该如何修善呢？行六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）四摄（布施、爱语、利他、同事）法，发菩提心行利他之行都是修善的好方式。

《增一阿含经》言：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”关于“诸恶莫作”， 《十善业道经》中这样说道：“当知菩萨有一法。能断一切诸恶道苦。何等为一。谓于昼夜常念思惟观察善法。令诸善法念念增长。不容毫分不善间杂。是即能令诸恶永断善法圆满。”

《华严经·净行品》云：“断一切恶，具足众善。”我们信佛、学佛、修佛，就是想把日子过得更好，我们想要改造命运、改变命运，就应从“诸恶莫作，众善奉行”做起。

一切不善的念头，不善的思想，不善的言行，要正之改之；一切善的念头，善的思想，善的言行，要确之做之。久而久之，我们在一次次断恶修善的过程中，清净的本心便会逐渐显现。这也是我们信佛、学佛、修佛最根本的改变，也是最重要的改变。

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有些事不争就是慈悲，有些理不辩就是智慧，有些是非不闻就是清净，有些烦恼不看就是自在，不贪就是布施，断恶就是行善，改过就是忏悔，谦卑就是礼佛，守礼就是持戒，原谅就是解脱，知足就是放下，利人就是利己。三千繁华，弹指刹那，在世如莲，净心素雅，不污不垢，淡看浮华。

【地前跟地后的修行有什么不同？】

佛教的（因缘观），其实我们可以简单分成两大块。

初地之前的因缘，我们一般叫【业感缘起】，各造各的业。

你造布施的业，他造持戒的业，
所以（业感缘起，所创造的因缘叫无量差别相)，特点就是差别。
你布施，所以你未来的特点就是富贵；
你喜欢持戒，那就尊贵相；
你喜欢放生，你来生的果报就是特别健康。
所以在（因地的时候），是靠这个（“法”来创造你的因地。）
当然，（共同点就是你要安住。）
你不管修什么法，你有本事让你自己安住：
靠布施得安住也可以，
靠持戒得安住也可以。
所以在地前强调的是差别。

地后叫【法界缘起】了，（从真如本性，称性而起。）

【法界缘起是什么特点？】
我举个例子，叫做【“一为无量，无量为一”。】

比方【迦叶尊者，】
迦叶尊者特点是光明。
他因地就是修光明，一路修光明起来的，
外有身相光明，内有佛法的光明。
但是你可别小看这些光明。
我们说过，
初地以后（称性起修）的光明，那是（互含互摄）。
他就从光明里面现出布施，
他从光明里面现出持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。
就是说，他只要一个光明的法，就能够摄无量法，
初地菩萨就有这种本事！

比方说【须菩提尊者】。
须菩提尊者他因地的时候，修很多法，
（他的特色是空性，）
他可以从一个（空性的法里面，现无量的依正庄严），
也可以（从无量的庄严里面，回到一念的空性。）

所以地前跟地后的修行是完全不同的。
地前是区隔的，你本来修布施，你要修持戒，
对不起，你就重新来过。
你说，我是做义工的，我做义工做得很好，
但是你到持戒的道场，你根本什么都不知道。
你持戒很清净，你也不见得会做义工。
各有各的专长。

所以，地前菩萨修学，那是每一个法都是独立的，
你不知道我修什么，我也不知道你在修什么，
所以它法法是不相融通的。

但是，你看他入初地以后，
他们在行菩萨道，那叫做自在，
【法法互含互摄，就是“一”。】

虽然他的特色是光明，他的特色是空性，
但是他的法是互含互摄的。

——净界法师《法华经》讲座