善导大师偈语
（1）念佛胜易
1.《法事赞》「念佛最亲」之偈（《善导大师全集》第398页）
弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲；
人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。
2.《法事赞》「称名入报」之偈（《善导大师全集》第437页）
极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；
故使如来选要法，教念弥陀专复专。
3.《往生礼赞》「念佛光摄」之偈（《善导大师全集》第528页）
弥陀身色如金山，相好光明照十方；
唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。
4.《般舟赞》「唯觅念佛」之偈（《善导大师全集》第576页）
相好弥多八万四，一一光明照十方；
不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。
5.《般舟赞》「照觅念佛」之偈（《善导大师全集》第547页）
一一光明相续照，照觅念佛往生人；
欲比十方诸佛国，极乐安身实是精。
6.《法事赞》「无过念佛」之偈（《善导大师全集》第450页）
如来出现于五浊，随宜方便化群萌；
或说多闻而得度，或说少解证三明；
或教福慧双除障，或教禅念坐思量；
种种法门皆解脱，无过念佛往西方；
上尽一形至十念，三念五念佛来迎；
直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。
7.《般舟赞》「不如专念」之偈（《善导大师全集》第570页）
一切善业回生利，不如专念弥陀号；
念念称名常忏悔，人能念佛佛还忆。
8.《般舟赞》「念佛最尊」之偈（《善导大师全集》第576页）
万行俱回皆得往，念佛一行最为尊；
回生杂善恐力弱，无过一日七日念。
9.《法事赞》「直入涅槃」之偈（《善导大师全集》第378页）
十方恒沙佛舒舌，证我凡夫生安乐。
佛使二十五菩萨，一切时来常护念；
毕命直入涅槃城，直心实行佛迎来。
10.《法事赞》「念佛佛现」之偈（《善导大师全集》第422页）
弥陀名号相续念，化佛菩萨眼前行；
或与华台或授手，须臾命尽佛迎将。
11.《法事赞》「终时正意」之偈（《善导大师全集》第439页）
终时正意念弥陀，见佛慈光来照身；
乘此弥陀本愿力，一念之间入宝堂。
12.《法事赞》「殷勤呼唤」之偈（《善导大师全集》第463页）
四十八愿殷勤唤，乘佛愿力往西方；
无问罪福时多少，心心念佛莫生疑。
13.《法事赞》「愿力平等」之偈（《善导大师全集》第446页）
弥陀愿力皆平等，但使回心华自捧；
一念逍遥快乐国，毕竟常安无退动。
14.《般舟赞》「至死为期」之偈（《善导大师全集》第554页）
一切时中相续作，至死为期专复专；
一到弥陀安养国，毕竟消遥即涅槃。
15.《般舟赞》「但使回心」之偈（《善导大师全集》第555页）
莫论弥陀摄不摄，意在专心回不回；
但使回心决定向，临终华盖自来迎。
16.《般舟赞》「利剑名号」之偈（《善导大师全集》第547、589页）
利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。
谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。
17.《般舟赞》「普劝众生」之偈（《善导大师全集》第575页）
普劝众生护三业，行住坐卧念弥陀；
一切时中忆地狱，发起增上往生心；
誓愿不作三涂业，人天乐报亦无心。
18.《般舟赞》「普劝有缘」之偈（《善导大师全集》第592页）
普劝有缘常念佛，观音大势为同学；
若能念佛人中上，愿得同生诸佛家。
19.《般舟赞》「人人有份」之偈（《善导大师全集》第565页）
忽尔思量彼快乐，人人有份不须疑。
20.《法事赞》「乘佛愿力」之偈（《善导大师全集》第377页）
三界火宅难居止，乘佛愿力往西方。
21.《法事赞》「同至菩提」之偈（《善导大师全集》第432页）
有识含灵皆普化，同因同行至菩提。
22.《法事赞》「入涅槃门」之偈（《善导大师全集》第400页）
念念回心生净土，毕命入彼涅槃门。
敬请专念:南无阿弥陀佛。
（1）念佛胜易
1.《法事赞》「念佛最亲」之偈（《善导大师全集》第398页）
弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲；
人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。
2.《法事赞》「称名入报」之偈（《善导大师全集》第437页）
极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；
故使如来选要法，教念弥陀专复专。
3.《往生礼赞》「念佛光摄」之偈（《善导大师全集》第528页）
弥陀身色如金山，相好光明照十方；
唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。
4.《般舟赞》「唯觅念佛」之偈（《善导大师全集》第576页）
相好弥多八万四，一一光明照十方；
不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。
5.《般舟赞》「照觅念佛」之偈（《善导大师全集》第547页）
一一光明相续照，照觅念佛往生人；
欲比十方诸佛国，极乐安身实是精。
6.《法事赞》「无过念佛」之偈（《善导大师全集》第450页）
如来出现于五浊，随宜方便化群萌；
或说多闻而得度，或说少解证三明；
或教福慧双除障，或教禅念坐思量；
种种法门皆解脱，无过念佛往西方；
上尽一形至十念，三念五念佛来迎；
直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。
7.《般舟赞》「不如专念」之偈（《善导大师全集》第570页）
一切善业回生利，不如专念弥陀号；
念念称名常忏悔，人能念佛佛还忆。
8.《般舟赞》「念佛最尊」之偈（《善导大师全集》第576页）
万行俱回皆得往，念佛一行最为尊；
回生杂善恐力弱，无过一日七日念。
9.《法事赞》「直入涅槃」之偈（《善导大师全集》第378页）
十方恒沙佛舒舌，证我凡夫生安乐。
佛使二十五菩萨，一切时来常护念；
毕命直入涅槃城，直心实行佛迎来。
10.《法事赞》「念佛佛现」之偈（《善导大师全集》第422页）
弥陀名号相续念，化佛菩萨眼前行；
或与华台或授手，须臾命尽佛迎将。
11.《法事赞》「终时正意」之偈（《善导大师全集》第439页）
终时正意念弥陀，见佛慈光来照身；
乘此弥陀本愿力，一念之间入宝堂。
12.《法事赞》「殷勤呼唤」之偈（《善导大师全集》第463页）
四十八愿殷勤唤，乘佛愿力往西方；
无问罪福时多少，心心念佛莫生疑。
13.《法事赞》「愿力平等」之偈（《善导大师全集》第446页）
弥陀愿力皆平等，但使回心华自捧；
一念逍遥快乐国，毕竟常安无退动。
14.《般舟赞》「至死为期」之偈（《善导大师全集》第554页）
一切时中相续作，至死为期专复专；
一到弥陀安养国，毕竟消遥即涅槃。
15.《般舟赞》「但使回心」之偈（《善导大师全集》第555页）
莫论弥陀摄不摄，意在专心回不回；
但使回心决定向，临终华盖自来迎。
16.《般舟赞》「利剑名号」之偈（《善导大师全集》第547、589页）
利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。
谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。
17.《般舟赞》「普劝众生」之偈（《善导大师全集》第575页）
普劝众生护三业，行住坐卧念弥陀；
一切时中忆地狱，发起增上往生心；
誓愿不作三涂业，人天乐报亦无心。
18.《般舟赞》「普劝有缘」之偈（《善导大师全集》第592页）
普劝有缘常念佛，观音大势为同学；
若能念佛人中上，愿得同生诸佛家。
19.《般舟赞》「人人有份」之偈（《善导大师全集》第565页）
忽尔思量彼快乐，人人有份不须疑。
20.《法事赞》「乘佛愿力」之偈（《善导大师全集》第377页）
三界火宅难居止，乘佛愿力往西方。
21.《法事赞》「同至菩提」之偈（《善导大师全集》第432页）
有识含灵皆普化，同因同行至菩提。
22.《法事赞》「入涅槃门」之偈（《善导大师全集》第400页）
念念回心生净土，毕命入彼涅槃门。
敬请专念:南无阿弥陀佛。
世凯:心语:早上早早就诵经完一花一净土一土一如来，愿做佛前一朵莲花，做人如水，你高，我便退去，决不淹没你的优点；做人如水，你低，我便涌来，决不暴露你的缺陷；
做人如水，你动，我便随行，决不撇下你的孤单；做人如水，你静，我便长守，决不打扰你的安宁，阿弥陀佛吉祥安康（空的般若智慧 是要彻底去除你的烦恼痛苦）对于空能够去除每个人的痛苦，佛陀在心经里面是这样说的：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。佛陀在经文里还说，故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
佛陀是说，空能够去除所有人的一切痛苦。不管你有什么痛苦，不管你的痛苦有多少，空都能去除，一切苦厄都能去除。佛陀还说，这是真实不虚的，是一点也不虚假的。-那空是怎么样去除我们的苦的？空为什么能够把我们的一切苦都去除？以下我们就来具体地了解一下。
我们已经知道，空就是要把自己的末那识、意识、眼识、耳识、鼻识、口识、触识，全部空掉，全部去除。使自己在接触外物的当下，再没有了自己目前内心的贪嗔痴、分别、起心动念的所有反应。-空掉末那识是如何去除痛苦的。末那识，是完全站在自我的角度进行考虑的一种意识。在这种意识下，自己内心的贪欲、嗔恨，傲慢和迟疑，都会自然地滋生和生长。
在末那识的控制之下，自己的欲望自然就会增大增强，就会有很多贪欲。对这个世界上存在着的一切，都会从能够拥有它，能够占有它的角度进行思考。
同时，自己会为得不到想拥有的，产生不满、愤恨和埋怨。当自己拥有自认为有益的东西，或是大家都认为有益的东西的时候，内心的傲慢就会升起来。
在自己不能够拥有想要得到的，或是经过很多努力，不断努力，也没有得到自己想要得到的，内心的就会升起自卑。甚至对自己产生怀疑，这就是疑。
只要自己内心有末那识的存在，自己内心的贪嗔痴慢疑就会存在。有贪嗔痴慢疑的存在，自己内心的贪欲、愤恨、傲慢、迟疑、自卑就会存在。内心就会有很多痛苦，就会不断有痛苦。
当把末那识去除空掉以后，自己的贪嗔痴慢疑就被彻底的空掉和去除。自己的贪嗔痴慢疑引起的痛苦就去除和空掉。这就是，空掉末那识去除痛苦的原因。-空掉意识是如何去除痛苦的。意识是在自己的眼识、耳识、鼻识、口识、触识的基础之上，产生和形成的。意识的功能，主要是对当下的外物进行识别、分辨和判断的。
人活在世间，意识的这种判别，是一种天然的能力，是一种很正常的能力。每个人也是依靠这样的能力来与这个世界打交道，来识别和分辨这个世界的。有这个能力，其实是很正常的。
但是从脱离内心痛苦的角度来说，要把这个意识给空掉。当空掉自己的意识以后，也就是空掉了自己的分别。因为自己意识的分别，会让自己的内心不断地变来变去，不断的变化。这种变化，是我们内心烦恼痛苦的一个原因。
当在接触外物的时候，自己的意识不再参与进来。那么内心的分别判断就不会产生作用，这个时候了我们的内心，就不会变动。
不管通过自己的眼耳鼻舌身，接触怎样的外物，接触再多的外物，自己的内心都是稳定和平静的。空掉意识以后，就是这样去除自己内心分别带来的痛苦的。-空掉前五识是如何去除痛苦的。眼识、耳识、鼻识、口识、触识，是每个人出生以后就开始产生，是每个人成长过程当中不断累积。眼识、耳识、鼻识、口识、触识，是自然产生的，是自动累积的。这是自己，对周围世界最原始的认知。
当自己在生活中，再次通过自己的眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、皮肤，接触外物的时候，自己原有的眼识、耳识、鼻识、口识、触识，就会参与进来。这就是在生活当中，感觉自己总有不同的念头，很多的念头涌现或出现的原因。
当我们把自己的眼识、耳识、鼻识、口识、触识都空掉以后，或是在接触外物时，自己的眼识、耳识、鼻识、口识、触识不再起作用，不再参与进来的时候，内心就不会再升起各种各样的念头，就不会再有以前的各种念头出现。
不再起心动念，内心就不会有任何的变动变化，不再有任何的痛苦烦恼。这就是空掉前五识去除痛苦的原因。南无阿弥陀佛![鲜花][鲜花][鲜花] https://t.cn/R2Wxn9e
做人如水，你动，我便随行，决不撇下你的孤单；做人如水，你静，我便长守，决不打扰你的安宁，阿弥陀佛吉祥安康（空的般若智慧 是要彻底去除你的烦恼痛苦）对于空能够去除每个人的痛苦，佛陀在心经里面是这样说的：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。佛陀在经文里还说，故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
佛陀是说，空能够去除所有人的一切痛苦。不管你有什么痛苦，不管你的痛苦有多少，空都能去除，一切苦厄都能去除。佛陀还说，这是真实不虚的，是一点也不虚假的。-那空是怎么样去除我们的苦的？空为什么能够把我们的一切苦都去除？以下我们就来具体地了解一下。
我们已经知道，空就是要把自己的末那识、意识、眼识、耳识、鼻识、口识、触识，全部空掉，全部去除。使自己在接触外物的当下，再没有了自己目前内心的贪嗔痴、分别、起心动念的所有反应。-空掉末那识是如何去除痛苦的。末那识，是完全站在自我的角度进行考虑的一种意识。在这种意识下，自己内心的贪欲、嗔恨，傲慢和迟疑，都会自然地滋生和生长。
在末那识的控制之下，自己的欲望自然就会增大增强，就会有很多贪欲。对这个世界上存在着的一切，都会从能够拥有它，能够占有它的角度进行思考。
同时，自己会为得不到想拥有的，产生不满、愤恨和埋怨。当自己拥有自认为有益的东西，或是大家都认为有益的东西的时候，内心的傲慢就会升起来。
在自己不能够拥有想要得到的，或是经过很多努力，不断努力，也没有得到自己想要得到的，内心的就会升起自卑。甚至对自己产生怀疑，这就是疑。
只要自己内心有末那识的存在，自己内心的贪嗔痴慢疑就会存在。有贪嗔痴慢疑的存在，自己内心的贪欲、愤恨、傲慢、迟疑、自卑就会存在。内心就会有很多痛苦，就会不断有痛苦。
当把末那识去除空掉以后，自己的贪嗔痴慢疑就被彻底的空掉和去除。自己的贪嗔痴慢疑引起的痛苦就去除和空掉。这就是，空掉末那识去除痛苦的原因。-空掉意识是如何去除痛苦的。意识是在自己的眼识、耳识、鼻识、口识、触识的基础之上，产生和形成的。意识的功能，主要是对当下的外物进行识别、分辨和判断的。
人活在世间，意识的这种判别，是一种天然的能力，是一种很正常的能力。每个人也是依靠这样的能力来与这个世界打交道，来识别和分辨这个世界的。有这个能力，其实是很正常的。
但是从脱离内心痛苦的角度来说，要把这个意识给空掉。当空掉自己的意识以后，也就是空掉了自己的分别。因为自己意识的分别，会让自己的内心不断地变来变去，不断的变化。这种变化，是我们内心烦恼痛苦的一个原因。
当在接触外物的时候，自己的意识不再参与进来。那么内心的分别判断就不会产生作用，这个时候了我们的内心，就不会变动。
不管通过自己的眼耳鼻舌身，接触怎样的外物，接触再多的外物，自己的内心都是稳定和平静的。空掉意识以后，就是这样去除自己内心分别带来的痛苦的。-空掉前五识是如何去除痛苦的。眼识、耳识、鼻识、口识、触识，是每个人出生以后就开始产生，是每个人成长过程当中不断累积。眼识、耳识、鼻识、口识、触识，是自然产生的，是自动累积的。这是自己，对周围世界最原始的认知。
当自己在生活中，再次通过自己的眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、皮肤，接触外物的时候，自己原有的眼识、耳识、鼻识、口识、触识，就会参与进来。这就是在生活当中，感觉自己总有不同的念头，很多的念头涌现或出现的原因。
当我们把自己的眼识、耳识、鼻识、口识、触识都空掉以后，或是在接触外物时，自己的眼识、耳识、鼻识、口识、触识不再起作用，不再参与进来的时候，内心就不会再升起各种各样的念头，就不会再有以前的各种念头出现。
不再起心动念，内心就不会有任何的变动变化，不再有任何的痛苦烦恼。这就是空掉前五识去除痛苦的原因。南无阿弥陀佛![鲜花][鲜花][鲜花] https://t.cn/R2Wxn9e
善导大师偈语
（1）念佛胜易
1.《法事赞》「念佛最亲」之偈（《善导大师全集》第398页）
弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲；
人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。
2.《法事赞》「称名入报」之偈（《善导大师全集》第437页）
极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；
故使如来选要法，教念弥陀专复专。
3.《往生礼赞》「念佛光摄」之偈（《善导大师全集》第528页）
弥陀身色如金山，相好光明照十方；
唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。
4.《般舟赞》「唯觅念佛」之偈（《善导大师全集》第576页）
相好弥多八万四，一一光明照十方；
不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。
5.《般舟赞》「照觅念佛」之偈（《善导大师全集》第547页）
一一光明相续照，照觅念佛往生人；
欲比十方诸佛国，极乐安身实是精。
6.《法事赞》「无过念佛」之偈（《善导大师全集》第450页）
如来出现于五浊，随宜方便化群萌；
或说多闻而得度，或说少解证三明；
或教福慧双除障，或教禅念坐思量；
种种法门皆解脱，无过念佛往西方；
上尽一形至十念，三念五念佛来迎；
直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。
7.《般舟赞》「不如专念」之偈（《善导大师全集》第570页）
一切善业回生利，不如专念弥陀号；
念念称名常忏悔，人能念佛佛还忆。
8.《般舟赞》「念佛最尊」之偈（《善导大师全集》第576页）
万行俱回皆得往，念佛一行最为尊；
回生杂善恐力弱，无过一日七日念。
9.《法事赞》「直入涅槃」之偈（《善导大师全集》第378页）
十方恒沙佛舒舌，证我凡夫生安乐。
佛使二十五菩萨，一切时来常护念；
毕命直入涅槃城，直心实行佛迎来。
10.《法事赞》「念佛佛现」之偈（《善导大师全集》第422页）
弥陀名号相续念，化佛菩萨眼前行；
或与华台或授手，须臾命尽佛迎将。
11.《法事赞》「终时正意」之偈（《善导大师全集》第439页）
终时正意念弥陀，见佛慈光来照身；
乘此弥陀本愿力，一念之间入宝堂。
12.《法事赞》「殷勤呼唤」之偈（《善导大师全集》第463页）
四十八愿殷勤唤，乘佛愿力往西方；
无问罪福时多少，心心念佛莫生疑。
13.《法事赞》「愿力平等」之偈（《善导大师全集》第446页）
弥陀愿力皆平等，但使回心华自捧；
一念逍遥快乐国，毕竟常安无退动。
14.《般舟赞》「至死为期」之偈（《善导大师全集》第554页）
一切时中相续作，至死为期专复专；
一到弥陀安养国，毕竟消遥即涅槃。
15.《般舟赞》「但使回心」之偈（《善导大师全集》第555页）
莫论弥陀摄不摄，意在专心回不回；
但使回心决定向，临终华盖自来迎。
16.《般舟赞》「利剑名号」之偈（《善导大师全集》第547、589页）
利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。
谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。
17.《般舟赞》「普劝众生」之偈（《善导大师全集》第575页）
普劝众生护三业，行住坐卧念弥陀；
一切时中忆地狱，发起增上往生心；
誓愿不作三涂业，人天乐报亦无心。
18.《般舟赞》「普劝有缘」之偈（《善导大师全集》第592页）
普劝有缘常念佛，观音大势为同学；
若能念佛人中上，愿得同生诸佛家。
19.《般舟赞》「人人有份」之偈（《善导大师全集》第565页）
忽尔思量彼快乐，人人有份不须疑。
20.《法事赞》「乘佛愿力」之偈（《善导大师全集》第377页）
三界火宅难居止，乘佛愿力往西方。
21.《法事赞》「同至菩提」之偈（《善导大师全集》第432页）
有识含灵皆普化，同因同行至菩提。
22.《法事赞》「入涅槃门」之偈（《善导大师全集》第400页）
念念回心生净土，毕命入彼涅槃门。
敬请专念:南无阿弥陀佛。
（1）念佛胜易
1.《法事赞》「念佛最亲」之偈（《善导大师全集》第398页）
弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲；
人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。
2.《法事赞》「称名入报」之偈（《善导大师全集》第437页）
极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；
故使如来选要法，教念弥陀专复专。
3.《往生礼赞》「念佛光摄」之偈（《善导大师全集》第528页）
弥陀身色如金山，相好光明照十方；
唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。
4.《般舟赞》「唯觅念佛」之偈（《善导大师全集》第576页）
相好弥多八万四，一一光明照十方；
不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。
5.《般舟赞》「照觅念佛」之偈（《善导大师全集》第547页）
一一光明相续照，照觅念佛往生人；
欲比十方诸佛国，极乐安身实是精。
6.《法事赞》「无过念佛」之偈（《善导大师全集》第450页）
如来出现于五浊，随宜方便化群萌；
或说多闻而得度，或说少解证三明；
或教福慧双除障，或教禅念坐思量；
种种法门皆解脱，无过念佛往西方；
上尽一形至十念，三念五念佛来迎；
直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。
7.《般舟赞》「不如专念」之偈（《善导大师全集》第570页）
一切善业回生利，不如专念弥陀号；
念念称名常忏悔，人能念佛佛还忆。
8.《般舟赞》「念佛最尊」之偈（《善导大师全集》第576页）
万行俱回皆得往，念佛一行最为尊；
回生杂善恐力弱，无过一日七日念。
9.《法事赞》「直入涅槃」之偈（《善导大师全集》第378页）
十方恒沙佛舒舌，证我凡夫生安乐。
佛使二十五菩萨，一切时来常护念；
毕命直入涅槃城，直心实行佛迎来。
10.《法事赞》「念佛佛现」之偈（《善导大师全集》第422页）
弥陀名号相续念，化佛菩萨眼前行；
或与华台或授手，须臾命尽佛迎将。
11.《法事赞》「终时正意」之偈（《善导大师全集》第439页）
终时正意念弥陀，见佛慈光来照身；
乘此弥陀本愿力，一念之间入宝堂。
12.《法事赞》「殷勤呼唤」之偈（《善导大师全集》第463页）
四十八愿殷勤唤，乘佛愿力往西方；
无问罪福时多少，心心念佛莫生疑。
13.《法事赞》「愿力平等」之偈（《善导大师全集》第446页）
弥陀愿力皆平等，但使回心华自捧；
一念逍遥快乐国，毕竟常安无退动。
14.《般舟赞》「至死为期」之偈（《善导大师全集》第554页）
一切时中相续作，至死为期专复专；
一到弥陀安养国，毕竟消遥即涅槃。
15.《般舟赞》「但使回心」之偈（《善导大师全集》第555页）
莫论弥陀摄不摄，意在专心回不回；
但使回心决定向，临终华盖自来迎。
16.《般舟赞》「利剑名号」之偈（《善导大师全集》第547、589页）
利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。
谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。
17.《般舟赞》「普劝众生」之偈（《善导大师全集》第575页）
普劝众生护三业，行住坐卧念弥陀；
一切时中忆地狱，发起增上往生心；
誓愿不作三涂业，人天乐报亦无心。
18.《般舟赞》「普劝有缘」之偈（《善导大师全集》第592页）
普劝有缘常念佛，观音大势为同学；
若能念佛人中上，愿得同生诸佛家。
19.《般舟赞》「人人有份」之偈（《善导大师全集》第565页）
忽尔思量彼快乐，人人有份不须疑。
20.《法事赞》「乘佛愿力」之偈（《善导大师全集》第377页）
三界火宅难居止，乘佛愿力往西方。
21.《法事赞》「同至菩提」之偈（《善导大师全集》第432页）
有识含灵皆普化，同因同行至菩提。
22.《法事赞》「入涅槃门」之偈（《善导大师全集》第400页）
念念回心生净土，毕命入彼涅槃门。
敬请专念:南无阿弥陀佛。
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