【#崔天凯谈中美高层战略对话# :望双方带着诚意来,带着理解离开】中国驻美国大使崔天凯在接受中国媒体联合采访时表示,这是美国总统拜登上任以来,中美双方高层首次面对面沟通,中方并不指望一次对话能解决所有问题,并没有过高的期待和幻想,希望会谈能够成为一个开端,希望双方带着诚意来,带着理解离开。崔大使还指出,美国与其他国家发展双边关系的活动不要以第三国为目标,不应损害第三方利益。美国如想借此取得谈判优势,就有如走夜路唱歌,没有太大必要也没有太大作用。详情请戳链接:https://t.cn/A6tBvsWT
八字:七煞用财,岂宜得禄?
万民英注:此言煞旺大过,日主无依,又加用财生煞,则日愈弱,而煞愈旺矣。当之不能,远之不可,只得弃命相从,以免侵凌之患。
运行财煞旺地,不易始从之心;一遇岁运归禄,日主恃强,乃与煞战,以寡敌众,其能胜乎?凶可知矣。(万民英认为从煞用财,岁运忌扶强日主,此为常法)
七煞格用财,只有两种可能,一七煞多制,二煞弱身强,本已是多制,日主得禄,其不是七煞更弱。既已是煞弱身强,日主得禄,其不是日主更强。
归七煞,最嫌有制。
万民英注:此亦因比肩之谓也,盖四柱多见比肩。必然争禄争财,且夺岁运之物为祸。如年月透出一位七煞,比肩知,畏势必归之岁运,一遇食种制煞,则柱无主张之神,使比肩复乱如初,则散财破业,横死于苟贪之下。端有征矣。
这里所提到的比肩,为两个词汇,比劫、比肩两个十神。“盖四柱多见比肩”既是身强煞弱,或身煞两停,一遇食神制煞,则比劫、比肩无制,结果就是“散财破业”“横死于苟贪之下”。
如果原局比肩、比劫成格,七煞制服,再有食神制煞,没有财星,无凶,因无财可劫。五阳干只能用偏印制食神;五阴干则可以用正印合制或偏印制服食神。
身煞两停、阳刃驾杀,不能走制服七煞之运。“权刃复行权刃,刀药亡身”既此理。
官居煞地,难守其官;煞在官乡,岂能变煞。
万民英注:官为纯雅之贵人,煞乃奸邪之恶客。如官居煞党,其势不能独立,必混化而为煞,虽官有纯雅之风,安能守乎?
煞乃刚暴之人,虽在官星礼义之乡,终不由礼义而化,故不能变煞为官也。(老生常谈既不可官杀混杂。官杀混杂只有一个方法是不用去官留杀或去杀留官,既身煞两停,身强煞弱)
煞无明制,当寻伏敌之兵。
万民英注:煞者,顽暴之人也,必欲食神明制,方可为用。如柱中明无制伏之人,不可便以凶言。要深求四柱支中,如有食神暗伏,或遇刑冲,或就三合。亦可为伏敌之兵,大运行制煞乡,必主成名进禄。
(明制即为天干食神制。伏兵则是地支制服七煞的方法。食神暗伏,即是食神在地支为子午卯酉四专,如天干明制;冲、刑七煞的根,也是地支制服的一种方法;三合印绶、三合食伤、三合日禄都可以论为有制)
首先要明白制的意识。制可以是食神制,也可以是印绶制。这里就突出表现一个中心,天干制化和地支制化是有区别。天干是天干生克制化,地支是刑冲破害。地支制则是刑冲破害。三合六合有制化,也有助纣为虐的可能,这要具体情况具体分析。
印解两贤之厄,财勾六国之争。
万明英注:两贤者,二煞也。印者、仁也。凡日主不弱,两煞透出天干,并虐日主,无食为救,纵有亦被具神所夺者,最凶。若能用印化煞,使降于我,如此不独富贵出,人且能享福。
财者,人所共欲之物,因兹而构祸者多矣。若局有刃伏于柱中,不遇其财,则无争劫;倘有财为用,或岁见财惹起比肩混劫为祸。刑耗伤妻,在所不免。
众煞混行,一仁可化。一煞倡乱,独力可擒。
万民英注:煞本待制而后服从,若见煞多,力不能制,制之则必致叛。故不若用印。印者,仁也,以仁化煞,使煞自降为妙,喜印旺乡,乃益其化,不宜再见制伏,所谓疾之已甚,乱也。独煞倡乱,势力有限,一食制之,自可以服,况食神多制者乎?
七杀旺或多,日主必弱,则印绶化之为上;七杀弱或少,日主多旺,则食神制之为上。反言之,印绶化煞,七杀损失大;食神制煞,七杀损失小。
印居煞地,化之以德;煞居印地,齐之以刑。
万民英注:如甲日主用申为煞,克我无制,其凶可知。殊不知水印长生于申,自能化煞,不使凶暴。若干支多财,乃成下格。比旺财轻者,用之更美,如乙木用酉金为煞,遇子栽根,恃强克我,虽为我之印,乃煞所生之宫。
若更辛金透出,侵凌日主,干无食神为救者,得旺午冲子去生煞之宫,则辛无所传,庶免克身之患。
七杀格,印绶同根透,则为杀印相生。七杀格,印绶不同七杀同根透出或同根成三合印局,则仅仅做七杀格,用印绶帮身之断。如甲日主,月柱为庚申,则为七杀,同时壬水透出,则为杀印相生。
如果癸日主,月柱为庚申,则为印绶格,同时己土成格,则必可身,务要稍制或日主坐根方可,坐根,并非皆是天透地藏,亥子皆可为坐根。此经突出表现为杀印相生、杀格用印帮身、印格带杀的各种关系。
权刃复行权刃,刀药亡身;财官再遇财官,贪污罢职。
万民英注:权。煞也。刃。兵也。身旺用此两端。乃兵刑首出之人也。然旺喜行制乡,刃旺喜行煞地,若原煞旺,复行煞旺之乡,立业建功处,不至死于刀剑之下。刃多再逢羊刃之地,进禄得财处,必然终于药食之间,数使然也。
财,俸也。官,禄也。身强遇此两端,乃名利出群之士。凡官弱喜行旺乡,财旺喜行印地,皆发福成立之时也。若有印逢官,则禄过矣;财旺逢财,则俸余矣。君子禄过俸余,必见贪污罢职。
天干羊刃驾杀则为羊刃合煞,地支羊刃架杀则为身煞两停。如果是天干羊刃驾杀,在走阳刃、七杀运都会成为争合的形式,这样就为破合,则或七杀无制,或阳刃无制。如果地支羊刃驾杀,在走阳刃运或七杀运是否多灾,则要视原局阳刃、七杀强弱而衡量其灾凶。
万民英注:此言煞旺大过,日主无依,又加用财生煞,则日愈弱,而煞愈旺矣。当之不能,远之不可,只得弃命相从,以免侵凌之患。
运行财煞旺地,不易始从之心;一遇岁运归禄,日主恃强,乃与煞战,以寡敌众,其能胜乎?凶可知矣。(万民英认为从煞用财,岁运忌扶强日主,此为常法)
七煞格用财,只有两种可能,一七煞多制,二煞弱身强,本已是多制,日主得禄,其不是七煞更弱。既已是煞弱身强,日主得禄,其不是日主更强。
归七煞,最嫌有制。
万民英注:此亦因比肩之谓也,盖四柱多见比肩。必然争禄争财,且夺岁运之物为祸。如年月透出一位七煞,比肩知,畏势必归之岁运,一遇食种制煞,则柱无主张之神,使比肩复乱如初,则散财破业,横死于苟贪之下。端有征矣。
这里所提到的比肩,为两个词汇,比劫、比肩两个十神。“盖四柱多见比肩”既是身强煞弱,或身煞两停,一遇食神制煞,则比劫、比肩无制,结果就是“散财破业”“横死于苟贪之下”。
如果原局比肩、比劫成格,七煞制服,再有食神制煞,没有财星,无凶,因无财可劫。五阳干只能用偏印制食神;五阴干则可以用正印合制或偏印制服食神。
身煞两停、阳刃驾杀,不能走制服七煞之运。“权刃复行权刃,刀药亡身”既此理。
官居煞地,难守其官;煞在官乡,岂能变煞。
万民英注:官为纯雅之贵人,煞乃奸邪之恶客。如官居煞党,其势不能独立,必混化而为煞,虽官有纯雅之风,安能守乎?
煞乃刚暴之人,虽在官星礼义之乡,终不由礼义而化,故不能变煞为官也。(老生常谈既不可官杀混杂。官杀混杂只有一个方法是不用去官留杀或去杀留官,既身煞两停,身强煞弱)
煞无明制,当寻伏敌之兵。
万民英注:煞者,顽暴之人也,必欲食神明制,方可为用。如柱中明无制伏之人,不可便以凶言。要深求四柱支中,如有食神暗伏,或遇刑冲,或就三合。亦可为伏敌之兵,大运行制煞乡,必主成名进禄。
(明制即为天干食神制。伏兵则是地支制服七煞的方法。食神暗伏,即是食神在地支为子午卯酉四专,如天干明制;冲、刑七煞的根,也是地支制服的一种方法;三合印绶、三合食伤、三合日禄都可以论为有制)
首先要明白制的意识。制可以是食神制,也可以是印绶制。这里就突出表现一个中心,天干制化和地支制化是有区别。天干是天干生克制化,地支是刑冲破害。地支制则是刑冲破害。三合六合有制化,也有助纣为虐的可能,这要具体情况具体分析。
印解两贤之厄,财勾六国之争。
万明英注:两贤者,二煞也。印者、仁也。凡日主不弱,两煞透出天干,并虐日主,无食为救,纵有亦被具神所夺者,最凶。若能用印化煞,使降于我,如此不独富贵出,人且能享福。
财者,人所共欲之物,因兹而构祸者多矣。若局有刃伏于柱中,不遇其财,则无争劫;倘有财为用,或岁见财惹起比肩混劫为祸。刑耗伤妻,在所不免。
众煞混行,一仁可化。一煞倡乱,独力可擒。
万民英注:煞本待制而后服从,若见煞多,力不能制,制之则必致叛。故不若用印。印者,仁也,以仁化煞,使煞自降为妙,喜印旺乡,乃益其化,不宜再见制伏,所谓疾之已甚,乱也。独煞倡乱,势力有限,一食制之,自可以服,况食神多制者乎?
七杀旺或多,日主必弱,则印绶化之为上;七杀弱或少,日主多旺,则食神制之为上。反言之,印绶化煞,七杀损失大;食神制煞,七杀损失小。
印居煞地,化之以德;煞居印地,齐之以刑。
万民英注:如甲日主用申为煞,克我无制,其凶可知。殊不知水印长生于申,自能化煞,不使凶暴。若干支多财,乃成下格。比旺财轻者,用之更美,如乙木用酉金为煞,遇子栽根,恃强克我,虽为我之印,乃煞所生之宫。
若更辛金透出,侵凌日主,干无食神为救者,得旺午冲子去生煞之宫,则辛无所传,庶免克身之患。
七杀格,印绶同根透,则为杀印相生。七杀格,印绶不同七杀同根透出或同根成三合印局,则仅仅做七杀格,用印绶帮身之断。如甲日主,月柱为庚申,则为七杀,同时壬水透出,则为杀印相生。
如果癸日主,月柱为庚申,则为印绶格,同时己土成格,则必可身,务要稍制或日主坐根方可,坐根,并非皆是天透地藏,亥子皆可为坐根。此经突出表现为杀印相生、杀格用印帮身、印格带杀的各种关系。
权刃复行权刃,刀药亡身;财官再遇财官,贪污罢职。
万民英注:权。煞也。刃。兵也。身旺用此两端。乃兵刑首出之人也。然旺喜行制乡,刃旺喜行煞地,若原煞旺,复行煞旺之乡,立业建功处,不至死于刀剑之下。刃多再逢羊刃之地,进禄得财处,必然终于药食之间,数使然也。
财,俸也。官,禄也。身强遇此两端,乃名利出群之士。凡官弱喜行旺乡,财旺喜行印地,皆发福成立之时也。若有印逢官,则禄过矣;财旺逢财,则俸余矣。君子禄过俸余,必见贪污罢职。
天干羊刃驾杀则为羊刃合煞,地支羊刃架杀则为身煞两停。如果是天干羊刃驾杀,在走阳刃、七杀运都会成为争合的形式,这样就为破合,则或七杀无制,或阳刃无制。如果地支羊刃驾杀,在走阳刃运或七杀运是否多灾,则要视原局阳刃、七杀强弱而衡量其灾凶。
#丹道修炼# 的四个千古秘诀!
一、性光圆明
明心见性法、理、诀、效中,我们已将性光显发的作用、方法进行了详细的阐述,这里仅作些简要的补充。
性光为圣母是真阴,命光为灵父为真阳性命二光交媾可以孕育出更高级的生命(圣婴、法身)。明心见性法通过一系列的方法,激活了上丹田的气机,再由于性根与命窍有中脉贯通,故而在神息的作用下,命光自然上出玄(泥丸),从而在上丹田完成受孕(就象农夫种田,需将种子植人土地,才能生发农植物;又如父精母卵结合,才有怀孕的可能。本法受孕是自身阴阳二气交合所生发出的性光)。这一阶段神气的交合点以性宫为主,等到性光圆明时就应该移炉换鼎把神气交合点放在命宫。
经过性命二光不断地交融滋养,会在命宫中逐步显发模糊的凡婴状(不要主观的想像,让其神气自化)。这就进入到凝神人气穴的阶段。
在函授过程中,有学员来信问,性光为付么一闪而没,或光不圆明?这主要是因为精气不足、定力不足的原因。
精气足显月华之光,丹胎足显金黄之光。正如日常生活中的电灯原理一样,正负电线(相当于阴阳之气)一合,电灯发亮。如果电力不足,灯必不明亮,电力足,灯必发亮。电力不足似精亏,电力足似精气补足,精关封闭自然光圆明。
如果出现光散现象,可以将两眼球顺时针运转数圈,然后微闭两目,此时口内津液满足,意将性光向下一送,津液随之送入命宫,凝神人气穴,久之前失之光复来,这就是翕聚性光之法。
总之精气足、心空虚则性光现;精气亏、心不静则性光不显或性光既现,着意即散。
二、结丹育胎
性光圆明后,用神光驭性光人命宫滋养,名叫“移炉换鼎”、“凝神气穴”。
这一步要完成采小药、采大药、结丹育胎等过程。
然后根据功夫的进程而有所侧重,先是炼精化气采小药;次则心肾相交采大药;再次则神气相交降人黄庭而胎息养真。三迁与中脉直透和第五节:以乐为纲、五个相交。
一般情况下,性光圆明、精尽化气约需三个月左右;心肾相交采大药、胎息养真约需六--十个月左右。
三、成就法身
凡人在胎十月,形全则生;修真养胎十月,神全则出。神有识神、元神、阴神、阳神之别。识神能感知外界之光,诸如日、月、星、灯等光,但不能感知体内之光;阴神是元神的一部分,在性光初显阶段,闭目可见模糊的光,且阴神未得真阳精气点化,易招至阴性信息,故而幻景较多;阳神也是源于元神,由于修真养生得先天精气的真阳点化,去神中之阴,故为阳神。它较阴神层次高,可见比较明亮的光。以黄、白、紫、红为主,能量较高,治病效佳;元神是人的生命本体,是人的生命主宰,她包括了人的全部遗传信息。
元神的能量相当大。上丹田泥丸宫,是阳神归伏的地方,阳神未壮就如婴儿幼小,必凭乳哺,才能渐长渐大。
修真的乳哺之法既不着意于上丹田,亦不能无意于上丹田,唯以一阳神寂照于上丹田,就象一盏灯一样,笼罩全身,化为一片光明。存养功纯,自有出神之景现,此时,可以调神出壳,当出不出,则不能超凡人圣。如何知道胎圆呢?当经历性光圆明、移炉换鼎、采小药、采大药、胎息养真等过程,可置一盏油灯,二目看灯苗,眼球由左向右转动九圈,如果胎圆,闭目可以看见荣华月光。如果胎不足,闭目有一虚光圈,圈内光暗,尚须温养,直到纯阳盈月现。又有胎圆时于无念之中,命宫现出丹光,由脐至目,一路光明,这也是胎圆之征象。又有胎圆时,胎中可见有形之我(真阴真阳之气所成)。散则成气,聚则成形。
这是先天中先天气,实是纯阳之气,也即阳神、法身,与修真者本身一样。如何是出胎之景现?当胎圆时,上丹田出现像雪花一样晶亮点飘飞(天花乱坠)时是出胎之景到,当速出胎。寂无禅师日:“胎圆节至雪花飞.念动飘空上顶机。莫谓如来枯寂道,法身出寂又归依”。
赵魁一子日:“雪花飘空是胎圆,若不出胎无师传。念动六字真法诀,五气朝元出昆仑”。如果不知出脱之法,只能久住于世,而不能超凡人圣。
男子身中本无胎,因伏气于命宫而结胎。丹经云:“气人脐为息,神人气为胎,胎息相合,名日太乙含真”。金丹成而阳神出现,阳神即圣胎,圣胎即是金丹。张平叙真人日:“婴儿是一含真气,十月胎圆人圣基”。当初出胎时,法身不要远游,稍顷即收回,归于泥丸,养纯七天后再出。初出之时,或见佛祖、菩萨、美异之景,切不可认他,这是自身丹光阴气幻化所致。如果稍动心色,阳神迷失自躯而一去不返。或视自己凡身如一堆粪土相似,阳神不肯复人,故有“回头不认尸”一语。
此类事件在佛道中常见。所以,我们十分强调炼己筑基,神气纯阳,则心境湛然,一尘不染,魔从何来?调神出壳,总要掌握出时少而养时多、渐出渐熟、渐哺渐足、渐可见闻远境而后人的规律。不调神者恐骤出外驰,而迷失本性。在阳神初出之日,最好天朗气清,如果是大雾、大雨、大风、大雪、打雷闪电等天气,万万不可出胎。阳神初成如婴儿娇嫩,需要精心乳哺,悉心照顾,千日不懈,才能长壮老炼,往来自如。养护圣婴的方法主要是真胎息、人大定,以虚空真阳养我身内真阳;其次多采阳光滋养圣婴。
三个月内,养七日出一次(每次出胎时间严格控制在五--四十分钟。初次出胎旋出即收,逐步纯熟后,再延长每次的出胎时间)。按时出入,晴天可以出阳神,夜里不可出阳神(胎)。半年以后,可以三日出一次。一年以后,可以一日出~次,但不可一下子远离色身,如有惊动,急速收回,不可大意。二年以后,不拘日夜,身内身外,出入自由(短时间)。三年以后,可以调神远游,如果遇见人物,可速收回。色身出门印证.与法身所见的一样。
由此半里、一里、百里、千里,智慧广大,无所不见,无所不知,聚有散无,光周法界,亲证仙佛,自可达地通天人金石而无碍。此后还有还虚之功以形神俱妙,粉碎虚空。真可谓:真道寂灭,灭无所灭。
出胎的方法有震动而出,有念动而出,总由祖窍或天门出。可在行者自身中自下而出一道金光,现于头顶上方,大如车轮,而阳神端坐在金光中,这就是我的不死真身。不可远离凡身,身外所有一切,万不可起视听之心,一切境界置之度外,一切莫认,一切莫染,死心不动,绝虑忘情,一味入定。要收回时,存想金光渐渐收敛,金光即缩小如乒乓球大小,即将此光用意一转一收一吸,收入法身中,同时法身亦收入凡躯祖窍之内(金光乃是化形的妙药,本是我所有的灵物,如果不得金光,则凡身不能化气,故有留身现象)。久久乳养,仍依灭尽定,而寂灭之,深入大定。
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如何是震动出胎呢?本法进行到凝神入气穴采完大药后,就已进人到胎息养真阶段。此后,并无引导,只是神气相抱,浑育胎成,实是无为先天之功。如此小静之后,必有小动,大静之后,必有大动,其静定之功愈深,则震动之效愈大。待到胎圆时,雷声震震,中脉及周身脉窍已无滞处,一霎时间,觉得红光遍界,紫焰弥空,迅雷霹雳,响震一声,一股内力催动法身冲顶而出。稍顷速用上面介绍的方法收回祖窍,人定乳哺。
如何是念动出胎呢?当行者十月胎圆,见雪花纷飞出胎景至,心意念“轰”字,并现圣婴沿中脉直向顶门冲撞而出,此时两眼向上一眨(看),圣婴在心念和脉气作用下即破顶而出。
接着两眼慢慢望下一闭,心意轻轻望下一落,而身外有身,这就是念动出胎的方法,诀日“念动向太空”。收回时动一回归之念,法身即可超光速地回到凡身内,并有火热之感,知觉即可恢复常态。
如果出游较远时,可以心念“嘎”字,法身可迅捷进入凡身之内,并有一种极乐的空明解脱之感。整个世界观将会发生前所未有的裂变,此时你已是一个大智大慧的人了,因为你直窥到了事物的根本,进入到一个全息、智慧、光明、无碍的世界了!
四、形神俱妙
这步功夫又叫“炼虚合道”、“面壁还虚”、“粉碎虚空”。即是在三年乳哺,成就法身的基础上,成就虹化(一气化三清)、霓虹身(身若彩虹,触之则无)。
将阳神收入祖窍,闭住色身炼化,浑人法身之中,依灭尽定而寂灭之,如大死一般。由此阳神百炼而百灵,千炼而愈精,炼炼(实是不神之神,即大定,不是有为法)不已,则阳神慧光收之愈密,放之愈普。直至全身如一大光明,由内至外,透顶彻底,光光相照,窍窍相映,而天地万物,都照耀在神光之中,炼至三年九载乃至无数劫,直待四大崩散,虚空粉碎,无形无迹。聚则成形,散则无影。
不经此步,后天色身不能化为气,而留身在世。神光周足,法相圆满,色空俱泯,形神俱妙,纳人芥子而无间,包罗须弥而无外,将见无极神光,化为太红光,就象赫赫日轮,崩开分散,灿烂弥满,无边无量,万道霞光,透彻于九天之上,贯通于九地之下,犹如千万杲日,放大光明,普照三千大千世界,而圣贤仙佛,森罗万象,无不齐现于玄关之中,彼此交光,合并一体,成为虚空圈子。 https://t.cn/z86OhG6
一、性光圆明
明心见性法、理、诀、效中,我们已将性光显发的作用、方法进行了详细的阐述,这里仅作些简要的补充。
性光为圣母是真阴,命光为灵父为真阳性命二光交媾可以孕育出更高级的生命(圣婴、法身)。明心见性法通过一系列的方法,激活了上丹田的气机,再由于性根与命窍有中脉贯通,故而在神息的作用下,命光自然上出玄(泥丸),从而在上丹田完成受孕(就象农夫种田,需将种子植人土地,才能生发农植物;又如父精母卵结合,才有怀孕的可能。本法受孕是自身阴阳二气交合所生发出的性光)。这一阶段神气的交合点以性宫为主,等到性光圆明时就应该移炉换鼎把神气交合点放在命宫。
经过性命二光不断地交融滋养,会在命宫中逐步显发模糊的凡婴状(不要主观的想像,让其神气自化)。这就进入到凝神人气穴的阶段。
在函授过程中,有学员来信问,性光为付么一闪而没,或光不圆明?这主要是因为精气不足、定力不足的原因。
精气足显月华之光,丹胎足显金黄之光。正如日常生活中的电灯原理一样,正负电线(相当于阴阳之气)一合,电灯发亮。如果电力不足,灯必不明亮,电力足,灯必发亮。电力不足似精亏,电力足似精气补足,精关封闭自然光圆明。
如果出现光散现象,可以将两眼球顺时针运转数圈,然后微闭两目,此时口内津液满足,意将性光向下一送,津液随之送入命宫,凝神人气穴,久之前失之光复来,这就是翕聚性光之法。
总之精气足、心空虚则性光现;精气亏、心不静则性光不显或性光既现,着意即散。
二、结丹育胎
性光圆明后,用神光驭性光人命宫滋养,名叫“移炉换鼎”、“凝神气穴”。
这一步要完成采小药、采大药、结丹育胎等过程。
然后根据功夫的进程而有所侧重,先是炼精化气采小药;次则心肾相交采大药;再次则神气相交降人黄庭而胎息养真。三迁与中脉直透和第五节:以乐为纲、五个相交。
一般情况下,性光圆明、精尽化气约需三个月左右;心肾相交采大药、胎息养真约需六--十个月左右。
三、成就法身
凡人在胎十月,形全则生;修真养胎十月,神全则出。神有识神、元神、阴神、阳神之别。识神能感知外界之光,诸如日、月、星、灯等光,但不能感知体内之光;阴神是元神的一部分,在性光初显阶段,闭目可见模糊的光,且阴神未得真阳精气点化,易招至阴性信息,故而幻景较多;阳神也是源于元神,由于修真养生得先天精气的真阳点化,去神中之阴,故为阳神。它较阴神层次高,可见比较明亮的光。以黄、白、紫、红为主,能量较高,治病效佳;元神是人的生命本体,是人的生命主宰,她包括了人的全部遗传信息。
元神的能量相当大。上丹田泥丸宫,是阳神归伏的地方,阳神未壮就如婴儿幼小,必凭乳哺,才能渐长渐大。
修真的乳哺之法既不着意于上丹田,亦不能无意于上丹田,唯以一阳神寂照于上丹田,就象一盏灯一样,笼罩全身,化为一片光明。存养功纯,自有出神之景现,此时,可以调神出壳,当出不出,则不能超凡人圣。如何知道胎圆呢?当经历性光圆明、移炉换鼎、采小药、采大药、胎息养真等过程,可置一盏油灯,二目看灯苗,眼球由左向右转动九圈,如果胎圆,闭目可以看见荣华月光。如果胎不足,闭目有一虚光圈,圈内光暗,尚须温养,直到纯阳盈月现。又有胎圆时于无念之中,命宫现出丹光,由脐至目,一路光明,这也是胎圆之征象。又有胎圆时,胎中可见有形之我(真阴真阳之气所成)。散则成气,聚则成形。
这是先天中先天气,实是纯阳之气,也即阳神、法身,与修真者本身一样。如何是出胎之景现?当胎圆时,上丹田出现像雪花一样晶亮点飘飞(天花乱坠)时是出胎之景到,当速出胎。寂无禅师日:“胎圆节至雪花飞.念动飘空上顶机。莫谓如来枯寂道,法身出寂又归依”。
赵魁一子日:“雪花飘空是胎圆,若不出胎无师传。念动六字真法诀,五气朝元出昆仑”。如果不知出脱之法,只能久住于世,而不能超凡人圣。
男子身中本无胎,因伏气于命宫而结胎。丹经云:“气人脐为息,神人气为胎,胎息相合,名日太乙含真”。金丹成而阳神出现,阳神即圣胎,圣胎即是金丹。张平叙真人日:“婴儿是一含真气,十月胎圆人圣基”。当初出胎时,法身不要远游,稍顷即收回,归于泥丸,养纯七天后再出。初出之时,或见佛祖、菩萨、美异之景,切不可认他,这是自身丹光阴气幻化所致。如果稍动心色,阳神迷失自躯而一去不返。或视自己凡身如一堆粪土相似,阳神不肯复人,故有“回头不认尸”一语。
此类事件在佛道中常见。所以,我们十分强调炼己筑基,神气纯阳,则心境湛然,一尘不染,魔从何来?调神出壳,总要掌握出时少而养时多、渐出渐熟、渐哺渐足、渐可见闻远境而后人的规律。不调神者恐骤出外驰,而迷失本性。在阳神初出之日,最好天朗气清,如果是大雾、大雨、大风、大雪、打雷闪电等天气,万万不可出胎。阳神初成如婴儿娇嫩,需要精心乳哺,悉心照顾,千日不懈,才能长壮老炼,往来自如。养护圣婴的方法主要是真胎息、人大定,以虚空真阳养我身内真阳;其次多采阳光滋养圣婴。
三个月内,养七日出一次(每次出胎时间严格控制在五--四十分钟。初次出胎旋出即收,逐步纯熟后,再延长每次的出胎时间)。按时出入,晴天可以出阳神,夜里不可出阳神(胎)。半年以后,可以三日出一次。一年以后,可以一日出~次,但不可一下子远离色身,如有惊动,急速收回,不可大意。二年以后,不拘日夜,身内身外,出入自由(短时间)。三年以后,可以调神远游,如果遇见人物,可速收回。色身出门印证.与法身所见的一样。
由此半里、一里、百里、千里,智慧广大,无所不见,无所不知,聚有散无,光周法界,亲证仙佛,自可达地通天人金石而无碍。此后还有还虚之功以形神俱妙,粉碎虚空。真可谓:真道寂灭,灭无所灭。
出胎的方法有震动而出,有念动而出,总由祖窍或天门出。可在行者自身中自下而出一道金光,现于头顶上方,大如车轮,而阳神端坐在金光中,这就是我的不死真身。不可远离凡身,身外所有一切,万不可起视听之心,一切境界置之度外,一切莫认,一切莫染,死心不动,绝虑忘情,一味入定。要收回时,存想金光渐渐收敛,金光即缩小如乒乓球大小,即将此光用意一转一收一吸,收入法身中,同时法身亦收入凡躯祖窍之内(金光乃是化形的妙药,本是我所有的灵物,如果不得金光,则凡身不能化气,故有留身现象)。久久乳养,仍依灭尽定,而寂灭之,深入大定。
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如何是震动出胎呢?本法进行到凝神入气穴采完大药后,就已进人到胎息养真阶段。此后,并无引导,只是神气相抱,浑育胎成,实是无为先天之功。如此小静之后,必有小动,大静之后,必有大动,其静定之功愈深,则震动之效愈大。待到胎圆时,雷声震震,中脉及周身脉窍已无滞处,一霎时间,觉得红光遍界,紫焰弥空,迅雷霹雳,响震一声,一股内力催动法身冲顶而出。稍顷速用上面介绍的方法收回祖窍,人定乳哺。
如何是念动出胎呢?当行者十月胎圆,见雪花纷飞出胎景至,心意念“轰”字,并现圣婴沿中脉直向顶门冲撞而出,此时两眼向上一眨(看),圣婴在心念和脉气作用下即破顶而出。
接着两眼慢慢望下一闭,心意轻轻望下一落,而身外有身,这就是念动出胎的方法,诀日“念动向太空”。收回时动一回归之念,法身即可超光速地回到凡身内,并有火热之感,知觉即可恢复常态。
如果出游较远时,可以心念“嘎”字,法身可迅捷进入凡身之内,并有一种极乐的空明解脱之感。整个世界观将会发生前所未有的裂变,此时你已是一个大智大慧的人了,因为你直窥到了事物的根本,进入到一个全息、智慧、光明、无碍的世界了!
四、形神俱妙
这步功夫又叫“炼虚合道”、“面壁还虚”、“粉碎虚空”。即是在三年乳哺,成就法身的基础上,成就虹化(一气化三清)、霓虹身(身若彩虹,触之则无)。
将阳神收入祖窍,闭住色身炼化,浑人法身之中,依灭尽定而寂灭之,如大死一般。由此阳神百炼而百灵,千炼而愈精,炼炼(实是不神之神,即大定,不是有为法)不已,则阳神慧光收之愈密,放之愈普。直至全身如一大光明,由内至外,透顶彻底,光光相照,窍窍相映,而天地万物,都照耀在神光之中,炼至三年九载乃至无数劫,直待四大崩散,虚空粉碎,无形无迹。聚则成形,散则无影。
不经此步,后天色身不能化为气,而留身在世。神光周足,法相圆满,色空俱泯,形神俱妙,纳人芥子而无间,包罗须弥而无外,将见无极神光,化为太红光,就象赫赫日轮,崩开分散,灿烂弥满,无边无量,万道霞光,透彻于九天之上,贯通于九地之下,犹如千万杲日,放大光明,普照三千大千世界,而圣贤仙佛,森罗万象,无不齐现于玄关之中,彼此交光,合并一体,成为虚空圈子。 https://t.cn/z86OhG6
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