#西泠印社社员[超话]# 大印学（1）——国际学术研讨会征稿启事。获奖者可直接入社！#西泠印社会员申请[超话]##环球艺术家[超话]##文物艺术收藏品兑现[超话]##中国非物质文化遗产申报项目[超话]##中国艺术品交易[超话]##三希堂[超话]##石渠宝笈[超话]#
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大印学（1）——“两宋金石学与印学:文献、实物、图像” 国际学术研讨会征稿启事
征稿启事⋯
近年来，西泠印社在传统印学研究如篆刻人物、玺印作品、印学思想和用印文字研究等领域的基础上，由倡导“重振金石学”开始，进一步拓展印学研究的疆域，提出了世界图纹印记研究、域外印章研究、印谱史研究、以及金石传拓技术研究等新领域。这些领域不断叠加，生生不息，构成了今天新时代的“大印学”概念。
宋代是中国历史上一个学术创新的时代，金石学作为专门之学正是在此时兴起。自欧阳修《集古录》开始，两宋问世的金石专书逾三十余种，很多重要人物纷纷参与其中。作为南宋的首都，我们以杭州西湖为核心，探讨金石学兴起于宋代并得以发展的原因，有助于我们更深切地了解代表中国传统文化的金石学的真正内核，更准确地把握金石学大潮下印学的源流与发展。其中，“文献”多指缣帛纸素上的文字记载，也指实物如石刻、铜器上的文字，甚至图像也被包括在内，形成“图像文献”。其在材质上对应“实物”（金石），呈现方式上则对应于“图像”（图绘、传拓）。
2021年西泠印社辛丑秋季雅集期间，将在杭州举办“大印学（1）——‘两宋金石学与印学:文献、实物、图像’”国际学术研讨会。论文采取定向邀约与公开征稿相结合的形式，研讨范围包括：宋代金石学、金石学家研究，宋代金石收藏研究、宋代文字学研究，宋代碑帖研究，宋代物质文化遗产研究（涵盖青铜器实物、图像，摩崖石刻，卷轴绘画，书籍等），以及传统印学研究等方向。
本次会议将组织社内外专家评委，对来稿论文进行匿名评审，并经机检查重和公示等程序，选出入选论文不超过40篇（其中一等奖不超过2篇、二等奖不超过4篇、三等奖不超过8篇），编入《论文集》并正式公开出版。
本次研讨会另设学术评奖入社。列为一、二等奖的社外获奖论文作者，将受邀来杭参加现场答辩，并根据其既往学术简历，由评委会审议产生本年度学术评奖入社提名名单（不超过2名），经西泠印社社长会议审议通过后，吸收入社。为保证评选公平公正，评委及特邀专家论文不参加评奖。 https://t.cn/R08GyKb
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大印学（1）——“两宋金石学与印学:文献、实物、图像” 国际学术研讨会征稿启事
征稿启事⋯
近年来，西泠印社在传统印学研究如篆刻人物、玺印作品、印学思想和用印文字研究等领域的基础上，由倡导“重振金石学”开始，进一步拓展印学研究的疆域，提出了世界图纹印记研究、域外印章研究、印谱史研究、以及金石传拓技术研究等新领域。这些领域不断叠加，生生不息，构成了今天新时代的“大印学”概念。
宋代是中国历史上一个学术创新的时代，金石学作为专门之学正是在此时兴起。自欧阳修《集古录》开始，两宋问世的金石专书逾三十余种，很多重要人物纷纷参与其中。作为南宋的首都，我们以杭州西湖为核心，探讨金石学兴起于宋代并得以发展的原因，有助于我们更深切地了解代表中国传统文化的金石学的真正内核，更准确地把握金石学大潮下印学的源流与发展。其中，“文献”多指缣帛纸素上的文字记载，也指实物如石刻、铜器上的文字，甚至图像也被包括在内，形成“图像文献”。其在材质上对应“实物”（金石），呈现方式上则对应于“图像”（图绘、传拓）。
2021年西泠印社辛丑秋季雅集期间，将在杭州举办“大印学（1）——‘两宋金石学与印学:文献、实物、图像’”国际学术研讨会。论文采取定向邀约与公开征稿相结合的形式，研讨范围包括：宋代金石学、金石学家研究，宋代金石收藏研究、宋代文字学研究，宋代碑帖研究，宋代物质文化遗产研究（涵盖青铜器实物、图像，摩崖石刻，卷轴绘画，书籍等），以及传统印学研究等方向。
本次会议将组织社内外专家评委，对来稿论文进行匿名评审，并经机检查重和公示等程序，选出入选论文不超过40篇（其中一等奖不超过2篇、二等奖不超过4篇、三等奖不超过8篇），编入《论文集》并正式公开出版。
本次研讨会另设学术评奖入社。列为一、二等奖的社外获奖论文作者，将受邀来杭参加现场答辩，并根据其既往学术简历，由评委会审议产生本年度学术评奖入社提名名单（不超过2名），经西泠印社社长会议审议通过后，吸收入社。为保证评选公平公正，评委及特邀专家论文不参加评奖。 https://t.cn/R08GyKb
东区音乐公园附近，沙河城市公园内。就是沿着沙河附近修建出来的一个散步休闲的地方，林木郁郁葱葱，春天时节，鸟语花香。这里有沿河而修的跑道，大片的草地，以及儿童玩耍的区域和设施。此时，正是樱花和桃花盛开时候，出来走走看看，也是一份小美好。在这个三八日子里，送上鲜花一组，祝女同胞们节日快乐。#了不起的女神们##春日风光图鉴#
授箓后如何召唤兵将？
从传承来说，学道与修道的内容主要体现在两个方面：一是靠“授受”，由箓坛大师带领众箓生通过这个仪式来领悟大道的义理及其精神。另一方面要靠自己去“修”和“悟”。入了道门以后，要自己去修学、自己去体悟“道”的精神。这两个方面都非常重要，箓坛就是这两个方面的体现。
授箓，一是法天地、敬祖宗，授箓必先设坛，这个“坛”体现着法天地、敬神明、尊祖宗的教义思想；二是明师承、皈三宝，明其辈份，庄严宣誓皈依道经师三宝，维持有序传承；三是受戒律、发誓愿，以戒律约束自身，行善戒恶，通过发誓愿做到爱国爱教，忠孝仁慈俭，诚信不欺等；四是颁法职、宣教化，道士授箓，根据各自不同的修持，发给相应的职牒，自此可以举办法会道场，济世度人。那么授完了箓是否就算是圆满了呢？其实严格来说并非如此。授箓之后箓生还需要进行安箓、阅箓以及缴箓三个步骤。
安 箓
所谓安箓，即箓生在经过授箓仪式之后，将所得到的法箓装入木匣或用布包裹之后安奉于自己的法坛的步骤。通过朝夕香火供奉法箓，祈祷箓中官将可以随坛驻扎，并在今后的演科行法过程之中扶持箓生，使其行持有验，而在所得到的法箓及其他副卷之中，也有一些文牒需要箓生带回家中当坛焚化、昭告阴阳，以及居住地所在领域的正神。这些都可以看作是安箓的一个部分。
阅 箓
在坛中安箓之后，箓生终其一生都需要进行阅箓仪式。唐代杜光庭在《太上正一阅箓仪》中提到：“凡授正一法箓，常以甲子、庚申、本命、三元、三会、五腊、八节、晦朔等日。……道士及种民其日须清斋入靖，……先展舒法箓于几桉之上，……上香存注，一一如法，不可阙也。”当然后世因为种种条件所限制，一般阅箓多选取一年一次进行。
阅箓意义有二，其一是通过唤出箓生身中诸神以传香达信，进而请出箓中所存之天真，以及箓中官将，并对他们供养如仪，感谢他们对自己的护持，表感恩犒劳之意。其二则是通过阅箓，存思箓中官将，与自身五脏六腑混合，并降布真气于自身，从而达到天人合一的境界，并且通过阅箓存思，还可以请箓中官将，调节自身阴阳，以及其他不利不顺不吉之处，保命护身、却病消灾。故阅箓对于箓生授箓之后意义重大、不可不察。
缴 箓
最后一个重点即是缴箓。缴，意为缴回，即缴回箓生原先所授的经箓。六朝《洞玄灵宝三洞奉道戒律钞》卷五记载：“其正一符箓及诸券契函盛，随亡师所在山谷或墓内，别作坎安置，余皆不得辄随身去”，而《正一威仪经》中亦有记载：“正一符箓，券契环剑，布襄盛之，随身入土。”现在一般来说缴箓都采取火化的方式。
缴箓可以分为“生前预缴”和“命终缴交”两种。
生前预缴主要是因为箓生害怕日常奉道不周，或命终之后无人缴化，故在授箓后即择日缴化。而命终缴化，则是在箓生百年羽化之时，此时将箓生之前所授的法箓，阴阳合同牒，以及所颁赐各类诰命，关文等一起缴化，而授箓时所给予的法被，也需要依照内密加以填写、盖于身上，使得箓生可以有所依凭、顺利登真。即所谓“阴牒随箓焚化，阳牒付身执照，俟在百年身谢太阴之日，报此阳牒前到攸司比对，合同相同，请领功勋，人天授用”之意。
正一法箓是从老祖天师就开始的，老祖天师得太上亲授正一盟威之道，其中就包括正一盟威法箓。《赤松子章历》中说，“汉代人鬼交杂”，就是因为巫觋鬼道流风严重，这里的“鬼道”就是巫道。而且是“精邪遍行”，到处出现各种邪伪的现象，如妖精、邪魅等。太上为此亲降于鹤鸣山，授祖天师《正一盟威符箓》，用它来救治人物。《道藏目录详注》中也说，太上亲授祖天师的这个秘箓是用来开教度人的。所以，传授法箓即是通过授箓来开教度人。
道教秉太上教化，自然是以太上道祖的精神、义理来开教。度人，自然便是实现道教开教的目的。四十三代天师张宇初在《三元传度普说》中也说，正一法箓是太上亲传于祖天师，所降的盟威诸箓，一方面“盟誓外邪”，一方面“内正一炁”，对外要驱除邪魔歪道，对内要修行自己。《天师教戒科经》中说：“修行正身，真气来附，邪恶皆去”。我们按照正道去修行，自然就会有真气来附到自己的身上，邪恶也就离你远去，勤持于“内正一气”之功，自然得成正真。
在《云笈七签·秘要法诀·明正一箓》中记载：“箓者，三天妙炁，十方神仙，灵官名号，与奉道之人修行。”授箓是把上天的仙官、神仙的内秘与名号等不公开传的内秘的书文传授给奉道者，以方便奉道人去修行。通过授箓，道人就可以以此作为修真的法门、升真的航梯，在世累积修行功德，最后可成为仙宫的神仙灵官之一。因此，“箓”是引导人们修行的标准，更为正一道人身超三界之后所得之神仙职位提供了明证。因此，道教授箓是一项极为庄严的宗教仪式，其所涵盖的在世修真理念也正是道教之宗教精神的集中体现。从意义上讲，授箓是大众领悟大道的一种方式方法。通过这样一个仪式，可以使正一道人先于其他人有了升仙登仙、修道得真的法梯与航船。福德深厚方能得遇大道、得授法箓，故当珍惜之。
从传承来说，学道与修道的内容主要体现在两个方面：一是靠“授受”，由箓坛大师带领众箓生通过这个仪式来领悟大道的义理及其精神。另一方面要靠自己去“修”和“悟”。入了道门以后，要自己去修学、自己去体悟“道”的精神。这两个方面都非常重要，箓坛就是这两个方面的体现。
授箓，一是法天地、敬祖宗，授箓必先设坛，这个“坛”体现着法天地、敬神明、尊祖宗的教义思想；二是明师承、皈三宝，明其辈份，庄严宣誓皈依道经师三宝，维持有序传承；三是受戒律、发誓愿，以戒律约束自身，行善戒恶，通过发誓愿做到爱国爱教，忠孝仁慈俭，诚信不欺等；四是颁法职、宣教化，道士授箓，根据各自不同的修持，发给相应的职牒，自此可以举办法会道场，济世度人。那么授完了箓是否就算是圆满了呢？其实严格来说并非如此。授箓之后箓生还需要进行安箓、阅箓以及缴箓三个步骤。
安 箓
所谓安箓，即箓生在经过授箓仪式之后，将所得到的法箓装入木匣或用布包裹之后安奉于自己的法坛的步骤。通过朝夕香火供奉法箓，祈祷箓中官将可以随坛驻扎，并在今后的演科行法过程之中扶持箓生，使其行持有验，而在所得到的法箓及其他副卷之中，也有一些文牒需要箓生带回家中当坛焚化、昭告阴阳，以及居住地所在领域的正神。这些都可以看作是安箓的一个部分。
阅 箓
在坛中安箓之后，箓生终其一生都需要进行阅箓仪式。唐代杜光庭在《太上正一阅箓仪》中提到：“凡授正一法箓，常以甲子、庚申、本命、三元、三会、五腊、八节、晦朔等日。……道士及种民其日须清斋入靖，……先展舒法箓于几桉之上，……上香存注，一一如法，不可阙也。”当然后世因为种种条件所限制，一般阅箓多选取一年一次进行。
阅箓意义有二，其一是通过唤出箓生身中诸神以传香达信，进而请出箓中所存之天真，以及箓中官将，并对他们供养如仪，感谢他们对自己的护持，表感恩犒劳之意。其二则是通过阅箓，存思箓中官将，与自身五脏六腑混合，并降布真气于自身，从而达到天人合一的境界，并且通过阅箓存思，还可以请箓中官将，调节自身阴阳，以及其他不利不顺不吉之处，保命护身、却病消灾。故阅箓对于箓生授箓之后意义重大、不可不察。
缴 箓
最后一个重点即是缴箓。缴，意为缴回，即缴回箓生原先所授的经箓。六朝《洞玄灵宝三洞奉道戒律钞》卷五记载：“其正一符箓及诸券契函盛，随亡师所在山谷或墓内，别作坎安置，余皆不得辄随身去”，而《正一威仪经》中亦有记载：“正一符箓，券契环剑，布襄盛之，随身入土。”现在一般来说缴箓都采取火化的方式。
缴箓可以分为“生前预缴”和“命终缴交”两种。
生前预缴主要是因为箓生害怕日常奉道不周，或命终之后无人缴化，故在授箓后即择日缴化。而命终缴化，则是在箓生百年羽化之时，此时将箓生之前所授的法箓，阴阳合同牒，以及所颁赐各类诰命，关文等一起缴化，而授箓时所给予的法被，也需要依照内密加以填写、盖于身上，使得箓生可以有所依凭、顺利登真。即所谓“阴牒随箓焚化，阳牒付身执照，俟在百年身谢太阴之日，报此阳牒前到攸司比对，合同相同，请领功勋，人天授用”之意。
正一法箓是从老祖天师就开始的，老祖天师得太上亲授正一盟威之道，其中就包括正一盟威法箓。《赤松子章历》中说，“汉代人鬼交杂”，就是因为巫觋鬼道流风严重，这里的“鬼道”就是巫道。而且是“精邪遍行”，到处出现各种邪伪的现象，如妖精、邪魅等。太上为此亲降于鹤鸣山，授祖天师《正一盟威符箓》，用它来救治人物。《道藏目录详注》中也说，太上亲授祖天师的这个秘箓是用来开教度人的。所以，传授法箓即是通过授箓来开教度人。
道教秉太上教化，自然是以太上道祖的精神、义理来开教。度人，自然便是实现道教开教的目的。四十三代天师张宇初在《三元传度普说》中也说，正一法箓是太上亲传于祖天师，所降的盟威诸箓，一方面“盟誓外邪”，一方面“内正一炁”，对外要驱除邪魔歪道，对内要修行自己。《天师教戒科经》中说：“修行正身，真气来附，邪恶皆去”。我们按照正道去修行，自然就会有真气来附到自己的身上，邪恶也就离你远去，勤持于“内正一气”之功，自然得成正真。
在《云笈七签·秘要法诀·明正一箓》中记载：“箓者，三天妙炁，十方神仙，灵官名号，与奉道之人修行。”授箓是把上天的仙官、神仙的内秘与名号等不公开传的内秘的书文传授给奉道者，以方便奉道人去修行。通过授箓，道人就可以以此作为修真的法门、升真的航梯，在世累积修行功德，最后可成为仙宫的神仙灵官之一。因此，“箓”是引导人们修行的标准，更为正一道人身超三界之后所得之神仙职位提供了明证。因此，道教授箓是一项极为庄严的宗教仪式，其所涵盖的在世修真理念也正是道教之宗教精神的集中体现。从意义上讲，授箓是大众领悟大道的一种方式方法。通过这样一个仪式，可以使正一道人先于其他人有了升仙登仙、修道得真的法梯与航船。福德深厚方能得遇大道、得授法箓，故当珍惜之。
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