怎样才是真念经真念佛（二）
不以佛号压烦恼 知行合一心为根
你念佛还压佛，没有智慧——来了烦恼，念佛的一个误区就是想用佛号去压制。假如一生气了，烦恼了，阿弥陀佛 阿弥陀佛，想用佛号压。这个办法可以，但是不能起根本作用，起根本作用的是智慧。
多闻思有智慧了，来事的时候，智慧自己就出来，自己就会劝自己了，然后就放下了！
你没有智慧，解决不了烦恼的问题。只是阿弥陀佛阿弥陀佛，压！你是压不成佛的。你越念佛火气越大，没有智慧。
智慧是你的吗？是从你那里来的吗？是从善知识，从你的老师那儿来的。多听法，多听法！那法听得熟烂于心了，印在心里了，刻在心里了，心和法还结合了，那个智慧就变成你的了——知行合一了。
我讲得挺细的，啥是知行合一？知行合一不是你的行为，不仅仅是你做出来的；是你的心是根儿，知行合一。
我讲法的当下你的心被感动了，当下你的心已经得到净化了，正在净心化性，这叫知行合一。不是说等我明白啥道理了，然后我去做，在行为上体现出来——那也是一种知行合一，你内在做到了，你外在才能体现出来。我不讲那叫气质嘛，你净心化性了，你的气色就变了。得知道啥是知行合一。
你们听我讲的法听得不够细，要细一点，别急。要落实，当下落实，落实就在心上。啥叫落实？净心化性了就是落实了，明心见性就是落实了。
你急啥呀？明白道理了，当下你的心跟道理合一了，你的心就开始净化了，这就是知行合一。行是心行，知道吗？
六度度什么？
就像说行善似的，那个布施是为了啥呀？天天要积功累德，要布施，布施是为了放下贪欲心。那个贪欲心没了，心清净了，你的布施就圆满了。要不然的话你得送出去多少东西才能送成佛呀？不是那样的。
修六度波罗蜜，修那个布施度，布施，持戒，忍辱，你都得知道是为什么。它是干啥的？它的目的是什么？
布施是为了度你的悭吝心。你舍不得，你积攒的那些东西舍不得送人。你得有舍心，这些东西让你苦啊！你爱积攒东西，这些东西还不给人，因为东西还跟别人产生对立冲突，在这上面受苦啊！你不把这些东西送出去，你心量一直那么大，你一直因为东西产生纷争，心里跟人产生对立，生烦恼。
那你说布施是干啥的？布施就是不能悭贪了，前提是得有智慧。智慧是啥呢？我为啥烦恼？为啥受苦？就是因为这些东西——积攒，还不送人，然后我心里充满了这些东西，因为这些东西痛苦。
所以说你就得把这些东西——不是说把外在的东西送出去，是把心里这些东西跟外在的东西合到一起，全部把它丢出去。心空了净了，然后有施舍心，不再执着这些东西了，这就是布施的目的。这叫智慧，布施波罗蜜。
持戒也是呀！你那个心总是散乱，是不是？你总是散乱。施戒忍，进定慧，都得有一个目标。你得知道为啥要这个？要戒，戒什么？持戒，为啥要持戒？持戒的目的是什么？得知道。
忍辱是什么？都得知道。这个我都有讲，多听多看！禅定度的是散乱，那个持戒呢，应该是度非法。你有恶念了，有恶行了，有恶言、恶语了，度这个，是不是？不持戒你就一直犯错，你犯错就生烦恼。要持戒不持犯，你总是违犯。
忍辱呢？人为啥要忍辱啊？为啥要修这个忍辱啊？忍辱对治嗔恚，是不是？——嗔怒。你老有怒气，有怒气就不能忍；你得有智慧，有智慧才能忍。
有的人念佛，阿弥陀佛阿弥陀佛，要发脾气了，然后就压。那个是暂时的，脾气小的能压住，大的压不住，阿弥陀佛的佛号不好使，必须得有智慧。
你得知道发脾气给你带来了多大的害处，别的不用说，总是起嗔恨心，你肝不好，你心脏不好，气一身病嘛！跟别人关系不好嘛，伤你财嘛，让你下三恶道嘛！明白这个，你不就得忏悔自己吗？对不对？
嗔恨心重的人也傲慢，总跟别人搞对立，我执嘛。你得有这种智慧，要明白呀！没有智慧的话，你一嗔怒了，你就念个阿弥陀佛能好使吗？你忍辱能忍啥呀？忍无可忍，无需再忍，这就完蛋了。得有智慧才能忍辱，得明白因果。
性子不好心态就不好，心态不好身体就不好，然后外境上啥都不好。那你还嗔怒啊？得有这种智慧——外境谁跟你过不去，都是自己的原因，都是自己的错。
你性子不好，心态不好，身体不好，没有正知正念正能量，给别人带来的感觉就不好。你脸上没笑容，人家就骂你。一天脸上有怨气，人家就骂你。你忍辱你忍去吧，你咋都忍不住，没法忍，你咋忍？明白这个就知道自己错了，不应该给人脸子，不应该不爱自己。明白这个你有这种智慧了，你就明理反省发露忏悔，清理性心身三界的垃圾，净心化性。
你这样的话，心里亮堂了，有阳光了，有暖意了，脸上有笑容了，这时候能不能忍辱？别的先不用说，人家都不跟你过不去了，没人找你麻烦了；即使有个别人找你麻烦你也能忍了，因为你这么一净心化性，你的心变得柔软了，不像以前那么硬了，这样的话你就能忍了，是不是？
心越硬火气越大，越爱压抑自己的人越忍不了。心变得柔软了，有光明了，这样的话就能忍，就能忍住了。智慧一出来了，遇到啥对境，马上那智慧就提起来了，正知正念，然后就过去了，这是忍辱，是不是？忍辱度的就是嗔怒。
念佛念出毛病的人就是忽略了智慧，忽略了念佛要以啥心态念，是不是？这些就是正知正见，这些没有的话，你没法修啊！你咋修啊？
布施，持戒，忍辱，精进。精进也应该知道是啥意思啊！精进，不是说人家念三部经你念五部经，人家念一万佛号，你念两万佛号，人家一小时能念一万，你一小时念两万，这叫精进。精进的不是数量，数量多不等于你就是精进。精进是你越念心里越亮堂，越念心里越欢喜，越念越清净，越念越有智慧，这叫精进！喜欢念这叫精进。
精进是喜于善法嘛，行持善法心里欢喜，心里长光明，这才是真精进。精进的是质量，是清净心，有慈悲心，有智慧，这是精进的体现；然后相续不断，刚才讲的这些相续不断，这叫精进。
有的一点智慧都没有，阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛，啥都是阿弥陀佛，啥都是阿弥陀佛！别人跟他过不去了，阿弥陀佛；心里头刚起来恶念，阿弥陀佛！一点智慧都没有。你都压多少年了？念佛念十年压十年，你脾气也没变啊！也没净心化性啊！你念佛有啥功德啊？你怎么个精进呢？你精进啥？能进到哪去呀？
那个精进叫精而不杂，进而不退，精嘛！是不是？纯净水是不是纯啊？纯净，然后得精嘛，都是精华嘛。没念出清净心来，净夹杂，全是烦恼，夹杂烦恼，那也不精啊！你越修越后退呀，也没看你进啊！你说这是什么精进啊？
你得知道真实义啊！不知道这些，你修行的目标是错的，你是修不上来的。精进度的就是懒惰、懈怠，不能懒惰，不能懈怠。
还有禅定。禅定度的就是散乱，心总会散乱。念佛你得具足这个禅定啊！得有禅定力。念佛念得一心不乱，心总是缘在那个佛号上，系心一处，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，得有个定啊！
还得有智慧呀！念佛的当下，你得有觉知呀，得有觉察呀，得觉照觉悟啊，得有这种智慧；要不然你念的是死佛呀！你怎么也念不成佛呀！
你行持任何一个法，六度都在这里面！六度波罗蜜都在这里面，你能不能通达？
真正的智慧是指无我空性的智慧。你念佛能达到三轮体空，没有我相，没有能念的这个人的执着，没有所念的佛的执着，念这件事也不执着，你念佛的当下当体即空，如梦如幻地念这个佛，这个就具足智慧了。你这么念佛的话，当下就是成佛之因。所以说你行持任何一个善法，这里都得具足这六度。智慧度的就是愚痴。
具足六度的智慧念佛才是真念佛
上面我讲的六度你能不能具足？不具足的话，你念佛没念出什么来，没有啥功德，也成不了佛，也往生不了。这得知道。
所以说修行啊，必须得树立一个正确的见解。没有正见的话，你念只是念，用嘴巴念，不用心念，也没念到你自性里面去，你不能净心化性，不能明心见性。
你都不知道念佛的目的是什么，只是自私自利，跟世间人对立：“我要往生！我念佛把这个功德回向给冤亲债主，我往生极乐世界的时候这些冤亲债主不挡我路，我要到极乐世界去！”
你带着这种自私自利、跟世人对立的心，根本就没有出离心。自私自利跟人对立，你本身的业力就跟他纠缠在一起，你还有争贪心，你念佛想往生极乐世界可能吗？不能！
上面这些你懂了，你就是真念佛；这些你不懂，你做不到，你就不是真念佛。
刚才我讲念佛的当下你要做到什么，你怎么用心——觉知放松敞开欢喜，正知正念正能量，心平心安踏实落底，心净无我唯觉观自在。这些字看你能不能做到，你能做到几个字？
刚才讲的六度你有没有？在这里能不能体现出来？如果没有的话，那你念佛就不是真念佛。你念佛的当下信愿行具不具足？你出离心都没有，你信愿行是不具足的；三资粮不具足，你没办法往生。
刚才讲的你看一下，对照我说的这个，你能不能具足这些条件？这些条件你具足了，你念佛是真念佛，决定往生！活着就往生！——这个心就往生了。
你们都得念佛呀！知道吗？每天都要念佛回向，得念佛。我说的这些你得做到了。必须念佛，每天多了念不了，就少念，念完了回向。死的时候，就靠念佛往生了。想修的不用念佛还能生死来去自由自在，那做不到。
上面我讲的这些必须做到，别的不用说，清净心得出来。清净心没出来，你不修清净心，你直接就念佛，然后就想往生，那太难了！那不是傻吗？
活着你就得往生！修学佛法不是死后的事，是活着就得得到佛法现世的利益，就得得到佛法真实的受用。
不以佛号压烦恼 知行合一心为根
你念佛还压佛，没有智慧——来了烦恼，念佛的一个误区就是想用佛号去压制。假如一生气了，烦恼了，阿弥陀佛 阿弥陀佛，想用佛号压。这个办法可以，但是不能起根本作用，起根本作用的是智慧。
多闻思有智慧了，来事的时候，智慧自己就出来，自己就会劝自己了，然后就放下了！
你没有智慧，解决不了烦恼的问题。只是阿弥陀佛阿弥陀佛，压！你是压不成佛的。你越念佛火气越大，没有智慧。
智慧是你的吗？是从你那里来的吗？是从善知识，从你的老师那儿来的。多听法，多听法！那法听得熟烂于心了，印在心里了，刻在心里了，心和法还结合了，那个智慧就变成你的了——知行合一了。
我讲得挺细的，啥是知行合一？知行合一不是你的行为，不仅仅是你做出来的；是你的心是根儿，知行合一。
我讲法的当下你的心被感动了，当下你的心已经得到净化了，正在净心化性，这叫知行合一。不是说等我明白啥道理了，然后我去做，在行为上体现出来——那也是一种知行合一，你内在做到了，你外在才能体现出来。我不讲那叫气质嘛，你净心化性了，你的气色就变了。得知道啥是知行合一。
你们听我讲的法听得不够细，要细一点，别急。要落实，当下落实，落实就在心上。啥叫落实？净心化性了就是落实了，明心见性就是落实了。
你急啥呀？明白道理了，当下你的心跟道理合一了，你的心就开始净化了，这就是知行合一。行是心行，知道吗？
六度度什么？
就像说行善似的，那个布施是为了啥呀？天天要积功累德，要布施，布施是为了放下贪欲心。那个贪欲心没了，心清净了，你的布施就圆满了。要不然的话你得送出去多少东西才能送成佛呀？不是那样的。
修六度波罗蜜，修那个布施度，布施，持戒，忍辱，你都得知道是为什么。它是干啥的？它的目的是什么？
布施是为了度你的悭吝心。你舍不得，你积攒的那些东西舍不得送人。你得有舍心，这些东西让你苦啊！你爱积攒东西，这些东西还不给人，因为东西还跟别人产生对立冲突，在这上面受苦啊！你不把这些东西送出去，你心量一直那么大，你一直因为东西产生纷争，心里跟人产生对立，生烦恼。
那你说布施是干啥的？布施就是不能悭贪了，前提是得有智慧。智慧是啥呢？我为啥烦恼？为啥受苦？就是因为这些东西——积攒，还不送人，然后我心里充满了这些东西，因为这些东西痛苦。
所以说你就得把这些东西——不是说把外在的东西送出去，是把心里这些东西跟外在的东西合到一起，全部把它丢出去。心空了净了，然后有施舍心，不再执着这些东西了，这就是布施的目的。这叫智慧，布施波罗蜜。
持戒也是呀！你那个心总是散乱，是不是？你总是散乱。施戒忍，进定慧，都得有一个目标。你得知道为啥要这个？要戒，戒什么？持戒，为啥要持戒？持戒的目的是什么？得知道。
忍辱是什么？都得知道。这个我都有讲，多听多看！禅定度的是散乱，那个持戒呢，应该是度非法。你有恶念了，有恶行了，有恶言、恶语了，度这个，是不是？不持戒你就一直犯错，你犯错就生烦恼。要持戒不持犯，你总是违犯。
忍辱呢？人为啥要忍辱啊？为啥要修这个忍辱啊？忍辱对治嗔恚，是不是？——嗔怒。你老有怒气，有怒气就不能忍；你得有智慧，有智慧才能忍。
有的人念佛，阿弥陀佛阿弥陀佛，要发脾气了，然后就压。那个是暂时的，脾气小的能压住，大的压不住，阿弥陀佛的佛号不好使，必须得有智慧。
你得知道发脾气给你带来了多大的害处，别的不用说，总是起嗔恨心，你肝不好，你心脏不好，气一身病嘛！跟别人关系不好嘛，伤你财嘛，让你下三恶道嘛！明白这个，你不就得忏悔自己吗？对不对？
嗔恨心重的人也傲慢，总跟别人搞对立，我执嘛。你得有这种智慧，要明白呀！没有智慧的话，你一嗔怒了，你就念个阿弥陀佛能好使吗？你忍辱能忍啥呀？忍无可忍，无需再忍，这就完蛋了。得有智慧才能忍辱，得明白因果。
性子不好心态就不好，心态不好身体就不好，然后外境上啥都不好。那你还嗔怒啊？得有这种智慧——外境谁跟你过不去，都是自己的原因，都是自己的错。
你性子不好，心态不好，身体不好，没有正知正念正能量，给别人带来的感觉就不好。你脸上没笑容，人家就骂你。一天脸上有怨气，人家就骂你。你忍辱你忍去吧，你咋都忍不住，没法忍，你咋忍？明白这个就知道自己错了，不应该给人脸子，不应该不爱自己。明白这个你有这种智慧了，你就明理反省发露忏悔，清理性心身三界的垃圾，净心化性。
你这样的话，心里亮堂了，有阳光了，有暖意了，脸上有笑容了，这时候能不能忍辱？别的先不用说，人家都不跟你过不去了，没人找你麻烦了；即使有个别人找你麻烦你也能忍了，因为你这么一净心化性，你的心变得柔软了，不像以前那么硬了，这样的话你就能忍了，是不是？
心越硬火气越大，越爱压抑自己的人越忍不了。心变得柔软了，有光明了，这样的话就能忍，就能忍住了。智慧一出来了，遇到啥对境，马上那智慧就提起来了，正知正念，然后就过去了，这是忍辱，是不是？忍辱度的就是嗔怒。
念佛念出毛病的人就是忽略了智慧，忽略了念佛要以啥心态念，是不是？这些就是正知正见，这些没有的话，你没法修啊！你咋修啊？
布施，持戒，忍辱，精进。精进也应该知道是啥意思啊！精进，不是说人家念三部经你念五部经，人家念一万佛号，你念两万佛号，人家一小时能念一万，你一小时念两万，这叫精进。精进的不是数量，数量多不等于你就是精进。精进是你越念心里越亮堂，越念心里越欢喜，越念越清净，越念越有智慧，这叫精进！喜欢念这叫精进。
精进是喜于善法嘛，行持善法心里欢喜，心里长光明，这才是真精进。精进的是质量，是清净心，有慈悲心，有智慧，这是精进的体现；然后相续不断，刚才讲的这些相续不断，这叫精进。
有的一点智慧都没有，阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛，啥都是阿弥陀佛，啥都是阿弥陀佛！别人跟他过不去了，阿弥陀佛；心里头刚起来恶念，阿弥陀佛！一点智慧都没有。你都压多少年了？念佛念十年压十年，你脾气也没变啊！也没净心化性啊！你念佛有啥功德啊？你怎么个精进呢？你精进啥？能进到哪去呀？
那个精进叫精而不杂，进而不退，精嘛！是不是？纯净水是不是纯啊？纯净，然后得精嘛，都是精华嘛。没念出清净心来，净夹杂，全是烦恼，夹杂烦恼，那也不精啊！你越修越后退呀，也没看你进啊！你说这是什么精进啊？
你得知道真实义啊！不知道这些，你修行的目标是错的，你是修不上来的。精进度的就是懒惰、懈怠，不能懒惰，不能懈怠。
还有禅定。禅定度的就是散乱，心总会散乱。念佛你得具足这个禅定啊！得有禅定力。念佛念得一心不乱，心总是缘在那个佛号上，系心一处，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，得有个定啊！
还得有智慧呀！念佛的当下，你得有觉知呀，得有觉察呀，得觉照觉悟啊，得有这种智慧；要不然你念的是死佛呀！你怎么也念不成佛呀！
你行持任何一个法，六度都在这里面！六度波罗蜜都在这里面，你能不能通达？
真正的智慧是指无我空性的智慧。你念佛能达到三轮体空，没有我相，没有能念的这个人的执着，没有所念的佛的执着，念这件事也不执着，你念佛的当下当体即空，如梦如幻地念这个佛，这个就具足智慧了。你这么念佛的话，当下就是成佛之因。所以说你行持任何一个善法，这里都得具足这六度。智慧度的就是愚痴。
具足六度的智慧念佛才是真念佛
上面我讲的六度你能不能具足？不具足的话，你念佛没念出什么来，没有啥功德，也成不了佛，也往生不了。这得知道。
所以说修行啊，必须得树立一个正确的见解。没有正见的话，你念只是念，用嘴巴念，不用心念，也没念到你自性里面去，你不能净心化性，不能明心见性。
你都不知道念佛的目的是什么，只是自私自利，跟世间人对立：“我要往生！我念佛把这个功德回向给冤亲债主，我往生极乐世界的时候这些冤亲债主不挡我路，我要到极乐世界去！”
你带着这种自私自利、跟世人对立的心，根本就没有出离心。自私自利跟人对立，你本身的业力就跟他纠缠在一起，你还有争贪心，你念佛想往生极乐世界可能吗？不能！
上面这些你懂了，你就是真念佛；这些你不懂，你做不到，你就不是真念佛。
刚才我讲念佛的当下你要做到什么，你怎么用心——觉知放松敞开欢喜，正知正念正能量，心平心安踏实落底，心净无我唯觉观自在。这些字看你能不能做到，你能做到几个字？
刚才讲的六度你有没有？在这里能不能体现出来？如果没有的话，那你念佛就不是真念佛。你念佛的当下信愿行具不具足？你出离心都没有，你信愿行是不具足的；三资粮不具足，你没办法往生。
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2018年4月，是蔡徐坤事业的新起点，原以为一路长虹，怎料被zb虐打的幕布一直没有落下。三年了～IKUN小猫咪陪着KUN@蔡徐坤 打江山，披荆斩棘，有苦有累，却无比踏实安心。
❤️常言道，心安之处是归途。我们就继续陪着菜菜拼出一道血路吧！❤️
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算命，究竟在算什么，真的有所谓人命天定吗？
得先搞清楚啥是命，再说天命。
命者，以口令之也。在人，则为人所禀受。天予人之气。故谓之以口。庄子齐物所云大块噫气也。气以口出。气故与口通。天以气使人，谓之天命。穷理尽性乃至于命。以命言天。故能至于命，实为能至于天，则天亦不违。此谓后天顺天时，先天天弗违。
在原本的意义上，命是定的，只有尽性至命，也就是达到配天之人，才是改命的。但是后来命主要是指的是固定吉凶祸福。已经落实到事情上了，那么明确的讲，命运不是确定的。
一、现在人对于命运有几种迷思
1
宿命论
消极怠工的思想温床，干啥都是天定的，那就啥也不用干好了。混吃等死的废材大都这样安慰自己。还有就是做坏事都赖老天身上。
2
人定论
一切都是可以由人改变的，唯心是造。这个忽略了人与自然的关系，导致了不遵从自然规律，发生了很多没必要错扭，也就是人为之伪。这往往是过分夸大了人的主观能动性。或者说，小孩舞大刀，能力和想法不相匹配。所以经常白日做梦。空言大话。不肯脚踏实地。
3
无命论
类似上条，但完全否定人受天气而生，决裂人从天地而来之根源。也不相信自身行止决定了事务的结果。过度自信。盲目自大，所以会造成恣意妄为，狂妄无稽的性格。
以上前两种都直接导致唯心迷信的产生。最后一种，就是狂徒的大本营。一般那种啥都不怕，偏激不知收敛的流氓大都是这样的。
二、论命
1
非事
命不是说寿算福祸等等，更非具体的事情。六经里面的命都是令使之义。天以气使人为用故生之，斯意尽矣。后人乱用，不解其意。就流变成现在的这种。命是天命之气。命不能由己造的。你受生之气，怎么能自己选呢？
那些算着时辰的剖腹产，都是扯淡，八字受气压根就不是出生的第一口气。不然胎神必定不准。总想投机取巧，真是无语之极。其实没有完成这个过程。气往往受也不足。孩子意志薄弱，性情居移不定。真是事与愿违。能顺产还是顺的好，实在不成，两者相较，取其轻，听医生便宜处之。
2
气用
命是受气之用。你活一辈子，能干点啥对别人对天地有用的事吗，这个是天命之本义。也是天生予气之所由。王命诸臣，天命诸生。命不是具体事物。
所以原则上算不出你的具体发生。但是可以用别的法子知道。就如王命司空。我们知道司空这个职务要做什么，有什么职权。但是他具体做啥事情了，不管，也不知道，但是司空做啥，都要有记录。人秉气而生。受的气搭配以及多寡就是决定具体人性情天生禀赋的初始变量。
这个变量决定很多事情上人怎么抉择，但是礼教有止情之功，所以按礼而行，负面的情绪都不会被放大，临事不会因为自己的私情过度造成太大的问题。所以讲，发而有节谓之和。能致中和，足矣。
3
八字
确实反映了相当的受气信息，但不是全部，而且受了多少，那完全不是这个八个字能看出来的。有的算命算卦先生为了求准而不求真。那么就非算，而是查。
只不过他们自己不清楚这两者的区别。有没有经验，差别在于对人事上的推敲熟悉和象气之对应。但是这八字本身不能推算出来太多的东西，你拿着半拉算盘能算出来多少呢？
所以大部分后来都是走的交通无形的道路。又不明其理，没有正经学过，所以不自觉中付出的代价太大，身体不咋地是常事，多半神叨叨的。劝两句，反过来倒打一耙有的是。而明白的又愿意换，我们能说啥。爱咋地咋地去。
4
命格
是八字受气搭配出来的一个种东西，可以类比成形状，一定会怎么样嘛？
错，这根本不是具体事务上的断定。象气理数都分不清，整天吹泡泡的先生们，我也是醉了。很多行为，外行之极。铁口直断，命相占卜行当的大忌。是不是这行的，一言可知。网上上大部分是爱好者来练手吹牛的。
5
大运
那是二气周流，而年月日时各气交替。再加上人间时代造就出来的大形状。
同样的人，在不同的时代以及家庭环境，经历着完全不一样的事情和结果。人的受气出来的形状和时运大形状的关系就是所谓的排流年。而具体的事情怎么发生，怎么处理，得到什么样的结果。全靠人自身所处环境，以及个人修养。
6
人动
人为三才四大之一，能与天地并列，是有原因的。人代表着一切阴阳和合之生之物。具体到人这个种族，是参天地化育而生，到现在为止仍是天地的宠儿。所以有相当的主动能力去改变自身而后影响一些东西。而这种改变是有层次渐进的。也就是由己推人，忠恕之道。而在不断修行能够触及到更深层面后，才会有尽性及天之说。
大部分常人，只要行止有节，即便凶灾之气相临，也无大碍。程度和所应之事完全由人的行为决定，也就是说，自己能够调节自己的性情、情绪、行为，大事化小，小事化无，你都感觉不到就过了。所以圣贤之道，都是在教大家但行好事，莫问前程。所以宿命论是不着调的。未来从来没有定下来。
人需要自己努力有礼有节，补益己所不能。自然不会太差。但是若是人人都说命由己造，在我们这层面上看，又忽略了自然所予以及外部环境。过于凸显人和自然的对立，也不合适。
7
寿算
很显然这不是定的。一个大活人，非要被尿憋死吗？只有几种情况下寿算已定，但那也绝对不是啥算命能算出来的。整天痴迷这些东西的人，都会迷于随机事件的必然性，最后只有陷入唯心迷信的坑。过于放大人的能力，过于迷信心的力量，人天分离，也是不可取的。
8
干涉
医生治病和施术改事，是两回事。一般先生算命，也不算什么真的干涉，提点一下不说太具体事务，你从现在行为、性情上有改正，自然结果就不一样了，那么就和治病一样，没事。但是有的术法确实可以横加干涉，就和医者里有祝由移神之类，那么就不是当事人自身自愿自觉做到而发生的变化。
施术者以自身能力强行扭转，表现就是没有过程，而结果就是积累所谓的恶业吧。当事人心甘情愿去从自身出发却改变，那么你的劝诫道理就和医生用药一样，是从身上治，从根上改，那么就没有那些不利。圣贤劝教和术士行法的区别在于是不是强行干涉。修行人能讲理而不用术。
能用小不用大的道理就在这里。而到了后来，别说算或者那啥，连看都不会看。道教修行有非常明确的规矩不准随意算命占卜。而这些规矩来自于前辈血的教训。历史的厚重代表着无数的实验经验的积累。不学不知道，学了少走很多弯路。
9
厚薄
命越算越薄。这个有点复杂。需要更深的知识才可以。简单说，一般意义上的命运不是定数，但是被人直说了，就不会发生一模一样的事情。
那么你剩下的可能性就会更少。这个点上有一百种可能，算一次少一次，就越来越少。每个点都减少，加权下去，可能性就会锐减，那么你人生的厚度就变薄了。所以修道人，到了一定程度根本不会算给人算命的。算命先生不会给小孩批整个八字，都基于此。
这几种玄学是历史中都演化成职业，但是职业也是有规矩的。那些规矩是保证双方都不受伤害的。对于有意修道的同学尤其要注意这点。
10
自决
自己的路自己走。算命是抄不了近路，了不起就是个借别人加了磨砂的望远镜看看模糊的前景。看到的其实不是具体的东西。而你痴迷远方，不注意脚下，该摔该倒谁也帮不了，近处时下都走不踏实，后面远景能不能走到那还两说呢。但是人都好投机取巧。不知登高必自卑，行远必自迩。所以才会有这么多人喜好这个。
但行好事，莫问前程。就是叫人在根上下功夫，不用去担心远方的事，现在准备的足，未来如何都能活的很好，机会是给有准备的人。而问命都是存在着先看看情况，我怎么应对的心思，还是拔萝卜的思维才会做的事情。原来的卜之贞问根本是这种事情的。不是总说活在当下吗？这话就是叫人事事专心，不去瞻前顾后而已。
得先搞清楚啥是命，再说天命。
命者，以口令之也。在人，则为人所禀受。天予人之气。故谓之以口。庄子齐物所云大块噫气也。气以口出。气故与口通。天以气使人，谓之天命。穷理尽性乃至于命。以命言天。故能至于命，实为能至于天，则天亦不违。此谓后天顺天时，先天天弗违。
在原本的意义上，命是定的，只有尽性至命，也就是达到配天之人，才是改命的。但是后来命主要是指的是固定吉凶祸福。已经落实到事情上了，那么明确的讲，命运不是确定的。
一、现在人对于命运有几种迷思
1
宿命论
消极怠工的思想温床，干啥都是天定的，那就啥也不用干好了。混吃等死的废材大都这样安慰自己。还有就是做坏事都赖老天身上。
2
人定论
一切都是可以由人改变的，唯心是造。这个忽略了人与自然的关系，导致了不遵从自然规律，发生了很多没必要错扭，也就是人为之伪。这往往是过分夸大了人的主观能动性。或者说，小孩舞大刀，能力和想法不相匹配。所以经常白日做梦。空言大话。不肯脚踏实地。
3
无命论
类似上条，但完全否定人受天气而生，决裂人从天地而来之根源。也不相信自身行止决定了事务的结果。过度自信。盲目自大，所以会造成恣意妄为，狂妄无稽的性格。
以上前两种都直接导致唯心迷信的产生。最后一种，就是狂徒的大本营。一般那种啥都不怕，偏激不知收敛的流氓大都是这样的。
二、论命
1
非事
命不是说寿算福祸等等，更非具体的事情。六经里面的命都是令使之义。天以气使人为用故生之，斯意尽矣。后人乱用，不解其意。就流变成现在的这种。命是天命之气。命不能由己造的。你受生之气，怎么能自己选呢？
那些算着时辰的剖腹产，都是扯淡，八字受气压根就不是出生的第一口气。不然胎神必定不准。总想投机取巧，真是无语之极。其实没有完成这个过程。气往往受也不足。孩子意志薄弱，性情居移不定。真是事与愿违。能顺产还是顺的好，实在不成，两者相较，取其轻，听医生便宜处之。
2
气用
命是受气之用。你活一辈子，能干点啥对别人对天地有用的事吗，这个是天命之本义。也是天生予气之所由。王命诸臣，天命诸生。命不是具体事物。
所以原则上算不出你的具体发生。但是可以用别的法子知道。就如王命司空。我们知道司空这个职务要做什么，有什么职权。但是他具体做啥事情了，不管，也不知道，但是司空做啥，都要有记录。人秉气而生。受的气搭配以及多寡就是决定具体人性情天生禀赋的初始变量。
这个变量决定很多事情上人怎么抉择，但是礼教有止情之功，所以按礼而行，负面的情绪都不会被放大，临事不会因为自己的私情过度造成太大的问题。所以讲，发而有节谓之和。能致中和，足矣。
3
八字
确实反映了相当的受气信息，但不是全部，而且受了多少，那完全不是这个八个字能看出来的。有的算命算卦先生为了求准而不求真。那么就非算，而是查。
只不过他们自己不清楚这两者的区别。有没有经验，差别在于对人事上的推敲熟悉和象气之对应。但是这八字本身不能推算出来太多的东西，你拿着半拉算盘能算出来多少呢？
所以大部分后来都是走的交通无形的道路。又不明其理，没有正经学过，所以不自觉中付出的代价太大，身体不咋地是常事，多半神叨叨的。劝两句，反过来倒打一耙有的是。而明白的又愿意换，我们能说啥。爱咋地咋地去。
4
命格
是八字受气搭配出来的一个种东西，可以类比成形状，一定会怎么样嘛？
错，这根本不是具体事务上的断定。象气理数都分不清，整天吹泡泡的先生们，我也是醉了。很多行为，外行之极。铁口直断，命相占卜行当的大忌。是不是这行的，一言可知。网上上大部分是爱好者来练手吹牛的。
5
大运
那是二气周流，而年月日时各气交替。再加上人间时代造就出来的大形状。
同样的人，在不同的时代以及家庭环境，经历着完全不一样的事情和结果。人的受气出来的形状和时运大形状的关系就是所谓的排流年。而具体的事情怎么发生，怎么处理，得到什么样的结果。全靠人自身所处环境，以及个人修养。
6
人动
人为三才四大之一，能与天地并列，是有原因的。人代表着一切阴阳和合之生之物。具体到人这个种族，是参天地化育而生，到现在为止仍是天地的宠儿。所以有相当的主动能力去改变自身而后影响一些东西。而这种改变是有层次渐进的。也就是由己推人，忠恕之道。而在不断修行能够触及到更深层面后，才会有尽性及天之说。
大部分常人，只要行止有节，即便凶灾之气相临，也无大碍。程度和所应之事完全由人的行为决定，也就是说，自己能够调节自己的性情、情绪、行为，大事化小，小事化无，你都感觉不到就过了。所以圣贤之道，都是在教大家但行好事，莫问前程。所以宿命论是不着调的。未来从来没有定下来。
人需要自己努力有礼有节，补益己所不能。自然不会太差。但是若是人人都说命由己造，在我们这层面上看，又忽略了自然所予以及外部环境。过于凸显人和自然的对立，也不合适。
7
寿算
很显然这不是定的。一个大活人，非要被尿憋死吗？只有几种情况下寿算已定，但那也绝对不是啥算命能算出来的。整天痴迷这些东西的人，都会迷于随机事件的必然性，最后只有陷入唯心迷信的坑。过于放大人的能力，过于迷信心的力量，人天分离，也是不可取的。
8
干涉
医生治病和施术改事，是两回事。一般先生算命，也不算什么真的干涉，提点一下不说太具体事务，你从现在行为、性情上有改正，自然结果就不一样了，那么就和治病一样，没事。但是有的术法确实可以横加干涉，就和医者里有祝由移神之类，那么就不是当事人自身自愿自觉做到而发生的变化。
施术者以自身能力强行扭转，表现就是没有过程，而结果就是积累所谓的恶业吧。当事人心甘情愿去从自身出发却改变，那么你的劝诫道理就和医生用药一样，是从身上治，从根上改，那么就没有那些不利。圣贤劝教和术士行法的区别在于是不是强行干涉。修行人能讲理而不用术。
能用小不用大的道理就在这里。而到了后来，别说算或者那啥，连看都不会看。道教修行有非常明确的规矩不准随意算命占卜。而这些规矩来自于前辈血的教训。历史的厚重代表着无数的实验经验的积累。不学不知道，学了少走很多弯路。
9
厚薄
命越算越薄。这个有点复杂。需要更深的知识才可以。简单说，一般意义上的命运不是定数，但是被人直说了，就不会发生一模一样的事情。
那么你剩下的可能性就会更少。这个点上有一百种可能，算一次少一次，就越来越少。每个点都减少，加权下去，可能性就会锐减，那么你人生的厚度就变薄了。所以修道人，到了一定程度根本不会算给人算命的。算命先生不会给小孩批整个八字，都基于此。
这几种玄学是历史中都演化成职业，但是职业也是有规矩的。那些规矩是保证双方都不受伤害的。对于有意修道的同学尤其要注意这点。
10
自决
自己的路自己走。算命是抄不了近路，了不起就是个借别人加了磨砂的望远镜看看模糊的前景。看到的其实不是具体的东西。而你痴迷远方，不注意脚下，该摔该倒谁也帮不了，近处时下都走不踏实，后面远景能不能走到那还两说呢。但是人都好投机取巧。不知登高必自卑，行远必自迩。所以才会有这么多人喜好这个。
但行好事，莫问前程。就是叫人在根上下功夫，不用去担心远方的事，现在准备的足，未来如何都能活的很好，机会是给有准备的人。而问命都是存在着先看看情况，我怎么应对的心思，还是拔萝卜的思维才会做的事情。原来的卜之贞问根本是这种事情的。不是总说活在当下吗？这话就是叫人事事专心，不去瞻前顾后而已。
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