第二章 三赴印度 求取佛法《玛尔巴传》14
贡嘎家庭 10-3-2021
第二章 三赴印度 求取佛法（续13）
第二节 第二次赴印之事迹
中间这次赴印，与上次相同，分为三个部分。
一、寻求黄金，遇诸弟子的情形
当时，洛扎地方有一些僧徒向玛尔巴上师求法，上师只向他们传授了一些念诵仪轨及其程序之类，以便外出寻求黄金时，带领他们作为侍从。随后，玛尔巴携带了上好的法器和供物，骑著高头大马，师徒数人便出发寻求黄金去了。
一日，玛尔巴师徒一行来至卫地一大河之南岸，正在河边打点吃饭，有两位密教僧人，好似师徒，其中一位师父模样的人说：”请问诸位由何处来，到何处去？”玛尔巴上师的徒弟中有一位能言善辨者回答说：“有关我师父的情形二位也许有所闻吧？”玛尔巴上师自己也说道：“我是印度大德班钦那若巴的亲传弟子，名叫玛尔巴译师。我们师徒一行，四处游化，为有缘者度化其成熟解脱，与无缘者结个善缘。尤其为了佛法和众生，我想再次赴印度游学求法，力筹集赴印度资粮，前来化点金子。”便将来此种种详情讲说一遍。那人听后便道：“啊！师父大名我早有所闻，很想前来拜见，不料今日在此相遇，今晚请到我处歇息。”遂迎玛尔巴一行至雄·热阿穹顶寺。
此人便是玛尔巴诸弟子中最初遇到的一个大弟子，名叫雄·俄敦曲多。在雄地，俄敦曲多对玛尔巴善为款待和供养，并请求传法。玛尔巴便传给他海生金刚派的薄伽梵欢喜金刚灌顶与修法。他供养了玛尔巴上好衣物等许多供品。又让他的弟子和施主多人向玛尔巴求法，向上师祈请并请求灌顶，玛尔巴为他们传法两个月，所收供养物甚多，上师声誉也广为传扬。
此后，玛尔巴师徒一行又到了彭域，住在色萨玛，用格里亚法1，救活了九个色巫2乳婴的性命，收了每个婴儿一两一钱金子。又传了热玛底佛母法的开许和羯磨集3，在那里传了一段时间的法，所有听法的人很生敬信。
正当玛尔巴上师为许多人传授欢喜金刚大灌顶之时，适逢北方当雪宁仲地方之玛尔巴郭勒来前藏做生意，见许多人聚集于山梁之上，便上前去问道：“是何人，在这里干什麽？”听法之人回答说：”那若巴大师的亲传弟子玛尔巴译师在为人们举行灌顶法会。”玛尔巴郭勒心想：”他原来也是我们的同宗，他若是一位很好的上师，我也应该向他求法。”便拿出两腔羊肉、半驮盐供养给玛尔巴。
言谈之下，郭勒遂产生了敬信，他想：我一定要迎请这位大德到我的家乡去。随即对玛尔巴说道：“你如为寻求去印度供养给上师的金子，在彭域是寻求不到金子的。俗话说“至穷不过彭域，至富不过羌塘’。在土地贫瘠的彭域，一只小鸟也要被宰割成小块平分；在水草丰美的羌塘，小野牛也是整腔整腔地奉送。彭域人性情刁顽，无信无义；羌塘人性情宽厚，待人至诚。请到北方朗坚去吧，在那里，外出骑高头大马，身著披风，住下来坐高广软垫，食牛羊酥酪。”玛尔巴听了后便说：“那么我也到你们那地方去吧！”郭勒说：“我一定派人来迎请您，务请驾临。”二人言定，郭勒做完生意之后，便回北方去了。不久，郭勒果然派人赶著乘马、驮畜，带著衣物及路途资粮前来迎请玛尔巴。
玛尔巴便与来人一同起程北来。郭勒听说玛尔巴快要到了，便亲自骑马前来迎接玛尔巴。行至当楚巴拉，见到上师，见上师仍穿著几件旧衣服，自己所供养的新衣并未穿用，便说道：“我们北方住牛毛帐篷的人们很讲究服饰打扮，请将那些破烂衣服脱掉，换上新衣服吧！”上师道：”俗语说‘魔鬼虽恶也不危害自身财物’。我的这些衣服是大德那若巴加持过的，是绝对不能抛弃的，我要将它带回洛扎。”于是，便将旧衣物脱下，装在皮袋里。接著又说：“我也要让你高兴。”将俄敦曲多和郭勒供养的新衣穿上，郭勒又将自己的乘马送给玛尔巴乘骑，大家复又动身上路。
一路上，郭勒心中暗想：“不仅我给上师送了新衣，其他人也送了新衣服，但他却舍不得穿用，他是啬吝贪财的那种人吗？固然有许多大德的所作所为一般是很难猜测的，如果真是啬吝爱财，那就是一大过失，由于要信奉他的教派，上师是否真是这种人，我要考察一下。”便对玛尔巴说：“你的新衣服中，不光是我供养的，还有其他人供养的，上师当初为何不穿呢？” 玛尔巴回答说：“衣服不便带往印度，若是穿旧了，便卖不成金子，所以将新的留著，好换成金子，以便拿到印度去供养我的上师大德那若巴等，现在，依你欢喜，我才穿上了。在印度，没有黄金是求不到法的。”
郭勒听后，心想：他原为到印度求法，并非啬吝，这不但不算过失，反而是一大功德。玛尔巴郭勒由于宿缘触动，感动得热泪盈眶，对玛尔巴大师肃然起敬，心中生起特别的敬信。从而发愿一心要追随于他，依止他求闻佛法。
他们行至当雪宁仲，郭勒原是远一游牧部落的头目，于是命令手下仆从，善为款待玛尔巴一行。玛尔巴郭勒自己也按照所发誓愿入了法门，求得灌顶与教授，并普劝他的仆从和亲友行善修法。在这里，玛尔巴又作法救活了不少婴儿，化得许多金子。前后共有九十余人向玛尔巴求法，供养了许多金子和其他财物，玛尔巴将其他财物全部变卖成黄金。此时，恰值羌塘金矿甚旺，筹得不少黄金。
注：本文摘自查同结布著《玛尔巴传》
1.格里亚法——事部。佛教密乘四续部之一。以沐浴、清洁等身外行事为主。
2.色巫——幼儿，小孩。
3.羯磨集——汇集各本尊所有息实、增福、怀柔、制伏等羯磨仪轨于一处者。
贡嘎家庭 10-3-2021
第二章 三赴印度 求取佛法（续13）
第二节 第二次赴印之事迹
中间这次赴印，与上次相同，分为三个部分。
一、寻求黄金，遇诸弟子的情形
当时，洛扎地方有一些僧徒向玛尔巴上师求法，上师只向他们传授了一些念诵仪轨及其程序之类，以便外出寻求黄金时，带领他们作为侍从。随后，玛尔巴携带了上好的法器和供物，骑著高头大马，师徒数人便出发寻求黄金去了。
一日，玛尔巴师徒一行来至卫地一大河之南岸，正在河边打点吃饭，有两位密教僧人，好似师徒，其中一位师父模样的人说：”请问诸位由何处来，到何处去？”玛尔巴上师的徒弟中有一位能言善辨者回答说：“有关我师父的情形二位也许有所闻吧？”玛尔巴上师自己也说道：“我是印度大德班钦那若巴的亲传弟子，名叫玛尔巴译师。我们师徒一行，四处游化，为有缘者度化其成熟解脱，与无缘者结个善缘。尤其为了佛法和众生，我想再次赴印度游学求法，力筹集赴印度资粮，前来化点金子。”便将来此种种详情讲说一遍。那人听后便道：“啊！师父大名我早有所闻，很想前来拜见，不料今日在此相遇，今晚请到我处歇息。”遂迎玛尔巴一行至雄·热阿穹顶寺。
此人便是玛尔巴诸弟子中最初遇到的一个大弟子，名叫雄·俄敦曲多。在雄地，俄敦曲多对玛尔巴善为款待和供养，并请求传法。玛尔巴便传给他海生金刚派的薄伽梵欢喜金刚灌顶与修法。他供养了玛尔巴上好衣物等许多供品。又让他的弟子和施主多人向玛尔巴求法，向上师祈请并请求灌顶，玛尔巴为他们传法两个月，所收供养物甚多，上师声誉也广为传扬。
此后，玛尔巴师徒一行又到了彭域，住在色萨玛，用格里亚法1，救活了九个色巫2乳婴的性命，收了每个婴儿一两一钱金子。又传了热玛底佛母法的开许和羯磨集3，在那里传了一段时间的法，所有听法的人很生敬信。
正当玛尔巴上师为许多人传授欢喜金刚大灌顶之时，适逢北方当雪宁仲地方之玛尔巴郭勒来前藏做生意，见许多人聚集于山梁之上，便上前去问道：“是何人，在这里干什麽？”听法之人回答说：”那若巴大师的亲传弟子玛尔巴译师在为人们举行灌顶法会。”玛尔巴郭勒心想：”他原来也是我们的同宗，他若是一位很好的上师，我也应该向他求法。”便拿出两腔羊肉、半驮盐供养给玛尔巴。
言谈之下，郭勒遂产生了敬信，他想：我一定要迎请这位大德到我的家乡去。随即对玛尔巴说道：“你如为寻求去印度供养给上师的金子，在彭域是寻求不到金子的。俗话说“至穷不过彭域，至富不过羌塘’。在土地贫瘠的彭域，一只小鸟也要被宰割成小块平分；在水草丰美的羌塘，小野牛也是整腔整腔地奉送。彭域人性情刁顽，无信无义；羌塘人性情宽厚，待人至诚。请到北方朗坚去吧，在那里，外出骑高头大马，身著披风，住下来坐高广软垫，食牛羊酥酪。”玛尔巴听了后便说：“那么我也到你们那地方去吧！”郭勒说：“我一定派人来迎请您，务请驾临。”二人言定，郭勒做完生意之后，便回北方去了。不久，郭勒果然派人赶著乘马、驮畜，带著衣物及路途资粮前来迎请玛尔巴。
玛尔巴便与来人一同起程北来。郭勒听说玛尔巴快要到了，便亲自骑马前来迎接玛尔巴。行至当楚巴拉，见到上师，见上师仍穿著几件旧衣服，自己所供养的新衣并未穿用，便说道：“我们北方住牛毛帐篷的人们很讲究服饰打扮，请将那些破烂衣服脱掉，换上新衣服吧！”上师道：”俗语说‘魔鬼虽恶也不危害自身财物’。我的这些衣服是大德那若巴加持过的，是绝对不能抛弃的，我要将它带回洛扎。”于是，便将旧衣物脱下，装在皮袋里。接著又说：“我也要让你高兴。”将俄敦曲多和郭勒供养的新衣穿上，郭勒又将自己的乘马送给玛尔巴乘骑，大家复又动身上路。
一路上，郭勒心中暗想：“不仅我给上师送了新衣，其他人也送了新衣服，但他却舍不得穿用，他是啬吝贪财的那种人吗？固然有许多大德的所作所为一般是很难猜测的，如果真是啬吝爱财，那就是一大过失，由于要信奉他的教派，上师是否真是这种人，我要考察一下。”便对玛尔巴说：“你的新衣服中，不光是我供养的，还有其他人供养的，上师当初为何不穿呢？” 玛尔巴回答说：“衣服不便带往印度，若是穿旧了，便卖不成金子，所以将新的留著，好换成金子，以便拿到印度去供养我的上师大德那若巴等，现在，依你欢喜，我才穿上了。在印度，没有黄金是求不到法的。”
郭勒听后，心想：他原为到印度求法，并非啬吝，这不但不算过失，反而是一大功德。玛尔巴郭勒由于宿缘触动，感动得热泪盈眶，对玛尔巴大师肃然起敬，心中生起特别的敬信。从而发愿一心要追随于他，依止他求闻佛法。
他们行至当雪宁仲，郭勒原是远一游牧部落的头目，于是命令手下仆从，善为款待玛尔巴一行。玛尔巴郭勒自己也按照所发誓愿入了法门，求得灌顶与教授，并普劝他的仆从和亲友行善修法。在这里，玛尔巴又作法救活了不少婴儿，化得许多金子。前后共有九十余人向玛尔巴求法，供养了许多金子和其他财物，玛尔巴将其他财物全部变卖成黄金。此时，恰值羌塘金矿甚旺，筹得不少黄金。
注：本文摘自查同结布著《玛尔巴传》
1.格里亚法——事部。佛教密乘四续部之一。以沐浴、清洁等身外行事为主。
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3.羯磨集——汇集各本尊所有息实、增福、怀柔、制伏等羯磨仪轨于一处者。
今日推书:《源氏物语》
作者:紫式部
索引号:215473128
——缘牵紫色之伊人 令人眷恋
——春深时节 亦或源氏恋梦中
源氏，一位梦幻般的人物。诞生于皇族，拥有天人般的美貌。然而，年幼丧母使他感情缺乏，从而执着于与女人的情爱。先后邂逅了葵姬、紫姬、胧月夜、明石姬等诸多贵族女子。最终在紫姬死后，源氏隐遁，华美的一生以悲剧收场。
品读源氏物语，不仅着味于故事，更要琢磨文字描绘的平安盛世贵族生活的风采。土路上碾过的牛车辙，生长着夕颜花和抚子花的庭院。身着鲜艳色彩的和服的女人接过写满和歌的陆奥纸，一笑一颦的眉目传情，那盆覆秀丽的黑发，仿佛流转间能够从宽大袖口中闻出那精心调配的熏香。春夏秋冬变换，白天黑夜流转，物与我皆消散世间，只余哀歌回荡。
品读源氏，又仿佛能够听到那千年不遇的琴音合奏,合上书后,恍若如梦初醒,回味无穷。
作者:紫式部
索引号:215473128
——缘牵紫色之伊人 令人眷恋
——春深时节 亦或源氏恋梦中
源氏，一位梦幻般的人物。诞生于皇族，拥有天人般的美貌。然而，年幼丧母使他感情缺乏，从而执着于与女人的情爱。先后邂逅了葵姬、紫姬、胧月夜、明石姬等诸多贵族女子。最终在紫姬死后，源氏隐遁，华美的一生以悲剧收场。
品读源氏物语，不仅着味于故事，更要琢磨文字描绘的平安盛世贵族生活的风采。土路上碾过的牛车辙，生长着夕颜花和抚子花的庭院。身着鲜艳色彩的和服的女人接过写满和歌的陆奥纸，一笑一颦的眉目传情，那盆覆秀丽的黑发，仿佛流转间能够从宽大袖口中闻出那精心调配的熏香。春夏秋冬变换，白天黑夜流转，物与我皆消散世间，只余哀歌回荡。
品读源氏，又仿佛能够听到那千年不遇的琴音合奏,合上书后,恍若如梦初醒,回味无穷。
莲池大师的西方愿文
明莲池大师所着的愿文，是净土宗同修最适用的愿文，全文为：
“稽首西方安乐国，接引众生大导师。我今发愿愿往生，惟愿慈悲哀摄受。弟子某甲(众等)，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔。我及众生，旷劫至今，迷本净心，纵贪康痴，染秽三业，无量无边，所作罪垢，无量无边，所结冤业，愿悉消灭。从于今日，立深誓愿，远离恶法，誓不更造。勤修圣道，誓不退隋。誓成正觉，誓度众生。阿弥陀佛以慈悲愿力，当证知我、当哀悯我、当加被我，愿禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶、光明照身、手摩我头、衣覆我体。使我宿障自除，善根增长，疾空烦恼，顿破无明，圆觉妙心廓然开悟。寂光真境常得现前。至于临欲命终，预知时至，身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑。诸根悦豫，正念分明，舍报安详，如入禅定。阿弥陀佛与观音势至、诸圣贤众，放光接引，垂手提携，楼阁幢幡，异香天乐，西方胜境，昭示目前。令诸众生，见者闻者，欢喜感叹，发菩提心。我于尔时，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，生极乐国，七宝池内，胜莲华中。华开见佛，见者菩萨，闻妙法音，获无生忍，于须臾间，承事诸佛，亲蒙授记。得受记已，三身四智，五眼六通，无量百千陀罗尼门，一切功德，皆悉成就。然后不违安养，回入娑婆，分身无数，遍十方刹，以不可思议自在神力，种种方便度脱众生，咸令离染，还得净心，同生西方，入不退地。如此大愿，世界无尽，众生无尽，业及烦恼，一切无尽，我愿无尽。愿今礼佛发愿，修持功德，回施有情，四恩总报，三有均资，法界众生，同圆种智。”
大师自作《西方愿文解》，先分科判为二：(1)．总叙归敬为1．标主，2．明愿，3．请加。(2)。正述愿文为1．求生西方正因，分五个方面：①发起大心，②忏悔业障，③立愿自要，④求佛冥加，⑤净业成就。2．得生西方明验，分3个方面：①临终正念，②感佛来迎，③往生极乐。3．已生净土大用，分4个方面：①见佛得记，②蒙记具德，③成德利生，④普皆回向。然后分科按文详释愿文。
另有实贤大师的《西方发愿文注》，此书以万余言，释莲池大师《西方发愿文》，作者、注者皆为净土宗祖师，可谓珠联璧合。十一祖释愿文题目云：“求生西方，总摄一切菩提誓愿，及十方三世一切佛法，无有遗余，故以此题而冠篇首也。然此愿文事理周备，行愿深广，诸有智者当味其言，力行其事，庶几自他俱利，因果皆成，不徒为文字语言音声唱和而已。”由是可知该愿文之重要，通过实贤大师之注释，文义益明，净业行人各宜明此义而发此愿。
三时系念
三时系念为净土宗念佛法门之一，元朝中峰国师所提倡，虽说主要目的在超荐亡灵往生西方极乐世界，永离茫茫业海，然冥阳两利，故一直流行颇盛。
三时，一指早晨、日中、日没之时，一指诠一切有、诠一切空、诠一切中三时。然后世皆将三时连成一块，在日没前后一气做完。系念，指身、口、意三者观《阿弥陀经》经文等而系念往生弥陀净土。中峰明本大师所着有关三时系念之书有二：一为《三时系念仪范》，用于结合自修；二为《三时系念佛事》，用于作法度亡。此二者皆由诵经、持名、讲演、行道、忏悔、发愿、唱赞等7部分组成，且每一时佛事亦包含此7个项目。
第1时，开示行者(包括生亡两者)，极乐世界无有众苦，道人若要寻归路，但向尘中了自心。众生所以受苦无尽，乃从贪欲而起，而贪欲更从忘却自性、异念纷驰而来。欲离苦得乐，往生净土，须信、愿、行三者具足。故行者宜具深信、发切愿，执持阿弥陀佛名号，一心不乱，其人临命终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
第2时，开示行者，心、佛、众生三无差别，开显唯心净土、自性弥陀。虽法性湛然如是，然无生而生，业果俨然，于是众生循环诸趣，流转四生，故行者须发露忏悔，洗除业垢，增长善根，舍此报缘，往生净土。第3时，开示行者，“南无阿弥陀佛”六字名号之功德。一句阿弥陀佛名号能坐断六根，灭除八万亿劫生死众苦。犹如清珠投于浊水，浊水不得不清，故行者但须举起佛号，一降直下，如太阿剑横按当轩，斩尽无明烦乱，直证到一心不乱、能所两忘为止。如此三时系念阿弥陀佛万德洪名，行愿既深，功无虚弃，必能托质莲胎，永离业海，直证阿鞞跋致(不退转)，圆满无上菩提。 https://t.cn/R2Wxpw9
明莲池大师所着的愿文，是净土宗同修最适用的愿文，全文为：
“稽首西方安乐国，接引众生大导师。我今发愿愿往生，惟愿慈悲哀摄受。弟子某甲(众等)，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔。我及众生，旷劫至今，迷本净心，纵贪康痴，染秽三业，无量无边，所作罪垢，无量无边，所结冤业，愿悉消灭。从于今日，立深誓愿，远离恶法，誓不更造。勤修圣道，誓不退隋。誓成正觉，誓度众生。阿弥陀佛以慈悲愿力，当证知我、当哀悯我、当加被我，愿禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶、光明照身、手摩我头、衣覆我体。使我宿障自除，善根增长，疾空烦恼，顿破无明，圆觉妙心廓然开悟。寂光真境常得现前。至于临欲命终，预知时至，身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑。诸根悦豫，正念分明，舍报安详，如入禅定。阿弥陀佛与观音势至、诸圣贤众，放光接引，垂手提携，楼阁幢幡，异香天乐，西方胜境，昭示目前。令诸众生，见者闻者，欢喜感叹，发菩提心。我于尔时，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，生极乐国，七宝池内，胜莲华中。华开见佛，见者菩萨，闻妙法音，获无生忍，于须臾间，承事诸佛，亲蒙授记。得受记已，三身四智，五眼六通，无量百千陀罗尼门，一切功德，皆悉成就。然后不违安养，回入娑婆，分身无数，遍十方刹，以不可思议自在神力，种种方便度脱众生，咸令离染，还得净心，同生西方，入不退地。如此大愿，世界无尽，众生无尽，业及烦恼，一切无尽，我愿无尽。愿今礼佛发愿，修持功德，回施有情，四恩总报，三有均资，法界众生，同圆种智。”
大师自作《西方愿文解》，先分科判为二：(1)．总叙归敬为1．标主，2．明愿，3．请加。(2)。正述愿文为1．求生西方正因，分五个方面：①发起大心，②忏悔业障，③立愿自要，④求佛冥加，⑤净业成就。2．得生西方明验，分3个方面：①临终正念，②感佛来迎，③往生极乐。3．已生净土大用，分4个方面：①见佛得记，②蒙记具德，③成德利生，④普皆回向。然后分科按文详释愿文。
另有实贤大师的《西方发愿文注》，此书以万余言，释莲池大师《西方发愿文》，作者、注者皆为净土宗祖师，可谓珠联璧合。十一祖释愿文题目云：“求生西方，总摄一切菩提誓愿，及十方三世一切佛法，无有遗余，故以此题而冠篇首也。然此愿文事理周备，行愿深广，诸有智者当味其言，力行其事，庶几自他俱利，因果皆成，不徒为文字语言音声唱和而已。”由是可知该愿文之重要，通过实贤大师之注释，文义益明，净业行人各宜明此义而发此愿。
三时系念
三时系念为净土宗念佛法门之一，元朝中峰国师所提倡，虽说主要目的在超荐亡灵往生西方极乐世界，永离茫茫业海，然冥阳两利，故一直流行颇盛。
三时，一指早晨、日中、日没之时，一指诠一切有、诠一切空、诠一切中三时。然后世皆将三时连成一块，在日没前后一气做完。系念，指身、口、意三者观《阿弥陀经》经文等而系念往生弥陀净土。中峰明本大师所着有关三时系念之书有二：一为《三时系念仪范》，用于结合自修；二为《三时系念佛事》，用于作法度亡。此二者皆由诵经、持名、讲演、行道、忏悔、发愿、唱赞等7部分组成，且每一时佛事亦包含此7个项目。
第1时，开示行者(包括生亡两者)，极乐世界无有众苦，道人若要寻归路，但向尘中了自心。众生所以受苦无尽，乃从贪欲而起，而贪欲更从忘却自性、异念纷驰而来。欲离苦得乐，往生净土，须信、愿、行三者具足。故行者宜具深信、发切愿，执持阿弥陀佛名号，一心不乱，其人临命终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
第2时，开示行者，心、佛、众生三无差别，开显唯心净土、自性弥陀。虽法性湛然如是，然无生而生，业果俨然，于是众生循环诸趣，流转四生，故行者须发露忏悔，洗除业垢，增长善根，舍此报缘，往生净土。第3时，开示行者，“南无阿弥陀佛”六字名号之功德。一句阿弥陀佛名号能坐断六根，灭除八万亿劫生死众苦。犹如清珠投于浊水，浊水不得不清，故行者但须举起佛号，一降直下，如太阿剑横按当轩，斩尽无明烦乱，直证到一心不乱、能所两忘为止。如此三时系念阿弥陀佛万德洪名，行愿既深，功无虚弃，必能托质莲胎，永离业海，直证阿鞞跋致(不退转)，圆满无上菩提。 https://t.cn/R2Wxpw9
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