“六和敬”的大致内容如下：

1、身和同住：在行为上，不侵犯人，就是相处的和乐。僧团大众，同作佛事，必须做到身业清净，讲求和谐快乐，彼此互相帮助、尊重、包容；遇有疾病，相互照顾，平等共居，和合共住。

2、口和无诤：在言语上，和谐无诤，就是语言的亲切。僧团大众，共同信佛、赞法、敬僧，必须做到语业清净，说话恳切，言语柔和，和平共处。

3、意和同悦：在精神上，志同道合，就是心意的开展。僧团大众，同一信心，共同追求佛法真理，必须做到意业清净。  日常生活中，不违不犯，不比较人我得失，不计较是非利害，心意的和悦才是当下的净土。

4、戒和同修：在法制上，人人平等，就是法制的平等。僧团大众受持戒法，进退有节，仪礼有据，行住坐卧之中，威仪庄严。

5、见和同解：在思想上，建立共识，就是思想的统一。僧团大众对于出世圣道，能如理通达，舍去分别执着，彼此见解一致，达成共识，此乃共同成就之前提。

6、利和同均：在经济上，均衡分配，就是经济的均衡。僧团大众，不论是经济上的财利，或知识上的法利，大家受用均等。[13]

尽管我们无疑也可以本着这“六和敬”的原则来处理僧团以外的更广大的人际关系[14]，但“六和敬”毕竟是僧团内部的条规，是佛陀在世时为僧侣们制定的“完善的净律仪”[15]，因而在表述和内容上都带有明显的佛教戒律的性质，不宜将之过分泛化。相比而言，《普陀山宣言》所提出的“新六和”则不带有佛教戒律的色彩，更适合于用来处理一般的人际关系(当然也是适用于僧团内部的)。“新六和”的具体所指是：

愿培植善心，发乎善行，则人心和善。

愿亲情稳固，爱心充满，则家庭和乐。

愿真诚沟通，平等互助，则人际和顺。

愿各得其所，相安互敬，则社会和睦。

愿彼此欣赏，尊重包容，则文明和谐。愿将心比心，化怨为友，则世界和平。

“人心和善”、“家庭和乐”、“人际和顺”、“社会和睦”、“文明和谐”、“世界和平”，这二新六和”就是《普陀山宣言》为“和谐世界”所设计的六项指标，若这六项指标都达到了，那世界也就和谐了——“和谐世界，从心开始”的“佛教之道”就是要实现这样的“新六和”。如果我们将《普陀山宣言》之“新六和”与《大学》之“修齐治平”作一比较，那么就会发现两者在形式或逻辑上有如下的对应关系：

大学之道：  修身——  齐家——  治国——平天下

(修齐治平)

佛教之道：人心和善——家庭和乐——人际和顺——世界和平

(新六和)    社会和睦

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