法华经原文与译解对照版、法师品第十（续三）
原典：
如来室者，一切众生中大慈悲心是;如来衣者，柔和忍辱心是;如来座者，一切法空是。安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众广说是法华经。药王!我于余国，遣化人为其集听法众，亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷听其说法，是诸化人，闻法信受，随顺不逆。若说法者在空闲处，我时广遣天、龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗等，听其说法。我虽在异国，时时令说法者得见我身。若于此经忘失句逗，我还为说，令得具足。
译文：
所谓如来室，就是一切众生均怀大慈大悲之心。所谓如来衣、就是具足柔和忍辱之心。所谓如来座，就是体悟到一切事物、一切概念、一切现象皆是非实而假有的。达到这三种条件，然后再以不懈怠之心为诸菩萨及四众弟子广泛宣说这部《法华经》。药王，虽然我在这个娑婆世界入了涅槃，到其他国土教化众生，可是只要有人在此世上能入如来室、穿上如来衣、坐到如来座，为众生讲解《法华经》，我就会派遣我所变化的人为他召集听法之众，也会派遣我所变化的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四众弟子去听他说法。我所变化的这些人听闻他说法之后，便会坚信不疑，受持不息，随顺不逆。假使那位说《法华经》的人在偏僻空闲之处，我就会派遣天众、龙众、鬼神、乾闼婆、阿修罗等来听他说法。我虽然在其他佛国之中，但我会时时刻刻令说《法华经》的人见到我的法身。如果说法者忘记了《法华经》中的某句经文，我会去告诉他，让他能记起所忘的经文，以便完完整整，一句不差地为大众讲说此经。
原典：
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
译文：
这时，释迦牟尼佛欲重宣其义，便诵偈道：
原典：
欲舍诸懈怠，应当听此经，
是经难得闻，信受者亦难。
如人渴须水，穿凿于高原，
犹见干燥土，知去水尚远;
渐见湿土泥，决定知近水。
药王汝当知!如是诸人等，
不闻法华经，去佛智甚远，
若闻是深经，决了声闻法。
是诸经之王，闻已谛思惟，
当知此人等，近于佛智慧。
若人说此经，应入如来室，
着于如来衣，而坐如来座，
处众无所畏，广为分别说。
大慈悲为室，柔和忍辱衣，
诸法空为座，处此为说法。
若说此经时，有人恶口骂，
加刀杖瓦石，念佛故应忍。
译文：
若有人想要克服懈怠，就应当听此部《法华经》。这部《法华经》是很难听到的，也是难信难解、受持的。好比有人干渴需水，在一高原上挖井。当挖出的土依然十分干燥时，他知道离水尚远。当他继续挖凿，渐渐看到湿土甚至泥土时，他坚定水很近了。药王，你应当知道，那些不听闻《法华经》的人，离佛智是非常遥远的。如果能听闻到这部义理深邃的大乘经典，就会真正明白，声闻乘的法只是如来世尊的权巧方便法门，而《妙法莲华经》才是所有经典中的经王。若能在听闻该经之后，聚精会神地思考经中的微妙义趣，当知此类人已接近于佛的智慧了。如果有人在我灭度之后，要为大众解说这部《法华经》，他就应该进入如来之室、穿上如来之衣、坐到如来之座，然后在大众之中严整威仪，无有怖畏，广泛宣说这部经典。室即大慈大悲之心，衣即柔和忍辱，座即一本性空寂，具足这三个条件，即可宣讲此部《法华经》。若在讲解此经时，有人恶言辱骂，甚至用刀杖瓦石等来打他，他应该心念于佛，忍受这些污辱。
原典：
我千万亿土，现净坚固身，
于无量亿劫，为众生说法。
若我灭度后，能说此经者，
我遣化四众，比丘比丘尼，
及清信士女，供养于法师，
引导诸众生，集之令听法。
若人欲加恶，刀杖及瓦石，
则遣变化人，为之作卫护。
若说法之人，独在空闲处，
寂寞无人声，读诵此经典，
我尔时为现，清净光明身。
若忘失章句，为说令通利。
若人具是德，或为四众说，
空处读诵经，皆得见我身。
若人在空闲，我遣天龙王，
夜叉鬼神等，为作听法众。
是人乐说法，分别无挂碍，
诸佛护念故，能令大众喜。
若亲近法师，速得菩萨道，
随顺是师学，得见恒沙佛。
译文：
当我灭度之后，我将在千万亿的国土中现清净、坚固之身，在无量无亿劫中，为众生说法。若有人能在我灭度之后讲说《法华经》，我就会派遣我所变化的四众即比丘、比丘尼以及在家修行的清净士和清净女，让他们去供养这位法师，并引导所有众生，集合一起，听这位元法师说法。如果有人用刀杖瓦石等来伤害他，我就会派遣一些化人来卫护这位法师。如果说法的法师独自一人在偏僻空旷之处，这里非常清净，荒凉寂寞，听不见任何的声音，这位法师在此阅读或背诵《法华经》，我将于此时，为这位法师现化出清净光明的佛身。如果他忘记了《法华经》中的某些句子，我便会以神通之力默默告诉他，使他能记忆起来。如果有人具备这种功德，为四众弟子宣说《法华经》，或者在空旷寂静的地方读诵经文，我都会让他们得见我的法身宝相。假使有人在荒野山里讲解这部《法华经》，我就会派遣诸天神、龙神、夜叉、鬼神等来作他的听众。此人喜欢讲说《法华经》，而且能把此经的妙理解释得圆融无碍，光光相照，孔孔相通，无有任何矛盾之处。由于这位法师时时受到诸佛的保护和
关怀，所以，他为大众说法，肯定会让大众满意欢喜的。如果能跟随这位法师修学，将来即可得见如恒河沙数之多的如来世尊。
原典：
如来室者，一切众生中大慈悲心是;如来衣者，柔和忍辱心是;如来座者，一切法空是。安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众广说是法华经。药王!我于余国，遣化人为其集听法众，亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷听其说法，是诸化人，闻法信受，随顺不逆。若说法者在空闲处，我时广遣天、龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗等，听其说法。我虽在异国，时时令说法者得见我身。若于此经忘失句逗，我还为说，令得具足。
译文：
所谓如来室，就是一切众生均怀大慈大悲之心。所谓如来衣、就是具足柔和忍辱之心。所谓如来座，就是体悟到一切事物、一切概念、一切现象皆是非实而假有的。达到这三种条件，然后再以不懈怠之心为诸菩萨及四众弟子广泛宣说这部《法华经》。药王，虽然我在这个娑婆世界入了涅槃，到其他国土教化众生，可是只要有人在此世上能入如来室、穿上如来衣、坐到如来座，为众生讲解《法华经》，我就会派遣我所变化的人为他召集听法之众，也会派遣我所变化的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四众弟子去听他说法。我所变化的这些人听闻他说法之后，便会坚信不疑，受持不息，随顺不逆。假使那位说《法华经》的人在偏僻空闲之处，我就会派遣天众、龙众、鬼神、乾闼婆、阿修罗等来听他说法。我虽然在其他佛国之中，但我会时时刻刻令说《法华经》的人见到我的法身。如果说法者忘记了《法华经》中的某句经文，我会去告诉他，让他能记起所忘的经文，以便完完整整，一句不差地为大众讲说此经。
原典：
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
译文：
这时，释迦牟尼佛欲重宣其义，便诵偈道：
原典：
欲舍诸懈怠，应当听此经，
是经难得闻，信受者亦难。
如人渴须水，穿凿于高原，
犹见干燥土，知去水尚远;
渐见湿土泥，决定知近水。
药王汝当知!如是诸人等，
不闻法华经，去佛智甚远，
若闻是深经，决了声闻法。
是诸经之王，闻已谛思惟，
当知此人等，近于佛智慧。
若人说此经，应入如来室，
着于如来衣，而坐如来座，
处众无所畏，广为分别说。
大慈悲为室，柔和忍辱衣，
诸法空为座，处此为说法。
若说此经时，有人恶口骂，
加刀杖瓦石，念佛故应忍。
译文：
若有人想要克服懈怠，就应当听此部《法华经》。这部《法华经》是很难听到的，也是难信难解、受持的。好比有人干渴需水，在一高原上挖井。当挖出的土依然十分干燥时，他知道离水尚远。当他继续挖凿，渐渐看到湿土甚至泥土时，他坚定水很近了。药王，你应当知道，那些不听闻《法华经》的人，离佛智是非常遥远的。如果能听闻到这部义理深邃的大乘经典，就会真正明白，声闻乘的法只是如来世尊的权巧方便法门，而《妙法莲华经》才是所有经典中的经王。若能在听闻该经之后，聚精会神地思考经中的微妙义趣，当知此类人已接近于佛的智慧了。如果有人在我灭度之后，要为大众解说这部《法华经》，他就应该进入如来之室、穿上如来之衣、坐到如来之座，然后在大众之中严整威仪，无有怖畏，广泛宣说这部经典。室即大慈大悲之心，衣即柔和忍辱，座即一本性空寂，具足这三个条件，即可宣讲此部《法华经》。若在讲解此经时，有人恶言辱骂，甚至用刀杖瓦石等来打他，他应该心念于佛，忍受这些污辱。
原典：
我千万亿土，现净坚固身，
于无量亿劫，为众生说法。
若我灭度后，能说此经者，
我遣化四众，比丘比丘尼，
及清信士女，供养于法师，
引导诸众生，集之令听法。
若人欲加恶，刀杖及瓦石，
则遣变化人，为之作卫护。
若说法之人，独在空闲处，
寂寞无人声，读诵此经典，
我尔时为现，清净光明身。
若忘失章句，为说令通利。
若人具是德，或为四众说，
空处读诵经，皆得见我身。
若人在空闲，我遣天龙王，
夜叉鬼神等，为作听法众。
是人乐说法，分别无挂碍，
诸佛护念故，能令大众喜。
若亲近法师，速得菩萨道，
随顺是师学，得见恒沙佛。
译文：
当我灭度之后，我将在千万亿的国土中现清净、坚固之身，在无量无亿劫中，为众生说法。若有人能在我灭度之后讲说《法华经》，我就会派遣我所变化的四众即比丘、比丘尼以及在家修行的清净士和清净女，让他们去供养这位法师，并引导所有众生，集合一起，听这位元法师说法。如果有人用刀杖瓦石等来伤害他，我就会派遣一些化人来卫护这位法师。如果说法的法师独自一人在偏僻空旷之处，这里非常清净，荒凉寂寞，听不见任何的声音，这位法师在此阅读或背诵《法华经》，我将于此时，为这位法师现化出清净光明的佛身。如果他忘记了《法华经》中的某些句子，我便会以神通之力默默告诉他，使他能记忆起来。如果有人具备这种功德，为四众弟子宣说《法华经》，或者在空旷寂静的地方读诵经文，我都会让他们得见我的法身宝相。假使有人在荒野山里讲解这部《法华经》，我就会派遣诸天神、龙神、夜叉、鬼神等来作他的听众。此人喜欢讲说《法华经》，而且能把此经的妙理解释得圆融无碍，光光相照，孔孔相通，无有任何矛盾之处。由于这位法师时时受到诸佛的保护和
关怀，所以，他为大众说法，肯定会让大众满意欢喜的。如果能跟随这位法师修学，将来即可得见如恒河沙数之多的如来世尊。
《楞严经新解》谁正谁倒？为何说颠倒众生？
【原文】即时如来垂金色臂，轮手下指，示阿难言。汝今见我母陀罗手，为正为倒。阿难言：世间众生，以此为倒，而我不知谁正谁倒。佛告阿难。若世间人，以此为倒，即世间人，将何为正，阿难言：如来竖臂，兜罗绵手，上指于空，则名为正。佛即竖臂，告阿难言：若此颠倒，首尾相换。诸世间人，一倍瞻视。则知汝身，与诸如来清净法身，比类发明，如来之身，名正遍知。汝等之身，号性颠倒。随汝谛观。汝身佛身，称颠倒者，名字何处，号为颠倒。
【解释】即时如来垂金色臂，轮手下指，示阿难言。汝今见我母陀罗手，为正为倒。这时候如来垂下金色臂膀，把手指朝下指，展示给阿难，说道：“你现在看看我的手，是正还是倒的呢？”
阿难言：世间众生，以此为倒，而我不知谁正谁倒。阿难说道：“世间的众生，都以此是颠倒的，而我不知谁是正，谁是倒的。”
佛告阿难。若世间人，以此为倒，即世间人，将何为正。佛陀告诉阿难：“如果世间的人，以此为倒立，那么世间人，该以什么为正呢？”
阿难言：如来竖臂，兜罗绵手，上指于空，则名为正。阿难回答道：“如来竖起臂膀，把你柔软光滑的手，向上指向空中，这就称之为正了。”
佛即竖臂，告阿难言：若此颠倒，首尾相换。诸世间人，一倍瞻视。佛陀听了就竖起臂膀，告诉阿难道：“像这样颠倒，只是首尾相换罢了，手臂还是这个手臂，手掌还是这个手掌。那些世上的人，都是迷上加迷了，所以看起来颠倒了。”
则知汝身，与诸如来清净法身，比类发明。佛陀又说道：“这里拿你的身体，与诸位如来清净法身（自性本心），这样来类比发明，你就明白如何颠倒了。”
如来之身，名正遍知。汝等之身，号性颠倒。佛陀又说道：“如来之身，也就是清净法身，也就是之前所说的不生不灭的自性，称之为正遍知，也就是看一切都是正的，不是颠倒的；能够知晓一切，具足一切智慧。而你们呢，就颠倒过来了，以正为倒，以倒为正了。”
随汝谛观。汝身佛身，称颠倒者，名字何处，号为颠倒。佛陀又说道：“你仔细认真地观察审视一下，你的身体是什么，佛的身体是什么，称之为颠倒的，为什么名字称之为颠倒，怎么个颠倒法？”世间众生把佛的这个有形的色身当成佛身；而佛陀把自性本心、法身佛当成佛身。这样就是最根本的颠倒了。众生看不见自性，看不见法身佛！
张果老倒骑驴，也是提醒众生颠倒。其实深观下去，很多地方都有颠倒。
当今物理学界颠倒，把概率空间、频域空间当成是正，停留在那里计算，搞得测不准不确定，不可理解；如果转化回去时域空间，这一切又是可以理解的，电子也是有大小，如同球模型那样的。如此就可以实现物理学大统一了。
当今投资界也是颠倒。把追涨杀跌，短线买卖赚钱投机以为是正道，而把长线持有价值投资当成是颠倒了。投机是不确定的，然而投资是确定赚钱的，立于不败之地的。投资是可以通过复利效应，实现爆炸式增长的。把长线价值投资当成赚得慢，赚得少；其实不然，少则多，慢则快。
世间颠倒可见一斑。芸芸众生，把西医当成是正；而把中医当成伪科学。张仲景、张景岳等名家经典放在一边，西医以正统名义赚取暴利而杀人无数，真是可悲可叹啊！把科学迷信为科学，而把佛经佛典当成迷信，如此颠倒可悲可叹。
2.迷中倍人
【原文】于时阿难与诸大众，瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心，颠倒所在。佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众。发海潮音，遍告同会。诸善男子，我常说言，色心诸缘，及心所使诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等，遗失本妙，圆妙明心，宝明妙性。认悟中迷。晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸。昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海弃之。唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人。如我垂手。等无差别。
【解释】于时阿难与诸大众，瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心，颠倒所在。这时候阿难和在场的大众，听了以后都不知所措了，眼睛一眨不眨地盯着佛陀看，巴望着能够听到佛陀的开示。大家都不知道身心如何颠倒。
佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众。发海潮音，遍告同会。佛陀大发慈悲心，怜悯阿难和在场的大众，发出海潮音，都告知在法会中的大众。如同大海浪潮那样的声音，大海很大，这个声音也很大，正如《道德经》中说的，大音希声，大象无形。真正大的声音，看似没有什么声音。这是佛陀的妙法音，如同狮子吼。把大家都叫醒，不至于沉迷颠倒。
诸善男子，我常说言，色心诸缘，及心所使诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。佛陀又说道：“诸位善男子，我常常说起，不管是眼睛所看见的色；还是心所面对的外缘，比如耳朵所听闻的声等；再比如香味触法等，这些都是自性真心所呈现。不管是你的身体，还是你的这个识心，这些都是妙明自性真心中所呈现之物罢了。”正所谓万法唯心造！六尘也是真心自性呈现出来的，比如色声香味触法这些客尘。真心自性为主，而色声香味触法为客，客只是真心自性的影像罢了。正如《金刚经》中所讲，一切有为法，如露亦如电，如梦幻泡影，应作如是观。
云何汝等，遗失本妙，圆妙明心，宝明妙性。认悟中迷。佛陀又说道：“为何你等，遗失了原本妙明真心，具备一切智慧的自性。你以为你了解了，你领悟了这个心，只是识心罢了，这是迷惑了，颠倒了，认贼为父了。”自己领悟没有领悟，需要开悟的高僧大德来印证的，或者在经典中印证也可以的。王阳明先生在贵州龙场悟道以后，他就在四书五经当中找印证，发现居然可以圆融通达地解释四书五经，没有任何疑问了。
晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。佛陀又说道：“我们来看看客尘的色尘如何形成的。晦涩暗昧的可以称之为空，看不见什么色（看不见什么不等于没有，比如康德的物自体，我们无从知晓，但是我们可以感知现象界的东西，也就是色）；在这个空、晦涩黑暗中，这些暗不断地凝结又形成了所谓的色。”王阳明有个山中之花的公案。看花的时候，花的颜色一下子鲜明起来；不看花的时候，花和你的心归于孤寂状态。孤寂的花，如同晦涩黑暗一样，看花的时候，就可以凝结黑暗而形成色了。
色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸。昏扰扰相，以为心性。佛陀又说道：“万物芸芸，无量无边的万物，都有很多色相，色相再夹杂着妄想杂念。由妄想和这个色身的相结合一起，就形成了我们这个身。这个色身当中，不断聚集外缘，在内攀援想象不断摇动，不断向外驰求物欲，奔逸向外。纷纷扰扰，很昏聩的样子，以为这就是自己的心性了。”我们的内心中有一个声音是无法停止的，不停地自说自话，以为这个是自己的心性了。然而，虽然没有有形的按钮，但是却可以停止不断攀援的这个心。只要制心一处就可以了，比如持续不断地念阿弥陀佛，这就是净土宗的法门了。
一迷为心，决定惑为色身之内。佛陀又说道：“一旦迷惑了，以此为心性，必然会迷惑了，以为这个心在色身之内了。”心不在内，不在外，也不在中间，前面有著名的七处征心了。
不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。佛陀又说道：“殊不知，你这个色身，外面的山河、虚空和大地，都是妙明真心中之物，心无所不包！”观察光的一瞬间，创造了光子一物。山河、虚空和大地无不如此。
譬如澄清百千大海弃之。唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。佛陀又说道：“我在这里打个比方：就好比是澄清的一百个，一千个大海，你却视而不见，却放弃了。唯一死脑筋认准了大海中的一个小泡泡。以为已经是大海的全体了，已经穷尽所有的大海了，其实如同冰山的一角罢了。”自性本心无所不包，万法唯心造！如此的大心，被物欲所间隔成了小心了。
汝等即是迷中倍人。如我垂手。等无差别。佛陀又说道：“你等就是这样的迷中又迷的可怜人了！颠倒如此，如同我垂下手来的道理，没有什么差别了。”
3.归无上道
【原文】如来说为可怜愍者。阿难承佛悲救深诲。垂泣叉手，而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满，常住心地。而我悟佛现说法音，现以缘心，允所瞻仰，徒获此心，未敢认为本元心地。愿佛哀愍，宣示圆音。拔我疑根，归无上道。
【解释】如来说为可怜愍者。阿难承佛悲救深诲。如来很可怜世间颠倒的众生，迷上加迷，沉迷于苦海当中，不停地流转，不能出离生死的众生。阿难承佛厚爱，大悲之心去救渡他，再次深刻地教诲他。
垂泣叉手，而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满，常住心地。阿难感动得不断流泪，双手合掌恭敬地对佛说道：“我虽然承蒙佛教诲，听到如此微妙的法音，领悟到了有个妙明真心；这个真心自性是很圆满的，需要常住在这个清净圆满的心地。”
而我悟佛现说法音，现以缘心，允所瞻仰，徒获此心，未敢认为本元心地。阿难又说道：“而我领悟佛现在所说的法音，也都是通过这个攀援心来领悟的；我所瞻仰，所看佛的，也是这个攀援心；不管怎么样都徒劳无功啊，都只是获得这个心，不敢认为这个攀援心就是所谓的本元心地，就是自性本心。”
愿佛哀愍，宣示圆音。拔我疑根，归无上道。阿难又说道：“但愿佛能够怜悯我，宣示圆满的法音。帮我拔除这个爱怀疑的根，归于无上的妙道，证得无上正等正觉。”阿难感觉自己总有疑虑，想佛陀把怀疑这个毒根连根拔掉。
【原文】即时如来垂金色臂，轮手下指，示阿难言。汝今见我母陀罗手，为正为倒。阿难言：世间众生，以此为倒，而我不知谁正谁倒。佛告阿难。若世间人，以此为倒，即世间人，将何为正，阿难言：如来竖臂，兜罗绵手，上指于空，则名为正。佛即竖臂，告阿难言：若此颠倒，首尾相换。诸世间人，一倍瞻视。则知汝身，与诸如来清净法身，比类发明，如来之身，名正遍知。汝等之身，号性颠倒。随汝谛观。汝身佛身，称颠倒者，名字何处，号为颠倒。
【解释】即时如来垂金色臂，轮手下指，示阿难言。汝今见我母陀罗手，为正为倒。这时候如来垂下金色臂膀，把手指朝下指，展示给阿难，说道：“你现在看看我的手，是正还是倒的呢？”
阿难言：世间众生，以此为倒，而我不知谁正谁倒。阿难说道：“世间的众生，都以此是颠倒的，而我不知谁是正，谁是倒的。”
佛告阿难。若世间人，以此为倒，即世间人，将何为正。佛陀告诉阿难：“如果世间的人，以此为倒立，那么世间人，该以什么为正呢？”
阿难言：如来竖臂，兜罗绵手，上指于空，则名为正。阿难回答道：“如来竖起臂膀，把你柔软光滑的手，向上指向空中，这就称之为正了。”
佛即竖臂，告阿难言：若此颠倒，首尾相换。诸世间人，一倍瞻视。佛陀听了就竖起臂膀，告诉阿难道：“像这样颠倒，只是首尾相换罢了，手臂还是这个手臂，手掌还是这个手掌。那些世上的人，都是迷上加迷了，所以看起来颠倒了。”
则知汝身，与诸如来清净法身，比类发明。佛陀又说道：“这里拿你的身体，与诸位如来清净法身（自性本心），这样来类比发明，你就明白如何颠倒了。”
如来之身，名正遍知。汝等之身，号性颠倒。佛陀又说道：“如来之身，也就是清净法身，也就是之前所说的不生不灭的自性，称之为正遍知，也就是看一切都是正的，不是颠倒的；能够知晓一切，具足一切智慧。而你们呢，就颠倒过来了，以正为倒，以倒为正了。”
随汝谛观。汝身佛身，称颠倒者，名字何处，号为颠倒。佛陀又说道：“你仔细认真地观察审视一下，你的身体是什么，佛的身体是什么，称之为颠倒的，为什么名字称之为颠倒，怎么个颠倒法？”世间众生把佛的这个有形的色身当成佛身；而佛陀把自性本心、法身佛当成佛身。这样就是最根本的颠倒了。众生看不见自性，看不见法身佛！
张果老倒骑驴，也是提醒众生颠倒。其实深观下去，很多地方都有颠倒。
当今物理学界颠倒，把概率空间、频域空间当成是正，停留在那里计算，搞得测不准不确定，不可理解；如果转化回去时域空间，这一切又是可以理解的，电子也是有大小，如同球模型那样的。如此就可以实现物理学大统一了。
当今投资界也是颠倒。把追涨杀跌，短线买卖赚钱投机以为是正道，而把长线持有价值投资当成是颠倒了。投机是不确定的，然而投资是确定赚钱的，立于不败之地的。投资是可以通过复利效应，实现爆炸式增长的。把长线价值投资当成赚得慢，赚得少；其实不然，少则多，慢则快。
世间颠倒可见一斑。芸芸众生，把西医当成是正；而把中医当成伪科学。张仲景、张景岳等名家经典放在一边，西医以正统名义赚取暴利而杀人无数，真是可悲可叹啊！把科学迷信为科学，而把佛经佛典当成迷信，如此颠倒可悲可叹。
2.迷中倍人
【原文】于时阿难与诸大众，瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心，颠倒所在。佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众。发海潮音，遍告同会。诸善男子，我常说言，色心诸缘，及心所使诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等，遗失本妙，圆妙明心，宝明妙性。认悟中迷。晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸。昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海弃之。唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人。如我垂手。等无差别。
【解释】于时阿难与诸大众，瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心，颠倒所在。这时候阿难和在场的大众，听了以后都不知所措了，眼睛一眨不眨地盯着佛陀看，巴望着能够听到佛陀的开示。大家都不知道身心如何颠倒。
佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众。发海潮音，遍告同会。佛陀大发慈悲心，怜悯阿难和在场的大众，发出海潮音，都告知在法会中的大众。如同大海浪潮那样的声音，大海很大，这个声音也很大，正如《道德经》中说的，大音希声，大象无形。真正大的声音，看似没有什么声音。这是佛陀的妙法音，如同狮子吼。把大家都叫醒，不至于沉迷颠倒。
诸善男子，我常说言，色心诸缘，及心所使诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。佛陀又说道：“诸位善男子，我常常说起，不管是眼睛所看见的色；还是心所面对的外缘，比如耳朵所听闻的声等；再比如香味触法等，这些都是自性真心所呈现。不管是你的身体，还是你的这个识心，这些都是妙明自性真心中所呈现之物罢了。”正所谓万法唯心造！六尘也是真心自性呈现出来的，比如色声香味触法这些客尘。真心自性为主，而色声香味触法为客，客只是真心自性的影像罢了。正如《金刚经》中所讲，一切有为法，如露亦如电，如梦幻泡影，应作如是观。
云何汝等，遗失本妙，圆妙明心，宝明妙性。认悟中迷。佛陀又说道：“为何你等，遗失了原本妙明真心，具备一切智慧的自性。你以为你了解了，你领悟了这个心，只是识心罢了，这是迷惑了，颠倒了，认贼为父了。”自己领悟没有领悟，需要开悟的高僧大德来印证的，或者在经典中印证也可以的。王阳明先生在贵州龙场悟道以后，他就在四书五经当中找印证，发现居然可以圆融通达地解释四书五经，没有任何疑问了。
晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。佛陀又说道：“我们来看看客尘的色尘如何形成的。晦涩暗昧的可以称之为空，看不见什么色（看不见什么不等于没有，比如康德的物自体，我们无从知晓，但是我们可以感知现象界的东西，也就是色）；在这个空、晦涩黑暗中，这些暗不断地凝结又形成了所谓的色。”王阳明有个山中之花的公案。看花的时候，花的颜色一下子鲜明起来；不看花的时候，花和你的心归于孤寂状态。孤寂的花，如同晦涩黑暗一样，看花的时候，就可以凝结黑暗而形成色了。
色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸。昏扰扰相，以为心性。佛陀又说道：“万物芸芸，无量无边的万物，都有很多色相，色相再夹杂着妄想杂念。由妄想和这个色身的相结合一起，就形成了我们这个身。这个色身当中，不断聚集外缘，在内攀援想象不断摇动，不断向外驰求物欲，奔逸向外。纷纷扰扰，很昏聩的样子，以为这就是自己的心性了。”我们的内心中有一个声音是无法停止的，不停地自说自话，以为这个是自己的心性了。然而，虽然没有有形的按钮，但是却可以停止不断攀援的这个心。只要制心一处就可以了，比如持续不断地念阿弥陀佛，这就是净土宗的法门了。
一迷为心，决定惑为色身之内。佛陀又说道：“一旦迷惑了，以此为心性，必然会迷惑了，以为这个心在色身之内了。”心不在内，不在外，也不在中间，前面有著名的七处征心了。
不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。佛陀又说道：“殊不知，你这个色身，外面的山河、虚空和大地，都是妙明真心中之物，心无所不包！”观察光的一瞬间，创造了光子一物。山河、虚空和大地无不如此。
譬如澄清百千大海弃之。唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。佛陀又说道：“我在这里打个比方：就好比是澄清的一百个，一千个大海，你却视而不见，却放弃了。唯一死脑筋认准了大海中的一个小泡泡。以为已经是大海的全体了，已经穷尽所有的大海了，其实如同冰山的一角罢了。”自性本心无所不包，万法唯心造！如此的大心，被物欲所间隔成了小心了。
汝等即是迷中倍人。如我垂手。等无差别。佛陀又说道：“你等就是这样的迷中又迷的可怜人了！颠倒如此，如同我垂下手来的道理，没有什么差别了。”
3.归无上道
【原文】如来说为可怜愍者。阿难承佛悲救深诲。垂泣叉手，而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满，常住心地。而我悟佛现说法音，现以缘心，允所瞻仰，徒获此心，未敢认为本元心地。愿佛哀愍，宣示圆音。拔我疑根，归无上道。
【解释】如来说为可怜愍者。阿难承佛悲救深诲。如来很可怜世间颠倒的众生，迷上加迷，沉迷于苦海当中，不停地流转，不能出离生死的众生。阿难承佛厚爱，大悲之心去救渡他，再次深刻地教诲他。
垂泣叉手，而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满，常住心地。阿难感动得不断流泪，双手合掌恭敬地对佛说道：“我虽然承蒙佛教诲，听到如此微妙的法音，领悟到了有个妙明真心；这个真心自性是很圆满的，需要常住在这个清净圆满的心地。”
而我悟佛现说法音，现以缘心，允所瞻仰，徒获此心，未敢认为本元心地。阿难又说道：“而我领悟佛现在所说的法音，也都是通过这个攀援心来领悟的；我所瞻仰，所看佛的，也是这个攀援心；不管怎么样都徒劳无功啊，都只是获得这个心，不敢认为这个攀援心就是所谓的本元心地，就是自性本心。”
愿佛哀愍，宣示圆音。拔我疑根，归无上道。阿难又说道：“但愿佛能够怜悯我，宣示圆满的法音。帮我拔除这个爱怀疑的根，归于无上的妙道，证得无上正等正觉。”阿难感觉自己总有疑虑，想佛陀把怀疑这个毒根连根拔掉。
《长阿含经新译》大本经（四十二）
尔时世尊，而说偈言：
犹如师子步，遍观于四方，堕地行七步，人师子亦然。
又如大龙行，遍观于四方，堕地行七步，人龙亦复然。
两足尊生时，安行于七步，观四方举声：当尽生死苦。
当其初生时，无等等与等，自观生死本，此身最后边。
这时释尊又以偈颂说：好像狮子之步行，眼睛遍观四周，呱呱坠地后就已能行七步，人中龙象就是这样的。福慧两足之尊降生时，安步向北是七步，眼观四围而大吼一声说：我将灭尽众生的生死等苦。当他刚诞生时，这位无与能等比的佛陀，与诸佛相等类的佛陀，能自观生死的根本，知道这回的生身为最后的边际身！
狮子为兽中之王，吼声能伏群兽，步行亦健稳，故佛喻为狮子。其行步如狮子步，所以说毘婆尸菩萨降世行是犹如狮子步。「遍观于四方，堕地行七步」如上述，是指菩萨呱呱坠地降生后，不但已能站稳，也能眼看四周而向北步行七步。「人师子亦然」。这位人中的狮子将成佛陀的毘婆尸菩萨，就是这样的自降生后，就已和诸佛降世时同样的眼观四方，步行七步。
「又如大龙行」。龙传说为飞鸟中之王，大龙为之龙象，有大神力，能变化云雨。在水行中，龙力最大；在陆行中，即象力为最，故如大龙行即表示其行步自在之意。这位菩萨刚诞生就能自在步行。就能「遍观于四方」。呱呱堕地后就向北行七步，这位人中之龙，亦复然，也就是说他如龙象之行步那样的行履自在。
「两足尊生时」。佛陀为福德智慧两项都完满具足的圣尊，他降生时就能安隐自在的行七步，眼睛观看四方。「举声」也就是大吼一声说：「当尽生死苦」，将会度脱自己以及众生的生老病死等苦！
「当其初生」的时候，这位将成「无等等与等」的菩萨。无等为佛陀的尊号，是一切众生绝不能与之相匹等之意。第二字和第三字等字是等类之意。佛陀与佛陀相等类之故，诸佛为之等。总之，无等等与等就是说这位毘婆尸菩萨是和诸佛同样的是一位佛陀大觉者之义。这位大觉者出生后就自己观察生死的本元，已了知此身已经是最后的边际。也就是自此不免再在六道轮回中打滚，已能解脱生死的缠缚，已不免一再的被业力所牵而转生，此次的色身是最后际之身！
佛告比丘，诸佛常法：毘婆尸菩萨，当其生时，从右胁出，专念不乱。二泉涌出，一温#相，以供澡浴。此是常法。
尔时世尊，而说偈言：
两足尊生时，二泉自涌出，以供菩萨用，遍眼浴清净。
二泉自涌出，其水甚清净，一温二清冷，以浴一切智。
佛陀又告诉诸比丘有关于诸佛降生时的常法说：当毘婆尸菩萨诞生时，是从母亲的右胁而生的，那时正念不动乱。是时有二种泉水自然的涌出来，一是暖水，另一是冷水，以供刚出生的菩萨沐浴之用。这是诸佛诞生时的常法。
这时释尊又用偈颂说明说：福慧两足的世尊诞生时，二种泉水自然的涌出来，以供菩萨之用。遍眼菩萨就依此水洗浴而清净色身。此二泉流——自然涌出的泉水是非常的清净，是一温暖，一清凉的泉水，是用来沐浴一切智者佛陀的肉身。
自佛告比丘至专念不乱等句如上述。是千遍一律，都在说明将成佛陀而降生的毘婆尸菩萨诞生时是如何的隐重自在。
「二泉涌出，一温一冷，以供澡浴」等句是巴利文经典所没有的。菩萨诞生时不唯有冷暖二种泉水自动的涌现而滚滚流出，以供菩萨洗浴之用，使菩萨诞生后就能立刻净身而已。
古德曾经进一步的赞颂佛陀诞生时的奇妙事说：「九龙吐水，沐浴金身……」。可见得对于一代教主的敬赞的程度！也许佛陀诞生是在花园里，而四月正值印度的雨期初季，故天降甘露，沐浴菩萨的色身，定有其事，并不一定是后来所敬饰。如世上特别具有伟大之人的降世，仍然免不了神异的传说，何况一代教主佛陀的诞生！此种巧遇天降甘霖来沐浴菩萨诞生时的金躯，也是诸佛初诞生时的常法。
偈颂的文句和散文大同小异。重点是放在冷暖二水上面。如简约的说，即福德两足之圣尊——佛陀初降生时，有了冷暖二种泉水自动的涌现出来。其用意是以便提供刚出生的菩萨洗浴之用。「遍眼」为毘婆尸之汉译，正为胜观、种种观、种种见等，和遍眼同义。初出生的遍眼菩萨是依此二种泉水而沐浴，而得以清净其身的。
此二种泉水——自然涌出的冷暖二种泉水，不但是冷暖都配合得适宜实际之用，就是其水质，也是甚为清净的。清净的泉水之一是温暖的，二为很清冷的。这种天然调配适度的泉水，「以浴一切智」。一切智为知一切法之谓，是属于视平等界空性之智，和一切种智（视差别界事相之智）同为佛智之名，故一切智就是佛陀之意。
尔时世尊，而说偈言：
犹如师子步，遍观于四方，堕地行七步，人师子亦然。
又如大龙行，遍观于四方，堕地行七步，人龙亦复然。
两足尊生时，安行于七步，观四方举声：当尽生死苦。
当其初生时，无等等与等，自观生死本，此身最后边。
这时释尊又以偈颂说：好像狮子之步行，眼睛遍观四周，呱呱坠地后就已能行七步，人中龙象就是这样的。福慧两足之尊降生时，安步向北是七步，眼观四围而大吼一声说：我将灭尽众生的生死等苦。当他刚诞生时，这位无与能等比的佛陀，与诸佛相等类的佛陀，能自观生死的根本，知道这回的生身为最后的边际身！
狮子为兽中之王，吼声能伏群兽，步行亦健稳，故佛喻为狮子。其行步如狮子步，所以说毘婆尸菩萨降世行是犹如狮子步。「遍观于四方，堕地行七步」如上述，是指菩萨呱呱坠地降生后，不但已能站稳，也能眼看四周而向北步行七步。「人师子亦然」。这位人中的狮子将成佛陀的毘婆尸菩萨，就是这样的自降生后，就已和诸佛降世时同样的眼观四方，步行七步。
「又如大龙行」。龙传说为飞鸟中之王，大龙为之龙象，有大神力，能变化云雨。在水行中，龙力最大；在陆行中，即象力为最，故如大龙行即表示其行步自在之意。这位菩萨刚诞生就能自在步行。就能「遍观于四方」。呱呱堕地后就向北行七步，这位人中之龙，亦复然，也就是说他如龙象之行步那样的行履自在。
「两足尊生时」。佛陀为福德智慧两项都完满具足的圣尊，他降生时就能安隐自在的行七步，眼睛观看四方。「举声」也就是大吼一声说：「当尽生死苦」，将会度脱自己以及众生的生老病死等苦！
「当其初生」的时候，这位将成「无等等与等」的菩萨。无等为佛陀的尊号，是一切众生绝不能与之相匹等之意。第二字和第三字等字是等类之意。佛陀与佛陀相等类之故，诸佛为之等。总之，无等等与等就是说这位毘婆尸菩萨是和诸佛同样的是一位佛陀大觉者之义。这位大觉者出生后就自己观察生死的本元，已了知此身已经是最后的边际。也就是自此不免再在六道轮回中打滚，已能解脱生死的缠缚，已不免一再的被业力所牵而转生，此次的色身是最后际之身！
佛告比丘，诸佛常法：毘婆尸菩萨，当其生时，从右胁出，专念不乱。二泉涌出，一温#相，以供澡浴。此是常法。
尔时世尊，而说偈言：
两足尊生时，二泉自涌出，以供菩萨用，遍眼浴清净。
二泉自涌出，其水甚清净，一温二清冷，以浴一切智。
佛陀又告诉诸比丘有关于诸佛降生时的常法说：当毘婆尸菩萨诞生时，是从母亲的右胁而生的，那时正念不动乱。是时有二种泉水自然的涌出来，一是暖水，另一是冷水，以供刚出生的菩萨沐浴之用。这是诸佛诞生时的常法。
这时释尊又用偈颂说明说：福慧两足的世尊诞生时，二种泉水自然的涌出来，以供菩萨之用。遍眼菩萨就依此水洗浴而清净色身。此二泉流——自然涌出的泉水是非常的清净，是一温暖，一清凉的泉水，是用来沐浴一切智者佛陀的肉身。
自佛告比丘至专念不乱等句如上述。是千遍一律，都在说明将成佛陀而降生的毘婆尸菩萨诞生时是如何的隐重自在。
「二泉涌出，一温一冷，以供澡浴」等句是巴利文经典所没有的。菩萨诞生时不唯有冷暖二种泉水自动的涌现而滚滚流出，以供菩萨洗浴之用，使菩萨诞生后就能立刻净身而已。
古德曾经进一步的赞颂佛陀诞生时的奇妙事说：「九龙吐水，沐浴金身……」。可见得对于一代教主的敬赞的程度！也许佛陀诞生是在花园里，而四月正值印度的雨期初季，故天降甘露，沐浴菩萨的色身，定有其事，并不一定是后来所敬饰。如世上特别具有伟大之人的降世，仍然免不了神异的传说，何况一代教主佛陀的诞生！此种巧遇天降甘霖来沐浴菩萨诞生时的金躯，也是诸佛初诞生时的常法。
偈颂的文句和散文大同小异。重点是放在冷暖二水上面。如简约的说，即福德两足之圣尊——佛陀初降生时，有了冷暖二种泉水自动的涌现出来。其用意是以便提供刚出生的菩萨洗浴之用。「遍眼」为毘婆尸之汉译，正为胜观、种种观、种种见等，和遍眼同义。初出生的遍眼菩萨是依此二种泉水而沐浴，而得以清净其身的。
此二种泉水——自然涌出的冷暖二种泉水，不但是冷暖都配合得适宜实际之用，就是其水质，也是甚为清净的。清净的泉水之一是温暖的，二为很清冷的。这种天然调配适度的泉水，「以浴一切智」。一切智为知一切法之谓，是属于视平等界空性之智，和一切种智（视差别界事相之智）同为佛智之名，故一切智就是佛陀之意。
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