【传统文化进校园，教师何为？】优秀传统文化进校园是固本工程、铸魂工程、打底色的工程，如何把这项工程在中小学筑实筑牢是一个时代课题，也对新时代的教师提出了新的挑战。“经历了半个多世纪的教育实践，我深深感受到教师本身的素养是前提，是关键。”前不久，在复旦大学附属中学青浦分校举行的第四届“君子养成”大会上，“教师在中华优秀传统文化教育中的责任担当与素养提升”成为来自全国各地300余名教育工作者关注的焦点，上海复旦五浦汇实验学校校长黄玉峰认为，中华优秀传统文化进课堂，教师是核心。教师要本着“反求诸己”的精神，首先把自己修养成一个君子，修养成一个大写的人。原文：https://t.cn/A6Lov9Pl #教师# #教育# #传统文化#
#今日美文# 【柳文生文章推荐12：张若虚的人生四问】一千多年前的一个春天的晚上，诗人张若虚辗转反侧，难以入眠，于是来到了长江边上漫步。月光之下，春天的原野一片静寂，唯有长江水在不停的滔滔东去，明月千里，千里明月。人生不就是如月光之下的江水吗？面对大江东去，遥看青天明月，回思远远的故乡，诗人将月比人，将水喻人，开始了他的人生四问——
一问：“滟滟随波千万里，何处春江无月明？”诗歌一开篇，就从春天、长江、花林、明月和夜晚这五个方面切入，把由此引出的种种意象穿织组合在一起，渲染出一片浩阔、朦胧又透明的夜景。夜风轻轻袭来，看着月光映着的滟滟的江波，诗人不胜感慨，明澈的夜空里，哪里的春江不是这样的呢？“春江潮水连海平，海上明月共潮生”，一个“生”字，赋予了明月与潮水以活泼的生命；“江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰”，又让诗人感到花草遍生的春之原野是那样的迷人，以至于诗人眼中“流霜不觉飞”、“白沙看不见”。静静的夜晚，面对生机勃勃的自然，诗人突然感悟到：千万里的月光，共同普照着天下之人，与谁又有所不同呢？春江如此，人也如此：这是诗人的自然之悟。
二问：“江畔何人初见月？江月何年初照人？” 月亮从宽阔的江面上升起了，似真似幻。面对着无限的时空，诗人看到的是“江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮”这特有的景象，“江天一色”，没有一点尘埃，明亮的天空中挂着一轮月亮。诗人自然地把笔触由上半篇的大自然景色转到了人生图象，“人生代代无穷已，江月年年只相似”，人生代代相继，江月年年如此。在这长江之畔，“何人初见月？”，又“何年初照人？”月缺月圆，月圆月缺，月升月落，这和人生的遭遇又是何等的相似！诗人缓缓移步江边，抬头，“不知江月待何人”；低头，“但见长江送流水”。月在等人，人在盼月，水在无语东流。此时的诗人，在这皓月当空之际，感到的是人生如月，有缺有圆；人生如水，一去不返；月浮天宫，江流地表，“天上的月亮在水里，水中的月亮在天上”；人月永远相伴，人月永不能如愿——唯正对人生才能以平静之心品得尽人间的酸甜苦辣咸。这是诗人的对月之喻、宇宙之思。
三问：“谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？”诗人此时，远离家乡。天空“白云”的飘忽不定让诗人联想到了江上顺水而下的“扁舟子”，于是心中的思绪如同滚滚的长江水沸腾起来。“青枫浦上不胜愁”，一种相思，两地离愁，诗人不由的想象家中的思妇思念自己的情状：“可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。 玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来”，每一句描述的都是一副极为清苦的画面，惆怅和迷惘影印在晃动不已的月色中。但她似乎也感觉到了“何处春江无月明”，于是尽管“相望不相闻”，却依然在心中默默的祝福“愿逐月华流照君”，以至于“鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文”。离愁之怨，全在滟滟的江波中跳跃着，明月知情，江水解语，又能如何呢？不尽的思念在心中荡漾着，可以想象诗人在江边快步如飞以解郁闷的情形，也许他曾弯腰拾起一枚小小的石子，向江中使劲的掷去，溅起了一点水花，水中的月儿晃动了一下，又复原样。于是诗人心中又坦然了：自己这样，“谁家”不是“相思明月楼”呢？这是诗人的相思之苦。
四问：“不知乘月几人归？落月摇情满江树。”诗人毕竟是离家在外的游子，对月望远，归思难耐。“昨夜闲潭梦落花”，即使在梦里也在想着回家的路；但现实中是“可怜春半不还家”，春天已经过去一半了；眼前“江水流春去欲尽”，天上的月亮“复西斜”。斜月当空之际，远望“海雾”“沉沉”。时间在流逝，月儿又圆缺，诗人的寂寞与凄苦，如同“碣石”“潇湘”之间的“无限路”，遥遥无期。于是诗人又想着“乘月”而归，思乡之情如同摇曳在水面，摇曳在树上，摇曳在空中的月亮里，摇曳在读者的心灵中，虽幽怨但绝不凄迷，虽怅惘但绝不哀叹。
我们再回过头来再看这首“孤篇横绝”全唐的咏月诗，不难看出，诗人的人生四问几乎囊括了人一生经历的所有的思绪与情感。诗人以春天为时序背景，以“江”、“月”互为映照，以“花”“夜”为陪衬，意象丰富，无论是对美好生命的感受，对月圆相聚的向往，还是对人生短暂的慨叹，以及对宇宙亘古的哲思等等 ，全都了无痕迹的浸润在无边的春江月色之中，就像它的同名曲一样，不绝于耳，余音袅袅，难怪被闻一多先生誉为“诗中的诗，顶峰上的顶峰”。
（柳文生，中学正高级教师，享受国务院、河南省政府特殊津贴，河南省优秀专家，省优秀教研员，省政府学术技术带头人，省中小学教师教育专家，北京大学、淮北师大等高校国培计划初中语文指导专家团队成员，安阳师院特聘校外导师， 2014全国十大读书推动人物，2014全国首届中学语文“学术先锋人物”，中国语文报刊协会课堂教学分会常务理事，全国幸福教育发展共同体秘书长，柳文生中小学语文名师工作室主持人，安阳市名师公益大讲堂策划者，首创“绿色教研”，著有《读出自己的味道》《乘轻松快乐的翅膀》《幸福的课堂》等，主编、参编教育类图书90余本，出版课题成果作文辅导丛书一套，在全国中文核心期刊《语文教学通讯》和《河南教育》等报刊发表文章近500篇。）
一问：“滟滟随波千万里，何处春江无月明？”诗歌一开篇，就从春天、长江、花林、明月和夜晚这五个方面切入，把由此引出的种种意象穿织组合在一起，渲染出一片浩阔、朦胧又透明的夜景。夜风轻轻袭来，看着月光映着的滟滟的江波，诗人不胜感慨，明澈的夜空里，哪里的春江不是这样的呢？“春江潮水连海平，海上明月共潮生”，一个“生”字，赋予了明月与潮水以活泼的生命；“江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰”，又让诗人感到花草遍生的春之原野是那样的迷人，以至于诗人眼中“流霜不觉飞”、“白沙看不见”。静静的夜晚，面对生机勃勃的自然，诗人突然感悟到：千万里的月光，共同普照着天下之人，与谁又有所不同呢？春江如此，人也如此：这是诗人的自然之悟。
二问：“江畔何人初见月？江月何年初照人？” 月亮从宽阔的江面上升起了，似真似幻。面对着无限的时空，诗人看到的是“江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮”这特有的景象，“江天一色”，没有一点尘埃，明亮的天空中挂着一轮月亮。诗人自然地把笔触由上半篇的大自然景色转到了人生图象，“人生代代无穷已，江月年年只相似”，人生代代相继，江月年年如此。在这长江之畔，“何人初见月？”，又“何年初照人？”月缺月圆，月圆月缺，月升月落，这和人生的遭遇又是何等的相似！诗人缓缓移步江边，抬头，“不知江月待何人”；低头，“但见长江送流水”。月在等人，人在盼月，水在无语东流。此时的诗人，在这皓月当空之际，感到的是人生如月，有缺有圆；人生如水，一去不返；月浮天宫，江流地表，“天上的月亮在水里，水中的月亮在天上”；人月永远相伴，人月永不能如愿——唯正对人生才能以平静之心品得尽人间的酸甜苦辣咸。这是诗人的对月之喻、宇宙之思。
三问：“谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？”诗人此时，远离家乡。天空“白云”的飘忽不定让诗人联想到了江上顺水而下的“扁舟子”，于是心中的思绪如同滚滚的长江水沸腾起来。“青枫浦上不胜愁”，一种相思，两地离愁，诗人不由的想象家中的思妇思念自己的情状：“可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。 玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来”，每一句描述的都是一副极为清苦的画面，惆怅和迷惘影印在晃动不已的月色中。但她似乎也感觉到了“何处春江无月明”，于是尽管“相望不相闻”，却依然在心中默默的祝福“愿逐月华流照君”，以至于“鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文”。离愁之怨，全在滟滟的江波中跳跃着，明月知情，江水解语，又能如何呢？不尽的思念在心中荡漾着，可以想象诗人在江边快步如飞以解郁闷的情形，也许他曾弯腰拾起一枚小小的石子，向江中使劲的掷去，溅起了一点水花，水中的月儿晃动了一下，又复原样。于是诗人心中又坦然了：自己这样，“谁家”不是“相思明月楼”呢？这是诗人的相思之苦。
四问：“不知乘月几人归？落月摇情满江树。”诗人毕竟是离家在外的游子，对月望远，归思难耐。“昨夜闲潭梦落花”，即使在梦里也在想着回家的路；但现实中是“可怜春半不还家”，春天已经过去一半了；眼前“江水流春去欲尽”，天上的月亮“复西斜”。斜月当空之际，远望“海雾”“沉沉”。时间在流逝，月儿又圆缺，诗人的寂寞与凄苦，如同“碣石”“潇湘”之间的“无限路”，遥遥无期。于是诗人又想着“乘月”而归，思乡之情如同摇曳在水面，摇曳在树上，摇曳在空中的月亮里，摇曳在读者的心灵中，虽幽怨但绝不凄迷，虽怅惘但绝不哀叹。
我们再回过头来再看这首“孤篇横绝”全唐的咏月诗，不难看出，诗人的人生四问几乎囊括了人一生经历的所有的思绪与情感。诗人以春天为时序背景，以“江”、“月”互为映照，以“花”“夜”为陪衬，意象丰富，无论是对美好生命的感受，对月圆相聚的向往，还是对人生短暂的慨叹，以及对宇宙亘古的哲思等等 ，全都了无痕迹的浸润在无边的春江月色之中，就像它的同名曲一样，不绝于耳，余音袅袅，难怪被闻一多先生誉为“诗中的诗，顶峰上的顶峰”。
（柳文生，中学正高级教师，享受国务院、河南省政府特殊津贴，河南省优秀专家，省优秀教研员，省政府学术技术带头人，省中小学教师教育专家，北京大学、淮北师大等高校国培计划初中语文指导专家团队成员，安阳师院特聘校外导师， 2014全国十大读书推动人物，2014全国首届中学语文“学术先锋人物”，中国语文报刊协会课堂教学分会常务理事，全国幸福教育发展共同体秘书长，柳文生中小学语文名师工作室主持人，安阳市名师公益大讲堂策划者，首创“绿色教研”，著有《读出自己的味道》《乘轻松快乐的翅膀》《幸福的课堂》等，主编、参编教育类图书90余本，出版课题成果作文辅导丛书一套，在全国中文核心期刊《语文教学通讯》和《河南教育》等报刊发表文章近500篇。）
苏溪这座书院超牛！
在苏溪历史上，曾有一个人和一座书院，影响深远。
石一鳌 (1230～1311)
字晋卿，号幡松。义乌人，宋末元初理学家。他一生大部分时间在自己开辟的一所名为“讲岩”的书院讲经授徒、著书立说。用今天的话说，他一生的事业主要就是办大学、当校长(山长)，日常工作就是讲课、做学问。围绕着他和他的讲岩书院，可以说是“群贤毕至，少长咸集”，以他和讲岩书院为中心的“朋友圈”，超牛。
苏溪史上超牛的“朋友圈”
这个苏溪历史上超牛的“朋友圈”都有谁呢？
首先就要说他那两位响当当有明确记载的得意门生——王龙泽和黄溍。
王龙泽
在我国1300多年的科举史上，义乌籍高中进士者数以百计，而这当中最优的还数南宋的状元王龙泽。在王龙泽拜师求学、追求功名的过程中，目前只有石一鳌与他有明确而密切的师生关系记载。
王龙泽 (1246～1294)
南宋最后一场科考(1274年甲戌科)被钦点为春榜状元。除了师生关系，王龙泽还是石一鳌当年的恩师王世杰之孙。
黄溍
黄溍 (1277～1357)
元朝唯一的一名义乌籍进士，著名史官、文学家、书法家、画家，诗、词、文、赋及书法、绘画无所不精，被列为元代“儒林四杰”之一。据《义乌县志》明崇祯刻本“甥黄溍铭其墓”之说，黄溍是石一鳌的外甥，他自弱冠后受业于石先生十多年。在此期间，黄溍的好友列表里还有书画名家赵孟頫。
由于石一鳌不遗余力地弘扬徐侨之理学，而使“徐氏之传不终寥寥也”。在以徐侨为首的宋明理学浙中一系的道统中，石一鳌是王世杰弟子，徐侨的再传弟子。后宅人叶由庚与石一鳌之师王世杰为同门，被宋濂评价为“婺传朱熹之学而得其真者”。石一鳌属于朱熹理学在义乌发展承上启下的重要人物，晚年他潜心研究《易经》，著有《五言总论》十卷等。
元末明初著名文学家、明代开国文臣之首的宋濂，名震域中的文史学家、名动天下的一代忠烈王袆，历任翰林编修、监察御史等职的杜门书院开创者傅藻，还有义乌元明两朝史上名人傅烁、金涓、朱廉等都是石一鳌的再传弟子。
石一鳌所在的时代，是义乌文风鼎盛之时，义乌成为理学传播的重要一支，文章名人辈出。义乌历史上中进士者约200人，仅石一鳌在世期间中进士者近半百。
盛况空前讲岩书院
“讲岩”是石一鳌创办的一所书院。其办学规模有多大？黄溍曾不下三次写到“讲岩”的办学盛况。在《墓表》中写道：“负笈而至、执弟子礼者虑数百人。”他为同门师兄、浦江籍蒋朋龙写的《蒋君墓志铭》中再次提起：“闻先生当宋景定、咸淳间，执弟子礼者恒数百人。”宋景定、咸淳，也就是公元1260到1274年这15年的时间；恒者，经常也。显然，这“恒数百人”汇聚于“讲岩”。
在《饶州路儒学教授许君(熹)墓志铭》中，黄溍又写道：“异时处士兄弟从乡先生石公游，有隽声。后二十年，复遣君兄弟受业石公之门。”东阳有一许氏人家，父子两代4人先后受业于石先生。石一鳌在学界的影响力，“讲岩”书院办学之盛、“名校”之口碑可见一斑。
三百以上方可称数百。有数量才会有质量，有质量才能出精英。如此众多的优秀弟子汇聚门下，出个状元是幸运也属于情理之中。
据《义乌县志》嘉庆(1802)刻本卷十四之“人物传·文学”之“施郁”条目，施郁(字景文)与其父兄弟的孙子施南一两人同于南宋度宗咸淳四年戊辰(1268)高中进士。当年同榜中进士的，还有朱丹溪的堂祖父朱叔麒。施郁、施南一之前都曾与石一鳌一起担任文学教授(开门授徒)。
施郁、施南一是“讲岩”书院有史料记载的两名担纲教师。此外，在受业于石先生十多年的过程中，黄溍也应该参与了“讲岩”书院的一些事务。施郁、施南一及门生黄溍卿等同道才俊的合作支持，为“讲岩”书院的发展和延续起到了重要作用。
在黄溍看来，石一鳌最为时人所推重的是举业经验。对于王龙泽的状元及第，黄溍在《墓表》中这样解读：“然自秘臣君(王世杰)以来，惟用举子业相授受，故先生之门，名贤书升学馆者相望。其高弟或据乙科，最后榷货君(王世杰)之孙龙泽，遂为咸淳甲戌进士第一。”石一鳌在授业过程中传承了其先师、徐侨弟子王世杰的教授方法，把侧重点放在了“举子业”上，淡化了单纯理学思想和研究心得的传授。“名贤书升学馆者相望”现象的出现，说明“讲岩”俨然已经成了当时各种理学思想观点与“举子业”信息的交汇中心。
从办学规模与成就上看，“讲岩”是南宋末年我国书院中的“巨无霸”，是义乌乃至我国书院文化的一座高峰。
盛名“讲岩”今何在
这座声名显赫的讲岩书院就在苏溪！
“讲岩”既是书院名称也指其背靠之山名。据嘉庆刊本《义乌县志》载：“讲岩，县西北三十里苏溪，石氏一鳌讲学处。”那么它的确切地址又在哪儿呢？
曾有人猜想，当年的“讲岩”会不会就是苏溪水流过，环境优美的水竹洞天(滴水岩公园)？
其实不然，滴水岩对古人来说山水条件并不理想。该区域山势陡峭，要构建容纳数百人的书院，山上、山下都没有可建设大型建筑群的开阔地。原先自东往西过来的酥溪到达滴水岩区域后，急拐弯向北，溪面变窄水流加急，切割了滴水岩与溪东农田、村庄的连接。若该山体上曾有大型建筑群，如今也应留有建筑地基遗址。
而查阅旧县志的“图说”“舆图”就不难发现真正的“讲岩”之所在。
崇祯县志
康熙县志
雍正县志
现存的明万历、崇祯，清康熙、雍正等《义乌县志》诸刻本，都在苏溪所属的“龙祈乡”舆图中明确标注了“讲岩山”的位置：在苏溪蒋宅与新院两个古村的中间地带。
据《苏溪蒋氏宗谱》，宋宝佑年间(1253-1258)，蒋默，字静之，任大理寺评事。后游学义乌酥溪，观讲岩山松柏青翠碧水环绕，遂创居苏溪蒋宅，为义乌苏溪蒋氏始祖。公元1260到1274年期间，正是讲岩书院门生数百人期间，蒋默游学酥溪应当就是在讲岩书院。
苏溪镇新院村老支书蒋永珩曾回忆，他小时候在今“新院小区”位置仍是很大一片山，断断续续、大大小小的山岗相连。今天的人民北路就是穿过山岗而筑。在上世纪40～50年代，这一带还有许多嶙峋的岩石，有的块头非常大。山岗中有很多需数人才能合抱的粗大松树，这些树木已在1958年左右被砍伐。
当年这片山脚下的开阔地乃是绝佳的构筑书院之地：背靠“讲岩”山而朝南，采光充分，地势上具备了容纳大型建筑群的条件。南面的苏溪镇的母亲河酥溪自东向西缓缓流过。这段溪流不仅为“讲岩”书院提供了取水、洗涤的方便，也阻挡了鸡羊牛马、闲杂人等随意过江，环境更加清幽。
现今地图
根据古地图，对比今苏溪镇的卫星地图，“讲岩”的大致区域就了然于前了：讲岩书院地址应大致在今“苏溪江北综合市场”至“新院小区”附近的开阔地带。
来源：中国义乌网
编辑：许小丹
在苏溪历史上，曾有一个人和一座书院，影响深远。
石一鳌 (1230～1311)
字晋卿，号幡松。义乌人，宋末元初理学家。他一生大部分时间在自己开辟的一所名为“讲岩”的书院讲经授徒、著书立说。用今天的话说，他一生的事业主要就是办大学、当校长(山长)，日常工作就是讲课、做学问。围绕着他和他的讲岩书院，可以说是“群贤毕至，少长咸集”，以他和讲岩书院为中心的“朋友圈”，超牛。
苏溪史上超牛的“朋友圈”
这个苏溪历史上超牛的“朋友圈”都有谁呢？
首先就要说他那两位响当当有明确记载的得意门生——王龙泽和黄溍。
王龙泽
在我国1300多年的科举史上，义乌籍高中进士者数以百计，而这当中最优的还数南宋的状元王龙泽。在王龙泽拜师求学、追求功名的过程中，目前只有石一鳌与他有明确而密切的师生关系记载。
王龙泽 (1246～1294)
南宋最后一场科考(1274年甲戌科)被钦点为春榜状元。除了师生关系，王龙泽还是石一鳌当年的恩师王世杰之孙。
黄溍
黄溍 (1277～1357)
元朝唯一的一名义乌籍进士，著名史官、文学家、书法家、画家，诗、词、文、赋及书法、绘画无所不精，被列为元代“儒林四杰”之一。据《义乌县志》明崇祯刻本“甥黄溍铭其墓”之说，黄溍是石一鳌的外甥，他自弱冠后受业于石先生十多年。在此期间，黄溍的好友列表里还有书画名家赵孟頫。
由于石一鳌不遗余力地弘扬徐侨之理学，而使“徐氏之传不终寥寥也”。在以徐侨为首的宋明理学浙中一系的道统中，石一鳌是王世杰弟子，徐侨的再传弟子。后宅人叶由庚与石一鳌之师王世杰为同门，被宋濂评价为“婺传朱熹之学而得其真者”。石一鳌属于朱熹理学在义乌发展承上启下的重要人物，晚年他潜心研究《易经》，著有《五言总论》十卷等。
元末明初著名文学家、明代开国文臣之首的宋濂，名震域中的文史学家、名动天下的一代忠烈王袆，历任翰林编修、监察御史等职的杜门书院开创者傅藻，还有义乌元明两朝史上名人傅烁、金涓、朱廉等都是石一鳌的再传弟子。
石一鳌所在的时代，是义乌文风鼎盛之时，义乌成为理学传播的重要一支，文章名人辈出。义乌历史上中进士者约200人，仅石一鳌在世期间中进士者近半百。
盛况空前讲岩书院
“讲岩”是石一鳌创办的一所书院。其办学规模有多大？黄溍曾不下三次写到“讲岩”的办学盛况。在《墓表》中写道：“负笈而至、执弟子礼者虑数百人。”他为同门师兄、浦江籍蒋朋龙写的《蒋君墓志铭》中再次提起：“闻先生当宋景定、咸淳间，执弟子礼者恒数百人。”宋景定、咸淳，也就是公元1260到1274年这15年的时间；恒者，经常也。显然，这“恒数百人”汇聚于“讲岩”。
在《饶州路儒学教授许君(熹)墓志铭》中，黄溍又写道：“异时处士兄弟从乡先生石公游，有隽声。后二十年，复遣君兄弟受业石公之门。”东阳有一许氏人家，父子两代4人先后受业于石先生。石一鳌在学界的影响力，“讲岩”书院办学之盛、“名校”之口碑可见一斑。
三百以上方可称数百。有数量才会有质量，有质量才能出精英。如此众多的优秀弟子汇聚门下，出个状元是幸运也属于情理之中。
据《义乌县志》嘉庆(1802)刻本卷十四之“人物传·文学”之“施郁”条目，施郁(字景文)与其父兄弟的孙子施南一两人同于南宋度宗咸淳四年戊辰(1268)高中进士。当年同榜中进士的，还有朱丹溪的堂祖父朱叔麒。施郁、施南一之前都曾与石一鳌一起担任文学教授(开门授徒)。
施郁、施南一是“讲岩”书院有史料记载的两名担纲教师。此外，在受业于石先生十多年的过程中，黄溍也应该参与了“讲岩”书院的一些事务。施郁、施南一及门生黄溍卿等同道才俊的合作支持，为“讲岩”书院的发展和延续起到了重要作用。
在黄溍看来，石一鳌最为时人所推重的是举业经验。对于王龙泽的状元及第，黄溍在《墓表》中这样解读：“然自秘臣君(王世杰)以来，惟用举子业相授受，故先生之门，名贤书升学馆者相望。其高弟或据乙科，最后榷货君(王世杰)之孙龙泽，遂为咸淳甲戌进士第一。”石一鳌在授业过程中传承了其先师、徐侨弟子王世杰的教授方法，把侧重点放在了“举子业”上，淡化了单纯理学思想和研究心得的传授。“名贤书升学馆者相望”现象的出现，说明“讲岩”俨然已经成了当时各种理学思想观点与“举子业”信息的交汇中心。
从办学规模与成就上看，“讲岩”是南宋末年我国书院中的“巨无霸”，是义乌乃至我国书院文化的一座高峰。
盛名“讲岩”今何在
这座声名显赫的讲岩书院就在苏溪！
“讲岩”既是书院名称也指其背靠之山名。据嘉庆刊本《义乌县志》载：“讲岩，县西北三十里苏溪，石氏一鳌讲学处。”那么它的确切地址又在哪儿呢？
曾有人猜想，当年的“讲岩”会不会就是苏溪水流过，环境优美的水竹洞天(滴水岩公园)？
其实不然，滴水岩对古人来说山水条件并不理想。该区域山势陡峭，要构建容纳数百人的书院，山上、山下都没有可建设大型建筑群的开阔地。原先自东往西过来的酥溪到达滴水岩区域后，急拐弯向北，溪面变窄水流加急，切割了滴水岩与溪东农田、村庄的连接。若该山体上曾有大型建筑群，如今也应留有建筑地基遗址。
而查阅旧县志的“图说”“舆图”就不难发现真正的“讲岩”之所在。
崇祯县志
康熙县志
雍正县志
现存的明万历、崇祯，清康熙、雍正等《义乌县志》诸刻本，都在苏溪所属的“龙祈乡”舆图中明确标注了“讲岩山”的位置：在苏溪蒋宅与新院两个古村的中间地带。
据《苏溪蒋氏宗谱》，宋宝佑年间(1253-1258)，蒋默，字静之，任大理寺评事。后游学义乌酥溪，观讲岩山松柏青翠碧水环绕，遂创居苏溪蒋宅，为义乌苏溪蒋氏始祖。公元1260到1274年期间，正是讲岩书院门生数百人期间，蒋默游学酥溪应当就是在讲岩书院。
苏溪镇新院村老支书蒋永珩曾回忆，他小时候在今“新院小区”位置仍是很大一片山，断断续续、大大小小的山岗相连。今天的人民北路就是穿过山岗而筑。在上世纪40～50年代，这一带还有许多嶙峋的岩石，有的块头非常大。山岗中有很多需数人才能合抱的粗大松树，这些树木已在1958年左右被砍伐。
当年这片山脚下的开阔地乃是绝佳的构筑书院之地：背靠“讲岩”山而朝南，采光充分，地势上具备了容纳大型建筑群的条件。南面的苏溪镇的母亲河酥溪自东向西缓缓流过。这段溪流不仅为“讲岩”书院提供了取水、洗涤的方便，也阻挡了鸡羊牛马、闲杂人等随意过江，环境更加清幽。
现今地图
根据古地图，对比今苏溪镇的卫星地图，“讲岩”的大致区域就了然于前了：讲岩书院地址应大致在今“苏溪江北综合市场”至“新院小区”附近的开阔地带。
来源：中国义乌网
编辑：许小丹
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