境转心不转
在世间来修行，不离世间觉。
所以有的人说修行，总是去闭关，找个清净的地方，但是你看看，真的闭关有几个成功的？所以过去有句话叫“不是菩萨不坐山，没有开悟不闭关”。你真正开悟的人你才能去闭关；你还没有开悟，你就是坐在山上，叫苦思冥想。闭关是要有大根基的人才能做的事情，不是谁都能够闭关的。所以师父跟大家讲，有些人不懂得佛法在世间。只有在世间，你才能觉悟，很多人对佛法根本搞不清楚，不知道智慧来源于烦恼。你用这种思维去闭关，你是越来越自闭，你不愿意跟别人接触，你不能够理解世间的觉，你最后就是把自己自闭了。烦恼一来，你智慧找不到，所以有些人闭关了，一会儿想家了，一会儿想朋友了，一会儿想热闹了，结果闭不了几天关就结束了。但有些人要面子，讲好闭几天，“我一定要有勇气，撑着”，结果闭关到后来，很多人走偏，弄出病出来。还有的人闭关时间长了，到了最后变成百不思百不想的人，说“我要空，我要空”，什么都不想了，你整个变成一个没思维的人了，你哪来的菩萨智慧？
闭关是一个大的智慧，要多看看自己，看看自己做过的事情，看看自己在人间所碰到的事情，运用它们来对照——不照己，照心。什么叫不照己？就不要去照自己的身体，要照见你的心是空的，照见五蕴皆空。所以佛法实际上就是佛陀传给我们的顿教之法。世间：“世”实际上就是世间佛法，实际上就是流传的意思；“间”就是界限。就是流传在这个世间。佛法在世间里，它是不需要离开世间去求取正觉的，所以儒家说“道不远人，人之为道而远人，不可以为道”：道不远人（道就在我们人的身边），人之为道而远人（人为了求道而离开了更多的众生），不可以为道（就是不能成功，求不到道的）。所以真正要能成佛的人，必须在众生当中，而不是离开众生，离开世间，自己在山里修行，应该负的责任不负，应该的仁义礼智信没有了，说“我要寻找觉悟，觅佛道”，就是好比要在全世界找到兔子上有两个角一样。实际上，你就是远离了真正自己的自性。
所以世间一切诸法，佛在《法华经》当中曾经为我们做过解释。佛经上讲：相如是，性如是，体如是，力如是，作如是，因如是，缘如是，果如是，报如是，本末究竟如是。这是最后一句，就是开始和结束一定是这样的。所以菩萨实际上就是让我们知道，本性本来就有的，你所有见的一切，因、果、缘分、你受的报，一切本来都有的。你想想看，这就是随缘。所以要学会十大要领，你就能见到百界千如，也就是我们说到任何的法界都有各种各样的我们说一千种的如是，其实都是一样。其实你们看看，我们要到哪个国家去旅游，看来看去，不是看山就是看水，不是看海滩就是看海边——如是，对不对啊？一切皆为如是。
所以真正的世间觉，成就的是一相三昧、一行三昧，就是一千个也是一样，一个如。你不管学佛学什么法门，到最后都是一相三昧、一行三昧。今天因为时间关系，师父下次跟大家讲三昧，和一行三昧，和一相三昧，详细跟大家再做一个解释。
好，最后师父跟大家讲一个故事。人生无常，让人想到了生命的真谛，人的生命的真谛就是确实是无常。你看看我们很多人，这一关过了，他就活了；这一关死了，也就死了。有多少人就是这么离开了这个世界，哪有什么可以去留恋的，生不带来，死不带去。关于生命就会让我们想到死亡，所以你看我们在人间，没有一个人肯讲自己今后将来怎么办、死了怎么办。虽然死亡是一种无可抗拒的规律，但是它的发生却让人们无法拒绝和接受它，所以人很痛苦。
有一位比丘，他修行，他的心常为外境所牵动，就像我们现在修行，经常被外面的名、利、色所牵动。佛陀就告诉他修行的方法，佛陀说：“比丘啊，你在修行的时候心易散乱，都把‘死’没有放在心头。假使你能知道人生无常，一切声色外境都不能诱惑你了。”其实佛陀的意思就是告诉他：“你一个人如果把死放在心中，你就不会接受社会上各种对你的诱惑了。”我现在跟你们讲，你们可能还不理解，听师父慢慢给你们道来。
佛陀的话恰巧给一位国王听到了，这国王心想：“只要让佛陀的弟子记住一个‘死’字，他就不会被外境所动了，他的心就定下来了，有这么简单吗？”他就想来试试。正巧他们国家当中有一个人诽谤比丘，那个人说：“比丘也是人，虽身出家，难道他们的心就不贪恋五欲之乐吗？”他诽谤，国王就派人：“来人啊，把他抓起来。定罪为侮辱圣者，要处以死刑。如果你想免除死刑，现在你拿一钵满满的蜂蜜周游街市一圈，如果你一滴都不滴出来，我就赦免你，否则死罪难饶。”
国王事先在这个罪犯要路过的街市旁边，布置了很多的音乐、歌舞，悦耳的琴声、很多的如云的美女，让别人看了心都会动的。这时候这个罪人拿了一钵蜜，因为他心中只想到了一个“死”字：“如果我今天一滴蜜滴到外面来，我就死定了。”他就这样一直想着：“哎呀，不要死啊，不要死。”他就走完了整个这条街。
国王问道：“你走完了，蜜没有滴出来，免你死罪。但是本王想问你，你在街上听到什么声音吗？”
“皇上，没有。”
“你看见有什么人吗？”
“没有。”
“那街上的音乐和歌舞伎，你难道没有听到、没有看见吗？”
“启禀大王，我手中拿了那满满的一钵的蜜，如果滴一滴出来就要死，所以我一直把死记在心中，我就不知道外面发生什么了。”
国王对罪人说道：“佛陀说得不错，把‘死’放在心中，知道人生无常，那么一切声色都不能诱惑别人。你说比丘是人，这个固然不错，但因为他们心中知道世事虚幻，生必有死，哪里会贪恋五欲呢？那你为什么要诽谤圣者呢？”那个人听国王一讲，深深地觉悟，从此不再谤佛。
我们人的一生，不会都处在同样的环境和心境下，所以人生坎坷，不是有这样的事就是有那样的事，常常不得安宁。所以就是让我们要懂得人生无常，人不可以把很多的痛苦放在心中，外境在变化，你的内心不要变，这就是修行。因为没有一件事情比死更痛苦的，所以当你自己经不起诱惑的时候，你想一想，这比死还难过吗？你可能就越过了你的一个劫。所以不要在人间把单纯的事情看得非常地严重，因为这样你会很痛苦地活在这个世界上。你每天可以看见很多众生的过失和是非，那你就会帮他背业，你就会感觉到自己很痛苦。如果这样，你赶紧去忏悔，这就是修行。所以人活在世界上，快乐和清净，甘于寂寞，最主要的都是一种感觉。远离是非自无过，耳根清净拒闲话，常念佛号堵口舌，大道无言心自然。所以不要去随便地讲，不要随便地去评论，那就是有智慧。今天我们学佛的人，就要克服种种的烦恼，离苦得乐的人那才叫智者。智者为上，愚者为下。好好地学佛，让我们共攀四圣，谢谢大家。
在世间来修行，不离世间觉。
所以有的人说修行，总是去闭关，找个清净的地方，但是你看看，真的闭关有几个成功的？所以过去有句话叫“不是菩萨不坐山，没有开悟不闭关”。你真正开悟的人你才能去闭关；你还没有开悟，你就是坐在山上，叫苦思冥想。闭关是要有大根基的人才能做的事情，不是谁都能够闭关的。所以师父跟大家讲，有些人不懂得佛法在世间。只有在世间，你才能觉悟，很多人对佛法根本搞不清楚，不知道智慧来源于烦恼。你用这种思维去闭关，你是越来越自闭，你不愿意跟别人接触，你不能够理解世间的觉，你最后就是把自己自闭了。烦恼一来，你智慧找不到，所以有些人闭关了，一会儿想家了，一会儿想朋友了，一会儿想热闹了，结果闭不了几天关就结束了。但有些人要面子，讲好闭几天，“我一定要有勇气，撑着”，结果闭关到后来，很多人走偏，弄出病出来。还有的人闭关时间长了，到了最后变成百不思百不想的人，说“我要空，我要空”，什么都不想了，你整个变成一个没思维的人了，你哪来的菩萨智慧？
闭关是一个大的智慧，要多看看自己，看看自己做过的事情，看看自己在人间所碰到的事情，运用它们来对照——不照己，照心。什么叫不照己？就不要去照自己的身体，要照见你的心是空的，照见五蕴皆空。所以佛法实际上就是佛陀传给我们的顿教之法。世间：“世”实际上就是世间佛法，实际上就是流传的意思；“间”就是界限。就是流传在这个世间。佛法在世间里，它是不需要离开世间去求取正觉的，所以儒家说“道不远人，人之为道而远人，不可以为道”：道不远人（道就在我们人的身边），人之为道而远人（人为了求道而离开了更多的众生），不可以为道（就是不能成功，求不到道的）。所以真正要能成佛的人，必须在众生当中，而不是离开众生，离开世间，自己在山里修行，应该负的责任不负，应该的仁义礼智信没有了，说“我要寻找觉悟，觅佛道”，就是好比要在全世界找到兔子上有两个角一样。实际上，你就是远离了真正自己的自性。
所以世间一切诸法，佛在《法华经》当中曾经为我们做过解释。佛经上讲：相如是，性如是，体如是，力如是，作如是，因如是，缘如是，果如是，报如是，本末究竟如是。这是最后一句，就是开始和结束一定是这样的。所以菩萨实际上就是让我们知道，本性本来就有的，你所有见的一切，因、果、缘分、你受的报，一切本来都有的。你想想看，这就是随缘。所以要学会十大要领，你就能见到百界千如，也就是我们说到任何的法界都有各种各样的我们说一千种的如是，其实都是一样。其实你们看看，我们要到哪个国家去旅游，看来看去，不是看山就是看水，不是看海滩就是看海边——如是，对不对啊？一切皆为如是。
所以真正的世间觉，成就的是一相三昧、一行三昧，就是一千个也是一样，一个如。你不管学佛学什么法门，到最后都是一相三昧、一行三昧。今天因为时间关系，师父下次跟大家讲三昧，和一行三昧，和一相三昧，详细跟大家再做一个解释。
好，最后师父跟大家讲一个故事。人生无常，让人想到了生命的真谛，人的生命的真谛就是确实是无常。你看看我们很多人，这一关过了，他就活了；这一关死了，也就死了。有多少人就是这么离开了这个世界，哪有什么可以去留恋的，生不带来，死不带去。关于生命就会让我们想到死亡，所以你看我们在人间，没有一个人肯讲自己今后将来怎么办、死了怎么办。虽然死亡是一种无可抗拒的规律，但是它的发生却让人们无法拒绝和接受它，所以人很痛苦。
有一位比丘，他修行，他的心常为外境所牵动，就像我们现在修行，经常被外面的名、利、色所牵动。佛陀就告诉他修行的方法，佛陀说：“比丘啊，你在修行的时候心易散乱，都把‘死’没有放在心头。假使你能知道人生无常，一切声色外境都不能诱惑你了。”其实佛陀的意思就是告诉他：“你一个人如果把死放在心中，你就不会接受社会上各种对你的诱惑了。”我现在跟你们讲，你们可能还不理解，听师父慢慢给你们道来。
佛陀的话恰巧给一位国王听到了，这国王心想：“只要让佛陀的弟子记住一个‘死’字，他就不会被外境所动了，他的心就定下来了，有这么简单吗？”他就想来试试。正巧他们国家当中有一个人诽谤比丘，那个人说：“比丘也是人，虽身出家，难道他们的心就不贪恋五欲之乐吗？”他诽谤，国王就派人：“来人啊，把他抓起来。定罪为侮辱圣者，要处以死刑。如果你想免除死刑，现在你拿一钵满满的蜂蜜周游街市一圈，如果你一滴都不滴出来，我就赦免你，否则死罪难饶。”
国王事先在这个罪犯要路过的街市旁边，布置了很多的音乐、歌舞，悦耳的琴声、很多的如云的美女，让别人看了心都会动的。这时候这个罪人拿了一钵蜜，因为他心中只想到了一个“死”字：“如果我今天一滴蜜滴到外面来，我就死定了。”他就这样一直想着：“哎呀，不要死啊，不要死。”他就走完了整个这条街。
国王问道：“你走完了，蜜没有滴出来，免你死罪。但是本王想问你，你在街上听到什么声音吗？”
“皇上，没有。”
“你看见有什么人吗？”
“没有。”
“那街上的音乐和歌舞伎，你难道没有听到、没有看见吗？”
“启禀大王，我手中拿了那满满的一钵的蜜，如果滴一滴出来就要死，所以我一直把死记在心中，我就不知道外面发生什么了。”
国王对罪人说道：“佛陀说得不错，把‘死’放在心中，知道人生无常，那么一切声色都不能诱惑别人。你说比丘是人，这个固然不错，但因为他们心中知道世事虚幻，生必有死，哪里会贪恋五欲呢？那你为什么要诽谤圣者呢？”那个人听国王一讲，深深地觉悟，从此不再谤佛。
我们人的一生，不会都处在同样的环境和心境下，所以人生坎坷，不是有这样的事就是有那样的事，常常不得安宁。所以就是让我们要懂得人生无常，人不可以把很多的痛苦放在心中，外境在变化，你的内心不要变，这就是修行。因为没有一件事情比死更痛苦的，所以当你自己经不起诱惑的时候，你想一想，这比死还难过吗？你可能就越过了你的一个劫。所以不要在人间把单纯的事情看得非常地严重，因为这样你会很痛苦地活在这个世界上。你每天可以看见很多众生的过失和是非，那你就会帮他背业，你就会感觉到自己很痛苦。如果这样，你赶紧去忏悔，这就是修行。所以人活在世界上，快乐和清净，甘于寂寞，最主要的都是一种感觉。远离是非自无过，耳根清净拒闲话，常念佛号堵口舌，大道无言心自然。所以不要去随便地讲，不要随便地去评论，那就是有智慧。今天我们学佛的人，就要克服种种的烦恼，离苦得乐的人那才叫智者。智者为上，愚者为下。好好地学佛，让我们共攀四圣，谢谢大家。
境转心不转
在世间来修行，不离世间觉。
所以有的人说修行，总是去闭关，找个清净的地方，但是你看看，真的闭关有几个成功的？所以过去有句话叫“不是菩萨不坐山，没有开悟不闭关”。你真正开悟的人你才能去闭关；你还没有开悟，你就是坐在山上，叫苦思冥想。闭关是要有大根基的人才能做的事情，不是谁都能够闭关的。所以师父跟大家讲，有些人不懂得佛法在世间。只有在世间，你才能觉悟，很多人对佛法根本搞不清楚，不知道智慧来源于烦恼。你用这种思维去闭关，你是越来越自闭，你不愿意跟别人接触，你不能够理解世间的觉，你最后就是把自己自闭了。烦恼一来，你智慧找不到，所以有些人闭关了，一会儿想家了，一会儿想朋友了，一会儿想热闹了，结果闭不了几天关就结束了。但有些人要面子，讲好闭几天，“我一定要有勇气，撑着”，结果闭关到后来，很多人走偏，弄出病出来。还有的人闭关时间长了，到了最后变成百不思百不想的人，说“我要空，我要空”，什么都不想了，你整个变成一个没思维的人了，你哪来的菩萨智慧？
闭关是一个大的智慧，要多看看自己，看看自己做过的事情，看看自己在人间所碰到的事情，运用它们来对照——不照己，照心。什么叫不照己？就不要去照自己的身体，要照见你的心是空的，照见五蕴皆空。所以佛法实际上就是佛陀传给我们的顿教之法。世间：“世”实际上就是世间佛法，实际上就是流传的意思；“间”就是界限。就是流传在这个世间。佛法在世间里，它是不需要离开世间去求取正觉的，所以儒家说“道不远人，人之为道而远人，不可以为道”：道不远人（道就在我们人的身边），人之为道而远人（人为了求道而离开了更多的众生），不可以为道（就是不能成功，求不到道的）。所以真正要能成佛的人，必须在众生当中，而不是离开众生，离开世间，自己在山里修行，应该负的责任不负，应该的仁义礼智信没有了，说“我要寻找觉悟，觅佛道”，就是好比要在全世界找到兔子上有两个角一样。实际上，你就是远离了真正自己的自性。
所以世间一切诸法，佛在《法华经》当中曾经为我们做过解释。佛经上讲：相如是，性如是，体如是，力如是，作如是，因如是，缘如是，果如是，报如是，本末究竟如是。这是最后一句，就是开始和结束一定是这样的。所以菩萨实际上就是让我们知道，本性本来就有的，你所有见的一切，因、果、缘分、你受的报，一切本来都有的。你想想看，这就是随缘。所以要学会十大要领，你就能见到百界千如，也就是我们说到任何的法界都有各种各样的我们说一千种的如是，其实都是一样。其实你们看看，我们要到哪个国家去旅游，看来看去，不是看山就是看水，不是看海滩就是看海边——如是，对不对啊？一切皆为如是。
所以真正的世间觉，成就的是一相三昧、一行三昧，就是一千个也是一样，一个如。你不管学佛学什么法门，到最后都是一相三昧、一行三昧。今天因为时间关系，师父下次跟大家讲三昧，和一行三昧，和一相三昧，详细跟大家再做一个解释。
好，最后师父跟大家讲一个故事。人生无常，让人想到了生命的真谛，人的生命的真谛就是确实是无常。你看看我们很多人，这一关过了，他就活了；这一关死了，也就死了。有多少人就是这么离开了这个世界，哪有什么可以去留恋的，生不带来，死不带去。关于生命就会让我们想到死亡，所以你看我们在人间，没有一个人肯讲自己今后将来怎么办、死了怎么办。虽然死亡是一种无可抗拒的规律，但是它的发生却让人们无法拒绝和接受它，所以人很痛苦。
有一位比丘，他修行，他的心常为外境所牵动，就像我们现在修行，经常被外面的名、利、色所牵动。佛陀就告诉他修行的方法，佛陀说：“比丘啊，你在修行的时候心易散乱，都把‘死’没有放在心头。假使你能知道人生无常，一切声色外境都不能诱惑你了。”其实佛陀的意思就是告诉他：“你一个人如果把死放在心中，你就不会接受社会上各种对你的诱惑了。”我现在跟你们讲，你们可能还不理解，听师父慢慢给你们道来。
佛陀的话恰巧给一位国王听到了，这国王心想：“只要让佛陀的弟子记住一个‘死’字，他就不会被外境所动了，他的心就定下来了，有这么简单吗？”他就想来试试。正巧他们国家当中有一个人诽谤比丘，那个人说：“比丘也是人，虽身出家，难道他们的心就不贪恋五欲之乐吗？”他诽谤，国王就派人：“来人啊，把他抓起来。定罪为侮辱圣者，要处以死刑。如果你想免除死刑，现在你拿一钵满满的蜂蜜周游街市一圈，如果你一滴都不滴出来，我就赦免你，否则死罪难饶。”
国王事先在这个罪犯要路过的街市旁边，布置了很多的音乐、歌舞，悦耳的琴声、很多的如云的美女，让别人看了心都会动的。这时候这个罪人拿了一钵蜜，因为他心中只想到了一个“死”字：“如果我今天一滴蜜滴到外面来，我就死定了。”他就这样一直想着：“哎呀，不要死啊，不要死。”他就走完了整个这条街。
国王问道：“你走完了，蜜没有滴出来，免你死罪。但是本王想问你，你在街上听到什么声音吗？”
“皇上，没有。”
“你看见有什么人吗？”
“没有。”
“那街上的音乐和歌舞伎，你难道没有听到、没有看见吗？”
“启禀大王，我手中拿了那满满的一钵的蜜，如果滴一滴出来就要死，所以我一直把死记在心中，我就不知道外面发生什么了。”
国王对罪人说道：“佛陀说得不错，把‘死’放在心中，知道人生无常，那么一切声色都不能诱惑别人。你说比丘是人，这个固然不错，但因为他们心中知道世事虚幻，生必有死，哪里会贪恋五欲呢？那你为什么要诽谤圣者呢？”那个人听国王一讲，深深地觉悟，从此不再谤佛。
我们人的一生，不会都处在同样的环境和心境下，所以人生坎坷，不是有这样的事就是有那样的事，常常不得安宁。所以就是让我们要懂得人生无常，人不可以把很多的痛苦放在心中，外境在变化，你的内心不要变，这就是修行。因为没有一件事情比死更痛苦的，所以当你自己经不起诱惑的时候，你想一想，这比死还难过吗？你可能就越过了你的一个劫。所以不要在人间把单纯的事情看得非常地严重，因为这样你会很痛苦地活在这个世界上。你每天可以看见很多众生的过失和是非，那你就会帮他背业，你就会感觉到自己很痛苦。如果这样，你赶紧去忏悔，这就是修行。所以人活在世界上，快乐和清净，甘于寂寞，最主要的都是一种感觉。远离是非自无过，耳根清净拒闲话，常念佛号堵口舌，大道无言心自然。所以不要去随便地讲，不要随便地去评论，那就是有智慧。今天我们学佛的人，就要克服种种的烦恼，离苦得乐的人那才叫智者。智者为上，愚者为下。好好地学佛，让我们共攀四圣，谢谢大家。
在世间来修行，不离世间觉。
所以有的人说修行，总是去闭关，找个清净的地方，但是你看看，真的闭关有几个成功的？所以过去有句话叫“不是菩萨不坐山，没有开悟不闭关”。你真正开悟的人你才能去闭关；你还没有开悟，你就是坐在山上，叫苦思冥想。闭关是要有大根基的人才能做的事情，不是谁都能够闭关的。所以师父跟大家讲，有些人不懂得佛法在世间。只有在世间，你才能觉悟，很多人对佛法根本搞不清楚，不知道智慧来源于烦恼。你用这种思维去闭关，你是越来越自闭，你不愿意跟别人接触，你不能够理解世间的觉，你最后就是把自己自闭了。烦恼一来，你智慧找不到，所以有些人闭关了，一会儿想家了，一会儿想朋友了，一会儿想热闹了，结果闭不了几天关就结束了。但有些人要面子，讲好闭几天，“我一定要有勇气，撑着”，结果闭关到后来，很多人走偏，弄出病出来。还有的人闭关时间长了，到了最后变成百不思百不想的人，说“我要空，我要空”，什么都不想了，你整个变成一个没思维的人了，你哪来的菩萨智慧？
闭关是一个大的智慧，要多看看自己，看看自己做过的事情，看看自己在人间所碰到的事情，运用它们来对照——不照己，照心。什么叫不照己？就不要去照自己的身体，要照见你的心是空的，照见五蕴皆空。所以佛法实际上就是佛陀传给我们的顿教之法。世间：“世”实际上就是世间佛法，实际上就是流传的意思；“间”就是界限。就是流传在这个世间。佛法在世间里，它是不需要离开世间去求取正觉的，所以儒家说“道不远人，人之为道而远人，不可以为道”：道不远人（道就在我们人的身边），人之为道而远人（人为了求道而离开了更多的众生），不可以为道（就是不能成功，求不到道的）。所以真正要能成佛的人，必须在众生当中，而不是离开众生，离开世间，自己在山里修行，应该负的责任不负，应该的仁义礼智信没有了，说“我要寻找觉悟，觅佛道”，就是好比要在全世界找到兔子上有两个角一样。实际上，你就是远离了真正自己的自性。
所以世间一切诸法，佛在《法华经》当中曾经为我们做过解释。佛经上讲：相如是，性如是，体如是，力如是，作如是，因如是，缘如是，果如是，报如是，本末究竟如是。这是最后一句，就是开始和结束一定是这样的。所以菩萨实际上就是让我们知道，本性本来就有的，你所有见的一切，因、果、缘分、你受的报，一切本来都有的。你想想看，这就是随缘。所以要学会十大要领，你就能见到百界千如，也就是我们说到任何的法界都有各种各样的我们说一千种的如是，其实都是一样。其实你们看看，我们要到哪个国家去旅游，看来看去，不是看山就是看水，不是看海滩就是看海边——如是，对不对啊？一切皆为如是。
所以真正的世间觉，成就的是一相三昧、一行三昧，就是一千个也是一样，一个如。你不管学佛学什么法门，到最后都是一相三昧、一行三昧。今天因为时间关系，师父下次跟大家讲三昧，和一行三昧，和一相三昧，详细跟大家再做一个解释。
好，最后师父跟大家讲一个故事。人生无常，让人想到了生命的真谛，人的生命的真谛就是确实是无常。你看看我们很多人，这一关过了，他就活了；这一关死了，也就死了。有多少人就是这么离开了这个世界，哪有什么可以去留恋的，生不带来，死不带去。关于生命就会让我们想到死亡，所以你看我们在人间，没有一个人肯讲自己今后将来怎么办、死了怎么办。虽然死亡是一种无可抗拒的规律，但是它的发生却让人们无法拒绝和接受它，所以人很痛苦。
有一位比丘，他修行，他的心常为外境所牵动，就像我们现在修行，经常被外面的名、利、色所牵动。佛陀就告诉他修行的方法，佛陀说：“比丘啊，你在修行的时候心易散乱，都把‘死’没有放在心头。假使你能知道人生无常，一切声色外境都不能诱惑你了。”其实佛陀的意思就是告诉他：“你一个人如果把死放在心中，你就不会接受社会上各种对你的诱惑了。”我现在跟你们讲，你们可能还不理解，听师父慢慢给你们道来。
佛陀的话恰巧给一位国王听到了，这国王心想：“只要让佛陀的弟子记住一个‘死’字，他就不会被外境所动了，他的心就定下来了，有这么简单吗？”他就想来试试。正巧他们国家当中有一个人诽谤比丘，那个人说：“比丘也是人，虽身出家，难道他们的心就不贪恋五欲之乐吗？”他诽谤，国王就派人：“来人啊，把他抓起来。定罪为侮辱圣者，要处以死刑。如果你想免除死刑，现在你拿一钵满满的蜂蜜周游街市一圈，如果你一滴都不滴出来，我就赦免你，否则死罪难饶。”
国王事先在这个罪犯要路过的街市旁边，布置了很多的音乐、歌舞，悦耳的琴声、很多的如云的美女，让别人看了心都会动的。这时候这个罪人拿了一钵蜜，因为他心中只想到了一个“死”字：“如果我今天一滴蜜滴到外面来，我就死定了。”他就这样一直想着：“哎呀，不要死啊，不要死。”他就走完了整个这条街。
国王问道：“你走完了，蜜没有滴出来，免你死罪。但是本王想问你，你在街上听到什么声音吗？”
“皇上，没有。”
“你看见有什么人吗？”
“没有。”
“那街上的音乐和歌舞伎，你难道没有听到、没有看见吗？”
“启禀大王，我手中拿了那满满的一钵的蜜，如果滴一滴出来就要死，所以我一直把死记在心中，我就不知道外面发生什么了。”
国王对罪人说道：“佛陀说得不错，把‘死’放在心中，知道人生无常，那么一切声色都不能诱惑别人。你说比丘是人，这个固然不错，但因为他们心中知道世事虚幻，生必有死，哪里会贪恋五欲呢？那你为什么要诽谤圣者呢？”那个人听国王一讲，深深地觉悟，从此不再谤佛。
我们人的一生，不会都处在同样的环境和心境下，所以人生坎坷，不是有这样的事就是有那样的事，常常不得安宁。所以就是让我们要懂得人生无常，人不可以把很多的痛苦放在心中，外境在变化，你的内心不要变，这就是修行。因为没有一件事情比死更痛苦的，所以当你自己经不起诱惑的时候，你想一想，这比死还难过吗？你可能就越过了你的一个劫。所以不要在人间把单纯的事情看得非常地严重，因为这样你会很痛苦地活在这个世界上。你每天可以看见很多众生的过失和是非，那你就会帮他背业，你就会感觉到自己很痛苦。如果这样，你赶紧去忏悔，这就是修行。所以人活在世界上，快乐和清净，甘于寂寞，最主要的都是一种感觉。远离是非自无过，耳根清净拒闲话，常念佛号堵口舌，大道无言心自然。所以不要去随便地讲，不要随便地去评论，那就是有智慧。今天我们学佛的人，就要克服种种的烦恼，离苦得乐的人那才叫智者。智者为上，愚者为下。好好地学佛，让我们共攀四圣，谢谢大家。
男人没格局，比没钱更可怕
CEO语录 昨天
1
格局越小
越见不得他人好
有一年，曾国藩想调刘晗的手下程志煊到幕府工作。
刘晗心里不高兴：“我这做上司的都还没升，他倒升了？”
于是，刘晗对曾国藩说：“程志煊可是文武双全的人才。他字写得特别棒，你看他的手，都变形了，那是小时候念书笨，脑子并不是多好使，让先生打出来的。”
谈起武功，刘晗又说：“程志煊个子不高，但身手不凡。前些天南京城巷战，被敌人堵在一个院子里，志煊愣是拔地而起，蹿墙逃出来了，十几个敌人都没追上他。比赛逃跑，肯定拿第一。”
听了刘晗这番阴阳怪气的话，曾国藩发火了：
“从小挨先生打，文不行；打起仗来逃得快，武也不行。有什么用？你刘晗有这样的下属，难道就没失职的地方？你先给我自降一级再说。”
林之野在《寻渡》一书中说：
这世上两个人条件越是接近，越容易产生妒忌心理。商人妒忌发迹的同行，官员觊觎他人的顶戴，文人鄙夷当红的福童，男演员们眼红冉冉升起的小白脸。
总之，财富与知识的积累，无助于人类一浇心中妒忌的块垒，人们永远逮着自己的同类项死掐。
见不得人好不仅是一种人性之恶，也是一个男人格局不大的表现。
古典老师在《跃迁》一书中，对“见得人好”作过解读。
他认为，当你愿意开放分享，真心为他人的成就感到开心，你就把自己身边变成了开放系统，你自然也就会从系统里受益。
这番解读给我们审视格局提供了新的角度。影响一个男人格局大小的因素很多，身边系统的开放与封闭是一个重要外部因素。
见得别人好的男人，因为能够善待别人、调整自己，所以身边的系统是开放的，能与他人形成正循环，吸收到别人的优点等正能量的东西，从而让自己的格局实现跃迁。
而见不得别人好的男人，自动切断了与他人沟通的渠道，身边的系统是孤立和封闭的，不能与他人形成正循环，内部只有嫉妒、恨等负能量的东西自我循环，所以只能让自己的格局越来越小。
于是，我们会看到，格局大的男人会越来越优秀，格局小的男人则会越来越平庸。
2
吞下的是委屈
喂大的是格局
柳传志说：“人生在世，注定要受许多委屈。一个人越是成功，所遭受的委屈也就越多。而一个人的格局有多大，就看他能承受多大的委屈和对待委屈的态度。”
深以为然。
格局小的男人有玻璃心，他们受点委屈就牢骚满腹，甚至情绪失控、撂挑子不干，这样的人注定成不了大事。
而格局大的男人看得远，不计较一时的得失，他们把委屈作为对自己的磨砺，把委屈转换成势能继续前行，这样的男人才能成大器、走得远。
在《演讲与口才》看过这样一个故事。
话剧《哗变》开演前，原定出演主角格林渥的人员突然失声。于是，导演临时抓来了一直演配角的吴刚作为替补。
超快的剧情设计、大段拗口的台词内容、复杂多变的人物关系，可以说该剧本身就一场巨大的“麻烦”，而给吴刚的准备时间却仅仅只有3天。
在之后的几天内，吴刚近乎不眠不休，背台词、练走位、忙彩排，并最终顺利通过了彩排。
然而，正当一切准备就绪时，他却突然被告知，之前失声的前辈演员已经康复出院，眼下可以上台演出了。
付出了大量心血，换来的却是空欢喜一场。当有人替他鸣不平时，吴刚却说：“就当这是一场锻炼吧，只要肯努力，我一定会演上主角的。”
第二天，他换上了配角马瑞克的衣裳，像从前一样站在了舞台之上，完成了整场演出。
存着一肚子的不甘心，吴刚继续一路奋斗，步履不停，终于在2006年完成了自己当主角的心愿。
那一年，吴刚凭此拿下了话剧界的最高奖项“金狮奖”。站在领奖台上，他动情地说：“这人啊，还是不能着急，只要你把自己准备好了，一定都会有结果的。”
杨绛先生曾说：“一个人经过不同程度的锤炼，就会获得不同程度的修养，不同程度的效益，好比香料，捣得越碎，磨得越细，香得越浓烈。”
吴刚的经历为这句话作了生动的注脚：有格局的人，往往经得起生活的千锤百炼。
正是因为他懂得吞下委屈、喂大格局，演技不断精进，所以才有了他后来在《潜伏》《人民的名义》《铁人》中对角色精彩的演绎。
吞下了委屈，揉碎了委屈，新生出来的是你的格局。受不得委屈，成不得大事。
一个男人做人处世，往往赢在格局大，输在格局小。
3
占小便宜者
往往吃大亏
教育家徐特立说：“ 世界上没有便宜的事,谁想占便宜谁就会吃亏。”
是否喜欢占便宜，是衡量一个男人格局大小的重要尺度。
格局大的男人，懂得“靠小便宜发不了家、成不了气候”的道理，他们有一种不为一时之利争高下、不为眼前小事论短长的气量。
而格局小的男人视野狭窄，只能看到眼前的蝇头小利，他们见便宜就占、有油水就沾，殊不知往往是“偷鸡不成蚀把米”，最终倒霉的还是自己。
有一年，在阿里巴巴内部展开的中秋抢月饼活动中，四名程序员修改脚本，瞒着公司多刷了124盒月饼，被公司无情开除。
这就是小格局者的下场，为了值不了多少钱的月饼，不仅丢失了自己的人品和原则，也丢掉了多年的奋斗，落得鸡飞蛋打、追悔莫及。
前不久，一位朋友告诉我他单位发生的一件事，觉得挺可笑的。
朋友的公司和云南的一家企业要谈一个大项目，困难很大。老板知道马坤与这家企业的关系好，便想派他去，可马坤却觉得难度太大，便找了个借口拒绝了。
老板只好改派沈玉去，沈玉不负众望，费了九牛二虎之力，终于把项目谈成了。
这时马坤却说道：“大家也知道，云南那家企业一直是由我联系的，是我的客户，要不是因为我前期打下了良好的基础，沈玉也不可能谈得下来。
而且我虽然没去，却给对方的负责人打了个无数个电话，把嘴皮子都磨破了。这件事我没有功劳，总有苦劳吧？这个客户的项目总得有我一份吧。”
老板听了，生气地说：“想要项目，自己去谈！遇到困难往后退，看到好处又抢着上前，公司要都是你这样的员工，还怎么发展？”
马坤被老板训得灰头土脸，不少同事都暗暗看笑话，觉得他做得确实过分了。
听过这样一句话：人生所有的履历都必须排在勇于负责任的精神之后。
责任，会放大一个人做人做事的格局。
格局小的男人缺乏责任担当，他们任务来临往后躲、有便宜可占就往前冲，结果不仅会失去人缘，还会失去未来。
有人说，人生好比是一个池子，而你的格局决定了这个池子有多深有多大。
格局小的男人，再怎么折腾，也终究不会翻出太大的水花。
4
拥有怎样的格局
就拥有怎样的命运
什么是格局？
一般的说法是，格是内心的位置，局是外在的局面。格局，就是指一个人的眼界和心胸体现出来的外在状态。
这样说还是比较抽象，有一句谚语说得特别形象：再大的烙饼，也大不过烙它的锅。
一个人希望的未来就像是这张大饼一样，是否能烙出满意的“大饼”，完全取决于烙它的那口“锅”，也就是格局。
决定一个男人人生上限的，不是能力，不是金钱，而是做人做事的格局。
能力决定你能得到什么，而格局却会决定你最终能走多远。能力有限尚能补，格局不够事难成。
一个男人，可以暂时没钱，但不能没有格局。没钱可以通过自己的双手去挣，但没了格局就会失去人脉和人生的很多机会，包括挣钱的机会。
阿里巴巴的投资人孙正义曾说过：“人生短暂，但我们的格局不能小。”
花盆里长不出参天大树，大格局是一种智慧，一种境界，一种财富。
一个男人拥有大格局，才能站得高、看得远，才能活出属于自己的精彩人生。
CEO语录 昨天
1
格局越小
越见不得他人好
有一年，曾国藩想调刘晗的手下程志煊到幕府工作。
刘晗心里不高兴：“我这做上司的都还没升，他倒升了？”
于是，刘晗对曾国藩说：“程志煊可是文武双全的人才。他字写得特别棒，你看他的手，都变形了，那是小时候念书笨，脑子并不是多好使，让先生打出来的。”
谈起武功，刘晗又说：“程志煊个子不高，但身手不凡。前些天南京城巷战，被敌人堵在一个院子里，志煊愣是拔地而起，蹿墙逃出来了，十几个敌人都没追上他。比赛逃跑，肯定拿第一。”
听了刘晗这番阴阳怪气的话，曾国藩发火了：
“从小挨先生打，文不行；打起仗来逃得快，武也不行。有什么用？你刘晗有这样的下属，难道就没失职的地方？你先给我自降一级再说。”
林之野在《寻渡》一书中说：
这世上两个人条件越是接近，越容易产生妒忌心理。商人妒忌发迹的同行，官员觊觎他人的顶戴，文人鄙夷当红的福童，男演员们眼红冉冉升起的小白脸。
总之，财富与知识的积累，无助于人类一浇心中妒忌的块垒，人们永远逮着自己的同类项死掐。
见不得人好不仅是一种人性之恶，也是一个男人格局不大的表现。
古典老师在《跃迁》一书中，对“见得人好”作过解读。
他认为，当你愿意开放分享，真心为他人的成就感到开心，你就把自己身边变成了开放系统，你自然也就会从系统里受益。
这番解读给我们审视格局提供了新的角度。影响一个男人格局大小的因素很多，身边系统的开放与封闭是一个重要外部因素。
见得别人好的男人，因为能够善待别人、调整自己，所以身边的系统是开放的，能与他人形成正循环，吸收到别人的优点等正能量的东西，从而让自己的格局实现跃迁。
而见不得别人好的男人，自动切断了与他人沟通的渠道，身边的系统是孤立和封闭的，不能与他人形成正循环，内部只有嫉妒、恨等负能量的东西自我循环，所以只能让自己的格局越来越小。
于是，我们会看到，格局大的男人会越来越优秀，格局小的男人则会越来越平庸。
2
吞下的是委屈
喂大的是格局
柳传志说：“人生在世，注定要受许多委屈。一个人越是成功，所遭受的委屈也就越多。而一个人的格局有多大，就看他能承受多大的委屈和对待委屈的态度。”
深以为然。
格局小的男人有玻璃心，他们受点委屈就牢骚满腹，甚至情绪失控、撂挑子不干，这样的人注定成不了大事。
而格局大的男人看得远，不计较一时的得失，他们把委屈作为对自己的磨砺，把委屈转换成势能继续前行，这样的男人才能成大器、走得远。
在《演讲与口才》看过这样一个故事。
话剧《哗变》开演前，原定出演主角格林渥的人员突然失声。于是，导演临时抓来了一直演配角的吴刚作为替补。
超快的剧情设计、大段拗口的台词内容、复杂多变的人物关系，可以说该剧本身就一场巨大的“麻烦”，而给吴刚的准备时间却仅仅只有3天。
在之后的几天内，吴刚近乎不眠不休，背台词、练走位、忙彩排，并最终顺利通过了彩排。
然而，正当一切准备就绪时，他却突然被告知，之前失声的前辈演员已经康复出院，眼下可以上台演出了。
付出了大量心血，换来的却是空欢喜一场。当有人替他鸣不平时，吴刚却说：“就当这是一场锻炼吧，只要肯努力，我一定会演上主角的。”
第二天，他换上了配角马瑞克的衣裳，像从前一样站在了舞台之上，完成了整场演出。
存着一肚子的不甘心，吴刚继续一路奋斗，步履不停，终于在2006年完成了自己当主角的心愿。
那一年，吴刚凭此拿下了话剧界的最高奖项“金狮奖”。站在领奖台上，他动情地说：“这人啊，还是不能着急，只要你把自己准备好了，一定都会有结果的。”
杨绛先生曾说：“一个人经过不同程度的锤炼，就会获得不同程度的修养，不同程度的效益，好比香料，捣得越碎，磨得越细，香得越浓烈。”
吴刚的经历为这句话作了生动的注脚：有格局的人，往往经得起生活的千锤百炼。
正是因为他懂得吞下委屈、喂大格局，演技不断精进，所以才有了他后来在《潜伏》《人民的名义》《铁人》中对角色精彩的演绎。
吞下了委屈，揉碎了委屈，新生出来的是你的格局。受不得委屈，成不得大事。
一个男人做人处世，往往赢在格局大，输在格局小。
3
占小便宜者
往往吃大亏
教育家徐特立说：“ 世界上没有便宜的事,谁想占便宜谁就会吃亏。”
是否喜欢占便宜，是衡量一个男人格局大小的重要尺度。
格局大的男人，懂得“靠小便宜发不了家、成不了气候”的道理，他们有一种不为一时之利争高下、不为眼前小事论短长的气量。
而格局小的男人视野狭窄，只能看到眼前的蝇头小利，他们见便宜就占、有油水就沾，殊不知往往是“偷鸡不成蚀把米”，最终倒霉的还是自己。
有一年，在阿里巴巴内部展开的中秋抢月饼活动中，四名程序员修改脚本，瞒着公司多刷了124盒月饼，被公司无情开除。
这就是小格局者的下场，为了值不了多少钱的月饼，不仅丢失了自己的人品和原则，也丢掉了多年的奋斗，落得鸡飞蛋打、追悔莫及。
前不久，一位朋友告诉我他单位发生的一件事，觉得挺可笑的。
朋友的公司和云南的一家企业要谈一个大项目，困难很大。老板知道马坤与这家企业的关系好，便想派他去，可马坤却觉得难度太大，便找了个借口拒绝了。
老板只好改派沈玉去，沈玉不负众望，费了九牛二虎之力，终于把项目谈成了。
这时马坤却说道：“大家也知道，云南那家企业一直是由我联系的，是我的客户，要不是因为我前期打下了良好的基础，沈玉也不可能谈得下来。
而且我虽然没去，却给对方的负责人打了个无数个电话，把嘴皮子都磨破了。这件事我没有功劳，总有苦劳吧？这个客户的项目总得有我一份吧。”
老板听了，生气地说：“想要项目，自己去谈！遇到困难往后退，看到好处又抢着上前，公司要都是你这样的员工，还怎么发展？”
马坤被老板训得灰头土脸，不少同事都暗暗看笑话，觉得他做得确实过分了。
听过这样一句话：人生所有的履历都必须排在勇于负责任的精神之后。
责任，会放大一个人做人做事的格局。
格局小的男人缺乏责任担当，他们任务来临往后躲、有便宜可占就往前冲，结果不仅会失去人缘，还会失去未来。
有人说，人生好比是一个池子，而你的格局决定了这个池子有多深有多大。
格局小的男人，再怎么折腾，也终究不会翻出太大的水花。
4
拥有怎样的格局
就拥有怎样的命运
什么是格局？
一般的说法是，格是内心的位置，局是外在的局面。格局，就是指一个人的眼界和心胸体现出来的外在状态。
这样说还是比较抽象，有一句谚语说得特别形象：再大的烙饼，也大不过烙它的锅。
一个人希望的未来就像是这张大饼一样，是否能烙出满意的“大饼”，完全取决于烙它的那口“锅”，也就是格局。
决定一个男人人生上限的，不是能力，不是金钱，而是做人做事的格局。
能力决定你能得到什么，而格局却会决定你最终能走多远。能力有限尚能补，格局不够事难成。
一个男人，可以暂时没钱，但不能没有格局。没钱可以通过自己的双手去挣，但没了格局就会失去人脉和人生的很多机会，包括挣钱的机会。
阿里巴巴的投资人孙正义曾说过：“人生短暂，但我们的格局不能小。”
花盆里长不出参天大树，大格局是一种智慧，一种境界，一种财富。
一个男人拥有大格局，才能站得高、看得远，才能活出属于自己的精彩人生。
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