道中都是自我凝视(自我凝视是我很喜欢的要素)，这里是最明显的一处，束发对镜的“战斗”更经典些，但丸子琳和道中琳的意义稍有差异，丸子琳是还活着的前行者，道中琳已跨越死线以精神体到达彼岸，迫琳地狱终点，他的审视多少含着一点对自我的哀怜(终于有余裕怜爱自己)。
想想15岁他知道自己只能活8年的时候对自己少得可怕的生命什么反应都没有，多亏哥哥强行跟他额头贴贴回溯父亲的记忆，他凝视自己的眼神算是抚平了我对他短命无畏的创伤。
想想15岁他知道自己只能活8年的时候对自己少得可怕的生命什么反应都没有，多亏哥哥强行跟他额头贴贴回溯父亲的记忆，他凝视自己的眼神算是抚平了我对他短命无畏的创伤。
一个人不懂这些，是不可能成佛的
大圣五台山古文殊寺 今天
成佛的法门，一个人不懂这些，是不可能成佛的，经典中第一卷通常是最核心的部分，但往往也最不好懂。像《楞严经》的第一卷讲明心见性，第二卷讲我们的六根门头怎么转识成智，四大、蕴、触、界怎么转。特别是佛陀放大光明，光中化现千叶宝莲，实际上就是化身佛现出了法身佛的状态，法身佛口中再说报身佛的咒语，然后用佛清净无染的报身去拯救阿难的报身。
阿难遇到摩登伽女，五百世夫妻见面了，业力扭结。佛陀以法身的清净，以大悲的报身的力量去拯救阿难的业报身。阿难不是阿难，阿难代表我们所有众生，是众生的总集，佛陀是一切诸佛的总集。众生和佛是同体的，所以这两位到一起，无边佛法就开演出来了。
《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》上来就讲“阿”，一切万法的本性是无生的，是清净无生门。当众生发起菩提心，金刚体性现前的时候，金刚体性是清净无染，无染浊意，清净就可以离染浊，那东方的金刚部就生起来了。
接着金刚体性的精进禅定，一切珠宝就得生，就是宝生佛，平等清净的。再增上，有能力摄受众生了，妙观察智所生起的，阿弥陀佛西方莲花部就出来了。然后所有的一切从因到果，从东方生起的金刚体性转一圈，所有的都不生不灭，都变不空成就，就到了北方不空成就羯磨部。
一个人不懂这些不可能成佛的。所以佛力不可思议，法力不可思议，才能够去度化众生不可思议的业力。否则你怎么度？阿难跟摩登伽女明明马上就要破戒了，因为佛陀的力量，文殊菩萨就带着“楞严咒”以神通力现在阿难尊者面前。
文殊菩萨一到，阿难被佛加持，一下子就从他业报的状态里抽身而出。这让我们看到了希望，我们也是业报身，是靠诸佛的大悲报身力来拯救的。所以最重要的就是前面读不懂的这段，这个明白了，下面说十愿、百愿、千愿，无量无边愿都可以成立了。
文殊菩萨五字，真言的巧妙运用，一般性文殊菩萨五字真言，如果作为修法，修一次就要十万遍，“阿惹巴匝纳”，你念十万遍就知道不一样了，第二个十万遍又不一样。就是凡俗的饭菜好了，一天吃三顿，吃到现在也没吃讨厌，那五字真言我们也要一遍一遍去重复念。
从小乘上来说，贪是不好的，众生被它伤害，我们应当戒贪。从个体到群体，到修行的一个团队，如果贪嗔痴比较弱，那这个团队就很清静。但作为个体，学佛越来越有智慧之后，对贪的认知也会越来越细腻。一开始只是识贪的相，什么是贪，贪一来我能认识它，当心中粗重的烦恼生起的时候，我们能认识它也是个基本功。
认识了马上能把它终止，叫“已生恶令不生”。已经生起的烦恼怎么把它降服住，令它终止？随着学佛的时间久了，智慧越来越多，观照力越来越强大了之后，对贪、嗔、痴这些粗重烦恼的识别速度也越来越快，化消的力量也越来越大。
甚至可以解析到它的本性是什么。无明就是愚痴，对治愚痴，对治贪、嗔，对治眼耳鼻舌身意。眼耳鼻舌身是痴门，意识是嗔门，嗔是从第六意识里生的，贪是从第七意识生的。什么都是“我的”，这就是从第七意识里来的。
比如说“惹”，东方的金刚体性就对治犯戒，恶业要用持戒来对治，因为戒体就是金刚无染。散乱就用精进来对治，就是南方宝生部的“巴”来对治，贪，用布施来对治，也是宝生部的功德力。嗔恨就用西方莲花部的“匝”来对治，所以我们念观世音菩萨九本尊心咒的时候，最后就有一个“匝”。
“匝”转众生第六意识的分别为妙观察智；“巴”转众生贪的我执的根本末那时，为平等性智；“惹”转众生的无明障，阿∴藏识，为大圆镜智；“纳”转众生所有眼耳鼻舌身意的造作为成所作智，成为北方不空成就佛，诸佛的事业，羯磨部；“德德德德德”转一切众生的愚痴为法界体性智。
为中央毗卢遮那佛部。 这才转染成净，转识成智。这样我们佛弟子就以智慧为生命了，那禅食、禅悦、法喜就长养出来了，所以这个法门是可以成佛的法门。文殊菩萨的大悲愿力，救度众生也都从这里来。后面再往下就讲十大愿了，这是根本，十大愿只是作用。
上传下喜法师慈悲开示
大圣五台山古文殊寺 今天
成佛的法门，一个人不懂这些，是不可能成佛的，经典中第一卷通常是最核心的部分，但往往也最不好懂。像《楞严经》的第一卷讲明心见性，第二卷讲我们的六根门头怎么转识成智，四大、蕴、触、界怎么转。特别是佛陀放大光明，光中化现千叶宝莲，实际上就是化身佛现出了法身佛的状态，法身佛口中再说报身佛的咒语，然后用佛清净无染的报身去拯救阿难的报身。
阿难遇到摩登伽女，五百世夫妻见面了，业力扭结。佛陀以法身的清净，以大悲的报身的力量去拯救阿难的业报身。阿难不是阿难，阿难代表我们所有众生，是众生的总集，佛陀是一切诸佛的总集。众生和佛是同体的，所以这两位到一起，无边佛法就开演出来了。
《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》上来就讲“阿”，一切万法的本性是无生的，是清净无生门。当众生发起菩提心，金刚体性现前的时候，金刚体性是清净无染，无染浊意，清净就可以离染浊，那东方的金刚部就生起来了。
接着金刚体性的精进禅定，一切珠宝就得生，就是宝生佛，平等清净的。再增上，有能力摄受众生了，妙观察智所生起的，阿弥陀佛西方莲花部就出来了。然后所有的一切从因到果，从东方生起的金刚体性转一圈，所有的都不生不灭，都变不空成就，就到了北方不空成就羯磨部。
一个人不懂这些不可能成佛的。所以佛力不可思议，法力不可思议，才能够去度化众生不可思议的业力。否则你怎么度？阿难跟摩登伽女明明马上就要破戒了，因为佛陀的力量，文殊菩萨就带着“楞严咒”以神通力现在阿难尊者面前。
文殊菩萨一到，阿难被佛加持，一下子就从他业报的状态里抽身而出。这让我们看到了希望，我们也是业报身，是靠诸佛的大悲报身力来拯救的。所以最重要的就是前面读不懂的这段，这个明白了，下面说十愿、百愿、千愿，无量无边愿都可以成立了。
文殊菩萨五字，真言的巧妙运用，一般性文殊菩萨五字真言，如果作为修法，修一次就要十万遍，“阿惹巴匝纳”，你念十万遍就知道不一样了，第二个十万遍又不一样。就是凡俗的饭菜好了，一天吃三顿，吃到现在也没吃讨厌，那五字真言我们也要一遍一遍去重复念。
从小乘上来说，贪是不好的，众生被它伤害，我们应当戒贪。从个体到群体，到修行的一个团队，如果贪嗔痴比较弱，那这个团队就很清静。但作为个体，学佛越来越有智慧之后，对贪的认知也会越来越细腻。一开始只是识贪的相，什么是贪，贪一来我能认识它，当心中粗重的烦恼生起的时候，我们能认识它也是个基本功。
认识了马上能把它终止，叫“已生恶令不生”。已经生起的烦恼怎么把它降服住，令它终止？随着学佛的时间久了，智慧越来越多，观照力越来越强大了之后，对贪、嗔、痴这些粗重烦恼的识别速度也越来越快，化消的力量也越来越大。
甚至可以解析到它的本性是什么。无明就是愚痴，对治愚痴，对治贪、嗔，对治眼耳鼻舌身意。眼耳鼻舌身是痴门，意识是嗔门，嗔是从第六意识里生的，贪是从第七意识生的。什么都是“我的”，这就是从第七意识里来的。
比如说“惹”，东方的金刚体性就对治犯戒，恶业要用持戒来对治，因为戒体就是金刚无染。散乱就用精进来对治，就是南方宝生部的“巴”来对治，贪，用布施来对治，也是宝生部的功德力。嗔恨就用西方莲花部的“匝”来对治，所以我们念观世音菩萨九本尊心咒的时候，最后就有一个“匝”。
“匝”转众生第六意识的分别为妙观察智；“巴”转众生贪的我执的根本末那时，为平等性智；“惹”转众生的无明障，阿∴藏识，为大圆镜智；“纳”转众生所有眼耳鼻舌身意的造作为成所作智，成为北方不空成就佛，诸佛的事业，羯磨部；“德德德德德”转一切众生的愚痴为法界体性智。
为中央毗卢遮那佛部。 这才转染成净，转识成智。这样我们佛弟子就以智慧为生命了，那禅食、禅悦、法喜就长养出来了，所以这个法门是可以成佛的法门。文殊菩萨的大悲愿力，救度众生也都从这里来。后面再往下就讲十大愿了，这是根本，十大愿只是作用。
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#慈诚罗珠堪布[超话]# 法王如意宝讲了：在具备四对治力的情况下，念诵四十万遍金刚萨埵心咒，则即使犯密乘根本戒这么严重的罪业，都能够清净。其实，关于这一点，在密宗经典里面也有记载，只是密宗续部不是说的四十万遍，而是说的十万遍。那为什么这里要求要念四十万遍呢？因为，在过去，人们的烦恼不像现在这么严重，那时修行人的观想能力、智慧、信心等各方面都比现在好，所以只需要十万遍，但现在是末法时代，所以数量上要乘以四，这个也是在佛经上面有记载的，所以要念四十万遍。https://t.cn/A6ACTtxR[慧灯之光二：金刚萨埵修法]#慈诚罗珠堪布#
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