于思考，文化越浅薄，批判与讽刺这样高深的东西正在现代社会失去市场，反而不如一句“奥利给”或者野蛮大骂效能强劲，易于普及。光阴冲淡痛感，蚀骨之伤传不到下一代身上。每段历史都会成为过去，鲁迅也正被时代掩埋。
鲁迅作品，昔日的金子，今日的黄花
伟大的无产阶级革命家，没有一丝的奴颜与媚骨，批判一切可批判的。这是对一个文学家、革命家的最高评价，鲁迅也诚然值得这样的赞扬。时代、社会、阶级、人都是他的批判对象，也都是他的同情对象，他一生没有阿谀过任何势力，始终致力于唤醒一个麻木沉睡的民族。
长工、保姆、苦命女工、落魄书生……他写最底层人的故事，以最讽刺的方式写最深刻的人性、最真实的社会暗面。鲁迅的文章在那个需要鞭笞和呐喊、需要变革与觉醒的时代是难能可贵的金子，值得放进教科书去警醒一代代新年青。
艰涩难懂、脱离时代、戾气太重……近些年，鲁迅的作品总是受到类似的诟病，被家长和某些专家视为少年学业中难啃的绊脚石。
事实上，鲁迅的文章对于中小学生确实超纲。从文体上来说，鲁迅写作采用白话文形式，这对适应了现代语言方式、理解能力尚且稚嫩的少年是一种考验；从内容上来说，鲁迅笔下的故事和人物都发生在上个世纪国家贫弱时期，生于富裕时代、连砖瓦都没见过的少年很难理解故事背景和文中事物，很难与角色产生感情共鸣，即便老师逐字逐句讲解也觉得模棱两可、情境荒诞；从写作风格上看，鲁迅擅长反讽、批判，字句间暗藏深意，需要细细琢磨，成年人理解起来尚且不易，少年更难捕捉精髓。
不能被理解、消化的作品无法实现作为教学资料的意义，鲁迅的作品因而成了弃子，被一再删减。
时代的浪潮拍死谁从不打招呼，今天轮到鲁迅
二十一世纪，“我”是坐在高铁上的国家，在世界的版图上超速奔驰，二十年走完别人二百年的路程。整个国家的飞驰中，打败一个人的不是对手，而是时代的车轮扬起的一阵沙，鲁迅也正在沙下消亡。
鲁迅是一把霍霍生风的大刀，生在麻木与觉醒交界的时代，切割社会之痛、人性脓疮。“我”曾是个一穷二白的打工仔，只能挥舞大刀自我勉励。但奋斗了两代人的“我”富了，祥和了，“我”已换了一身体面新装，一派体面的绅士模样，倡导着以和为贵，一心谋求发展。
有人觉得鲁迅的故事和角色在和谐与富足中无的放矢，徒剩下那柄蛊惑人心的大刀让人胆寒，舞过了既伤自身，也伤伙伴。这样的时代背景与发展浪潮下，鲁迅的地位怎能不被蚕食，鲁迅的作品怎能依旧高居神龛呢！
明天的我们，也许就是今天的鲁迅
藏起批判、藏起黑暗、藏起恶它们就不存在了吗？不！那些令人厌恶的恰是最无可回避的真实，见或不见，不增不减。
茫茫人海，人的悲欢总不相通，英雄的血总是无味国土上的盐，飞蛾总死在灯上，自暴自弃者的流言总在盛行，总有年轻人要去做火炬，绝望总与希望同……鲁迅给我们看的，恰是不受时代局限的真实与热血。
身处安乐的人总是最易遗忘“生于忧患，死于安乐”的道理，纸醉金迷里的人最易死于纸醉金迷。从书本中淘汰鲁迅的文章看似是为青少年教育着想，其实无异于从基础教育中挖出反叛精神、批判精神。
溺爱的家长们乐于给孩子们絮一个200％舒适的安乐窝，让他们一边死拼应试教育，一边沉溺于网络和游戏。待没见过风雨，甚至没从书本中闻过风雨味道的少年木然长大，他们便完全丧失了狼性，迎上残酷现实、激烈竞争时，他们会默然被时代淘汰，就像此时我们选择默然淘汰鲁迅一样。
删掉中小学教材中的鲁迅作品是时代潮流，但也是时代的悲哀，因为删减文章轻而易举，教人认清社会的黑暗、生存的艰难却难如登天。
迎合时代有许多种方法，在丛林法则中丢掉铠甲与钢枪是最得不偿失的一种。若只为艰涩难懂而删除鲁迅作品，倒不如将它们从中小学教材转移到高中、大学语文书里，给能懂的人读能懂的书，人尽其才，文尽其用。
国家在发展，我们在爬山，早早自满卸甲会坠入深渊，时刻战战兢兢、自我鞭策才能走得长远。
【朱熹“读书法”中的阐释学意蕴】
朱熹“读书法”是中国古代最具影响力的读书方法论，由南宋大儒朱熹的弟子收集老师关于读书时种种“应注意事项”汇集而成，涵盖读书规律、方法、态度、意志等内容。作为经典文献，“读书法”共两卷文字，收录于《朱子语类》之中。千百年来，“读书法”被后世儒生视作最为系统、完善，集古代读书方法之大成的治学指导典籍。其中，朱熹所言“为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必在于读书”的训诫，以及循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志“读书六条”，已然成为儒家具有“范式”意义的读书纲领和方法原则。
众所周知，“读书”与“阐释”是一对彼此独立而又存在密切联系的范畴。“读书”的行为主体是读者，他可以止于“读”而不必将读书所得诉之于文字；而“阐释”的行为主体阐释者在读的同时还需把理解的文本之意义通过有形的方式表述出来。从学理上讲，阅读现象学与文本阐释学的确各自拥有不同的涉足视域与关注焦点。然而，立足于实践，若将“读书”与“阐释”活动截然分隔明显行不通：任何阐释的基点必须依赖于阅读；任何阅读如果没有阐释性的“先见”引导或“意旨”指向探寻，也是无法进行的。换言之，“读书”与“阐释”有着内在的“一致性”。若以西方现代阐释学视角审视朱熹“读书法”，可以清晰地看到其包含了大量关于“读书”与“阐释”二者辩证关联的逻辑推导哲思。而弄清朱熹“读书法”中的阐释学意蕴，亦可对理解当下学界热烈讨论的中国传统文化中阐释学思想之内涵与外延有所裨益。
“读书法”乃为朱熹日常训导弟子语录的集成，其形式“琐碎”，但就内容上讲却具有“统一性”特征。此“统一性”与西方现代阐释学所主张的文本之“整体与部分关系”的“协调”与“平衡”的“循环”在实质上是“同一”的。它体现在“读书法”在整体内容上对于“作者意志”的贯彻，即“书”是“圣书”，经典的特质在于载道，读者读书要由圣人之言，通圣人之心，达圣人之意（理）；读书是为己之学，切己工夫须以身心作根底，读书的目的在于求道。朱熹在“读书法”中教育弟子，为学、穷理、读书三者有其先后本末，读书是格物的重要项目，是穷理的前提。而为学的重点乃是穷理，故读书自然是重要的手段。进一步说，读书在这里已兼具阅读与理解的双重属性，已是通向儒家存心修养的首要途径。读书已被预设了阐释的伦理目的，而伦理的要求则需要通过具体的经典阐释与理解得以实现。
“读书法”上说，主体读书要持有正确的态度。他首先应是一个虔诚的读者，对经典有着顺服与尊重的态度。正式阅读时要“敛身正坐，缓视微吟，虚心涵泳，切己体察”，这显然不是一种简单的阅读，而是一种读者与圣人的心理沟通。阅读期间要“专心”“静心”， “一心在书上”；要“虚心”，不可“用己意迁就圣贤之言”，克服“先入之见”；要学会“以物观物”，由文本出发，把其视为对象，让理解者身处于对象之外，强调阐释的“客观化”过程和“主客分立”的立场；要学会读书的过程是“由无疑到有疑，再由有疑回到无疑”，前面的“无疑”来自粗浅无知，中间的“有疑”乃是逐渐了解关键的所在，最后的“无疑”则是焕然无疑；要学会“退一步”，从私己之见中退出，从急迫的心态中退出，“以意逆志”是“耐心等待”圣贤的最好方法；要善用“切己”，读书的宗旨是识理明道，其重要环节在于了解自己，“读书不可只专就纸上求理义，须反来就自家身上推究”等。实际上，“读书法”中所言讲的这些态度包含着丰富的阐释学特质：圣人著出的经典具有整体意义的“贯通性”，而具体的文字词句在局部中亦具有意义自主性和内容的独立性；阅读者在读书时要努力让文本自身说话，并让理解出的内容证诸吾心，联结主体自身修养进行反省，进而在日常生活中实践与应用。
“读书法”上还规定了读书的方法：熟读与循环阅读。熟读讲究反复阅读，甚至是诵记。在朱熹看来，熟读常会产生阅读前后不同的感受，因为主体对于“文义”的把握存有由表层至深层的阶段性差异。同时，熟读又不是“死读”，其中应加入“玩味”——证之于心，借由反省体验感知文本中内在的滋味。循环阅读讲究将文本视为整体，通过对其血脉与次第的“一一推穷，逐章反覆”，最终明确经典的意义主旨。从形式上看，它是一种语言层面的循环；从实质上讲，它强调关注“个别文本”和“整体文本”之间的理解循环关系，近似于所谓的“阐释学循环”。需要说明的是，“读书法”对于读书“次第”也有着详细的解析。朱熹说，为学须立“大本”，读书应先《论语》，再《孟子》，后《大学》，终《中庸》。具体到同一本书，要由字到句再到段地逐级递进阅读；要遵守由易及难、由近及远的顺序；要本着由外及里的层次关系等。之所以有如此的次第，其与经典文本的结构及义理系统的逻辑排列有着直接关系，即它是经文本身的客观要求，也是阅读者本身之主观参与过程的合理需要。
细读朱熹“读书法”，它所讲的方法不仅是读经、解经的一般方法，而且也包含着阅读者如何通过读书而完成体察自我、规范自我的工夫论知识。换言之，它要告诉读者，读书活动不只是纯粹的理解活动，同时也涉及了实践的“存养之功”，“理解的方法”与“修养的技术”在读书中是不可分割的两个部分，“读书法”兼有方法论与伦理学的双重多元向度。这也从一个侧面表达出“读书法”中所说的“读者”并不是普通的文字阅读者，而是忠诚的求道者，该主体自身应具有某些信仰者的特征。其中的“读书”也超越了现代意义中的单纯“阅读”，而是涵盖之前的心态调整，之中的理解体悟，之后的体证力行等多个环节。明了这些，对于“读书法”中阐释学因子的彰显，至关重要。
* 本文系国家社科基金一般项目“中西阐释学史比较研究”的阶段性成果。
（来自：中国社会科学网-中国社会科学报； 作者：康宇）
附录：朱熹读书法（文丨孟祥海）
朱熹是我国第一个系统研究读书理论和读书方法的人。他把“格物致知，读书穷理”、“为学之实，固在践履”作为读书的基本原则，并总结出一系列读书方法。
第一，循序渐进。读书要按照一定的次序，有系统、有计划地进行。“譬如登山，人多要至高处，不知低处不理会，终无至高处之理。”他要求读书量力而行，打好基础，逐渐深入。
第二，熟读精思。熟读，就是“使一书通透烂熟，都无记不起处。”“凡读书须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。”精思，就是要“看得是了，未可便说道是，更须反复玩味，使其意皆若出于吾之心。”读书要从反复诵读入手，做到学与思结合，力求透彻理解与领悟，牢固记忆与掌握。
第三，虚心涵泳。读书要有虚心的态度，仔细认真，沉浸其中，周密思考，反复琢磨，多方验证，才能明辨是非，解决疑难。“读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，以为有功耳。”
第四，切己体察。读书要联系自己的知识经验来理解推断，同时，读书又不可固执己见，要依靠自己的努力，重视书外功夫。“入道之门，是将自个己身入那道理中去，渐渐相亲，与己为一。”
第五，著紧用力。读书要勤奋抓紧，要抖擞精神，下苦功，花力气，才能成功。他很重视情感在阅读中的作用，指出阅读时要精神振奋，有紧迫感，不能松懈。
朱熹的这些读书方法和见解可谓真知灼见，不愧为读书治学的金钥匙！
（来自：京郊日报；作者：孟祥海）
朱熹“读书法”是中国古代最具影响力的读书方法论，由南宋大儒朱熹的弟子收集老师关于读书时种种“应注意事项”汇集而成，涵盖读书规律、方法、态度、意志等内容。作为经典文献，“读书法”共两卷文字，收录于《朱子语类》之中。千百年来，“读书法”被后世儒生视作最为系统、完善，集古代读书方法之大成的治学指导典籍。其中，朱熹所言“为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必在于读书”的训诫，以及循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志“读书六条”，已然成为儒家具有“范式”意义的读书纲领和方法原则。
众所周知，“读书”与“阐释”是一对彼此独立而又存在密切联系的范畴。“读书”的行为主体是读者，他可以止于“读”而不必将读书所得诉之于文字；而“阐释”的行为主体阐释者在读的同时还需把理解的文本之意义通过有形的方式表述出来。从学理上讲，阅读现象学与文本阐释学的确各自拥有不同的涉足视域与关注焦点。然而，立足于实践，若将“读书”与“阐释”活动截然分隔明显行不通：任何阐释的基点必须依赖于阅读；任何阅读如果没有阐释性的“先见”引导或“意旨”指向探寻，也是无法进行的。换言之，“读书”与“阐释”有着内在的“一致性”。若以西方现代阐释学视角审视朱熹“读书法”，可以清晰地看到其包含了大量关于“读书”与“阐释”二者辩证关联的逻辑推导哲思。而弄清朱熹“读书法”中的阐释学意蕴，亦可对理解当下学界热烈讨论的中国传统文化中阐释学思想之内涵与外延有所裨益。
“读书法”乃为朱熹日常训导弟子语录的集成，其形式“琐碎”，但就内容上讲却具有“统一性”特征。此“统一性”与西方现代阐释学所主张的文本之“整体与部分关系”的“协调”与“平衡”的“循环”在实质上是“同一”的。它体现在“读书法”在整体内容上对于“作者意志”的贯彻，即“书”是“圣书”，经典的特质在于载道，读者读书要由圣人之言，通圣人之心，达圣人之意（理）；读书是为己之学，切己工夫须以身心作根底，读书的目的在于求道。朱熹在“读书法”中教育弟子，为学、穷理、读书三者有其先后本末，读书是格物的重要项目，是穷理的前提。而为学的重点乃是穷理，故读书自然是重要的手段。进一步说，读书在这里已兼具阅读与理解的双重属性，已是通向儒家存心修养的首要途径。读书已被预设了阐释的伦理目的，而伦理的要求则需要通过具体的经典阐释与理解得以实现。
“读书法”上说，主体读书要持有正确的态度。他首先应是一个虔诚的读者，对经典有着顺服与尊重的态度。正式阅读时要“敛身正坐，缓视微吟，虚心涵泳，切己体察”，这显然不是一种简单的阅读，而是一种读者与圣人的心理沟通。阅读期间要“专心”“静心”， “一心在书上”；要“虚心”，不可“用己意迁就圣贤之言”，克服“先入之见”；要学会“以物观物”，由文本出发，把其视为对象，让理解者身处于对象之外，强调阐释的“客观化”过程和“主客分立”的立场；要学会读书的过程是“由无疑到有疑，再由有疑回到无疑”，前面的“无疑”来自粗浅无知，中间的“有疑”乃是逐渐了解关键的所在，最后的“无疑”则是焕然无疑；要学会“退一步”，从私己之见中退出，从急迫的心态中退出，“以意逆志”是“耐心等待”圣贤的最好方法；要善用“切己”，读书的宗旨是识理明道，其重要环节在于了解自己，“读书不可只专就纸上求理义，须反来就自家身上推究”等。实际上，“读书法”中所言讲的这些态度包含着丰富的阐释学特质：圣人著出的经典具有整体意义的“贯通性”，而具体的文字词句在局部中亦具有意义自主性和内容的独立性；阅读者在读书时要努力让文本自身说话，并让理解出的内容证诸吾心，联结主体自身修养进行反省，进而在日常生活中实践与应用。
“读书法”上还规定了读书的方法：熟读与循环阅读。熟读讲究反复阅读，甚至是诵记。在朱熹看来，熟读常会产生阅读前后不同的感受，因为主体对于“文义”的把握存有由表层至深层的阶段性差异。同时，熟读又不是“死读”，其中应加入“玩味”——证之于心，借由反省体验感知文本中内在的滋味。循环阅读讲究将文本视为整体，通过对其血脉与次第的“一一推穷，逐章反覆”，最终明确经典的意义主旨。从形式上看，它是一种语言层面的循环；从实质上讲，它强调关注“个别文本”和“整体文本”之间的理解循环关系，近似于所谓的“阐释学循环”。需要说明的是，“读书法”对于读书“次第”也有着详细的解析。朱熹说，为学须立“大本”，读书应先《论语》，再《孟子》，后《大学》，终《中庸》。具体到同一本书，要由字到句再到段地逐级递进阅读；要遵守由易及难、由近及远的顺序；要本着由外及里的层次关系等。之所以有如此的次第，其与经典文本的结构及义理系统的逻辑排列有着直接关系，即它是经文本身的客观要求，也是阅读者本身之主观参与过程的合理需要。
细读朱熹“读书法”，它所讲的方法不仅是读经、解经的一般方法，而且也包含着阅读者如何通过读书而完成体察自我、规范自我的工夫论知识。换言之，它要告诉读者，读书活动不只是纯粹的理解活动，同时也涉及了实践的“存养之功”，“理解的方法”与“修养的技术”在读书中是不可分割的两个部分，“读书法”兼有方法论与伦理学的双重多元向度。这也从一个侧面表达出“读书法”中所说的“读者”并不是普通的文字阅读者，而是忠诚的求道者，该主体自身应具有某些信仰者的特征。其中的“读书”也超越了现代意义中的单纯“阅读”，而是涵盖之前的心态调整，之中的理解体悟，之后的体证力行等多个环节。明了这些，对于“读书法”中阐释学因子的彰显，至关重要。
* 本文系国家社科基金一般项目“中西阐释学史比较研究”的阶段性成果。
（来自：中国社会科学网-中国社会科学报； 作者：康宇）
附录：朱熹读书法（文丨孟祥海）
朱熹是我国第一个系统研究读书理论和读书方法的人。他把“格物致知，读书穷理”、“为学之实，固在践履”作为读书的基本原则，并总结出一系列读书方法。
第一，循序渐进。读书要按照一定的次序，有系统、有计划地进行。“譬如登山，人多要至高处，不知低处不理会，终无至高处之理。”他要求读书量力而行，打好基础，逐渐深入。
第二，熟读精思。熟读，就是“使一书通透烂熟，都无记不起处。”“凡读书须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。”精思，就是要“看得是了，未可便说道是，更须反复玩味，使其意皆若出于吾之心。”读书要从反复诵读入手，做到学与思结合，力求透彻理解与领悟，牢固记忆与掌握。
第三，虚心涵泳。读书要有虚心的态度，仔细认真，沉浸其中，周密思考，反复琢磨，多方验证，才能明辨是非，解决疑难。“读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，以为有功耳。”
第四，切己体察。读书要联系自己的知识经验来理解推断，同时，读书又不可固执己见，要依靠自己的努力，重视书外功夫。“入道之门，是将自个己身入那道理中去，渐渐相亲，与己为一。”
第五，著紧用力。读书要勤奋抓紧，要抖擞精神，下苦功，花力气，才能成功。他很重视情感在阅读中的作用，指出阅读时要精神振奋，有紧迫感，不能松懈。
朱熹的这些读书方法和见解可谓真知灼见，不愧为读书治学的金钥匙！
（来自：京郊日报；作者：孟祥海）
✋热门推荐