岁月无声的流淌，茫然间又走进了一季叶落中秋的红妆里，凭添了几许的惆怅之意。风中几片飞舞的落红，又渲染了离愁别绪，让我深深的沦陷在回忆的执念里，欲罢而不能抽身。尘烟过，花谢落。群芳去，独寂寥。
　　众里寻她千百度，蓦然回首，那人已不在灯火阑珊处。
　　我只能感叹走进你的红尘里是一种错。但错不在你，而在我。是我前世为了贪恋你那深情的凝眸，才会用一世寂寞在三生石上刻下你我的今朝，我以为今世可以得偿夙愿，却不知上天安排的是我一厢情愿。原以为，倾尽所有的热情之后，应会是今生最静谧的守候回归;原以为，前世的那份深情，应会是今生的再续;原以为，所有的绝舞倾城里，衣袂飘飘能带走所有的清冷。却不知宿命注定我一个人踏上命定的路途，站在梦的彼岸，历尽沧桑，望断天涯，看时光流逝，任海角天涯隔断朝朝暮暮的期盼，任风霜雨雪阻断痴痴遥望的视线，任俗世红尘支离千古万年的深情。
　　昨日之时，谁为谁痴迷，谁为谁流连，谁又为谁写诗？
　　今日之时，谁为谁神伤，谁为谁心碎，谁又为谁销魂？
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论魂说魄
孙述考
2021.3.16日10时52分一11时31分作

人生一世也，自何来，又归何去？拜父母之所赐，百年后肉身又归于红尘。圣贤曰，凡肉身不过躯壳而已，灵魂永恒。俗曰，魂可离身，又可归身。以此可见，魂躯可分，亦可合也。亦知魂可独来独往矣。然人若魂魄缺失，精神不振，若睡不醒，似病无疾。故可知，魂乃人之精神之主宰。然失一魂而人犹存，故可知，人不唯一魂也。古曰，人有三魂。即天魂、地魂与人魂。而易失之魂，往往为人魂也。失人魂而人仍在，此亦知，人之精神应三魂共摄，不唯一魂之左右。然人魂处于主导之地位也。故民间有吓掉魂者，以不同之唤魂术，以杯米、以垂香、以鸡卵立镜、以抚头顶、以敲门槛之法唤魂归体，唤魂时又必唤人之姓名，魂与躯同名也，魂即闻声归体，人又复元，康复如初。此民俗传之久远，屡试不爽。

人逝去后，魂又归往何处？此为宗教之所述。曰:往天堂，往地狱，往六道。然基督传于欧洲，佛教传于天竺，唯道教传于中国之本土。据民间验证，人死后，魂与骨合，归于坟所。并有魂回家宅，讨衣索食者。而此多人亲历，并亲闻鬼魂附生者之体而言语者。以此知之，魂与骨俱，存于墓穴之所矣。

人往天堂乎？地狱乎？六道乎？此教有所异，归往不同，不敢确言。而信魂与躯眠于故土，躯逝而魂犹存也。然魂者，左云右鬼，鬼者，神秘之物也。云者，如云之浮游也。魂在体，居于魄中。魄者，左白右鬼也。白者，白色之气也，若白色之胞衣也。魂有衣，乃魄。魂以魄为衣，魂魄互为表里，魂内魄外。魂飞魄散，失魂落魄，惊魂失魄。故，魂居于魄中，共居于人之脑之殿也。

人躯体既逝，魂流离失所，先寄于墓中，与骨相依。魂不拘泥于墓之所，常游离于外。萦绕故居，察看亲人，访闻乡邻，遍览有无新生之迹象。如若闻之，无论人兽鸟畜，魂争相归体，谓之重生。河南一村，有再生人之说，谓某人之母投胎某邻之猪。所谓投胎，不过魂落猪之体也。

故，人往生，之于何所。有成仙者，魂修奇高，不落凡尘，可降可升。有成人者，魂刚健有力，附人新体得时得法。有成畜者，成禽者，不计躯壳而附也。

今粗略推之，寡识陋见，不知合理否？

圣严法师：佛教的内容便是慈悲和智慧！

释迦牟尼未出家时，发现生老病死，人世间疾苦，搜易寻求帮助众生解脱苦难的方法，这就是慈悲的表现。

他贵为王子，却宁可舍弃王位的继承权，割爱离俗，即使是在他父王的追迫之下，仍毅然出家。就是洞察了生命的苦难，立意寻求解脱之道，这就是智慧的抉择。

释迦牟尼六年苦修，终于在菩提树下大彻大悟，发现一切现象的本质都是虚妄，因而证得无上的佛果。 

成佛后的他已得到了解脱，却仍留在人世间，弘化奔走四十九年，广度众生，这是大慈大悲的体现。 

以佛法来帮助自己是智慧，以佛法来帮助他人是慈悲。佛法的义理与修行的实践，是修福与修慧。

同时运用慈悲来修福报，运用智慧来修智慧；用智慧来培育福报，用福报来配合智慧。福报与智慧、慈悲与智慧，这两个项目如缺其一，修行即不圆满。 

福报圆满的人，一定也是智慧圆满的人，反之同理。如何修福报？就是要广结人缘，相反地，如果仅有福报而没有智慧，虽也能帮助众生，未必就是正确的佛法了。

南无大慈大悲观世音菩萨