#中华传统老年安养文化论坛[超话]#《念佛胜易》05 | 诸佛菩萨 护持念佛
净宗法师
四、诸佛菩萨 护持念佛
“一向专称”既是弥陀本愿独一无二、最高无上之行，已与弥陀机法一体，常蒙弥陀光明环照围绕，不相舍离，可说与佛同在，与佛同行，故亦蒙“一切诸佛之所护念”（阿弥陀经）。故善导大师于《往生礼赞》云：
若称佛往生者，常为六方恒河沙等诸佛之所护念。
又于《观念法门》云：
一心专念阿弥陀佛愿往生者，此人常得六方恒河沙等佛共来护念，故名《护念经》。
《护念经》意者：亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死、横有厄难，一切灾障，自然消散，除不至心。
又，念佛之人，释尊亦于《观经》欢喜赞叹而言：
若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。当坐道场，生诸佛家。
“芬陀利华”即是千叶白莲，世间罕有，其尊贵远超众花之上。以“芬陀利华”譬喻念佛人之罕有尊贵，远超众人之上，显示念佛人是真佛弟子，身虽在人间，已超六道外；虽未生极乐，已是净土人。故法照大师于《五会念佛赞》云：
此界一人念佛名，西方便有一莲生，
但使一生常不退，此华还到此间迎。
同时观音、势至自然为其胜友，亦如兄弟；且不请自来，二六时中，如影相随，常相拥护，毫不嫌弃，永不舍离。
但念弥陀，顿超轮回，释尊喻为白莲，二圣自然影护。故善导大师于《观经疏》解释《流通分》之文，以“五种嘉誉”赞叹念佛人，并说明“二圣影护”，其文云：
若念佛者：即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中希有人，人中最胜人。
专念弥陀名者，即观音、势至，常随影护，亦如亲友知识也。
又，大师于《观念法门》显明念佛能消灾延寿，其文云：
称念阿弥陀佛，愿往生者，现生即得延年转寿，不遭九横之难。
为了阐释此义，大师说明念佛能得五种增上缘，亦即五种利益，其中第一灭罪之益，第二护念之益。
第一灭罪之益，如《观经》言：
以汝称佛名故，诸罪消灭。
又言：
至心称念南无阿弥陀佛，于念念中除灭八十亿劫生死重罪。
此是经中明言念佛能消灭生生世世以来生死轮回之重罪。
而《大智度论》云：
有诸菩萨，自念谤大般若，堕恶道中，历无量劫。虽修余行，不能灭罪；后遇知识，教念阿弥陀佛，乃得灭障，超生净土。
故知：诽谤正法之罪甚重，过于五逆；如此重罪，唯有念阿弥陀佛，方得消灭。
但念弥陀，重罪尚灭，何况轻罪；若不念佛，轻罪不灭，何况重罪。一沙虽轻，直沉海底；重石乘船，可达彼岸。
善导大师于《法事赞》云：
以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；
谤法阐提，回心皆往。
无问罪福时多少，心心念佛莫生疑。
又于《般舟赞》云：
谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。
利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。
念念称名常忏悔，人能念佛佛还忆。
第二护念之益：除了前面所述：诸佛护念、二圣影护之外，佛亦派遣二十五位大菩萨常相拥护，同时也获得天龙八部的相随保护，无有灾障厄难。善导大师于《观念法门》云：
《十往生经》说云：佛告山海慧菩萨及以阿难：若有人专念西方阿弥陀佛愿往生者，我从今已去，常使二十五菩萨影护行者，不令恶鬼恶神恼乱行者，日夜常得安稳。
此亦是现生护念增上缘。
又云：
《般舟三昧经》说云：
佛言：若人专行此念弥陀三昧者：
常得一切诸天及四天大王、龙神八部，随逐影护，爱乐相见；永无诸恶鬼神、灾障厄难，横加恼乱。
而“当坐道场，生诸佛家”，善导大师于《观经疏》解释云：
舍命即入诸佛之家，即净土是也。
故知：念佛之人，纵使是愚痴卑贱、恶病污秽，其人现生已是人中妙好人、最胜人，佛凡一体、弥陀光照、诸佛护念、菩萨相随、天神拥护，消灾延寿；而命终往生，证大涅槃；远远超胜世间上任何人。
若不念佛，愿生极乐，则虽位高权重，犹是阎王眷属，日日接近地狱。如牛赴市，步步近死；一旦命终，悔惧交至。鬼卒带走之路，流泪独行；阎王呵责之庭，屈膝孤悲。是故《大经》言：
爱欲荣华，不可常保，
皆当别离，无可乐者。
又言：
独生独死，独去独来，
身自当之，无有代者。 https://t.cn/z8yXDFj
净宗法师
四、诸佛菩萨 护持念佛
“一向专称”既是弥陀本愿独一无二、最高无上之行，已与弥陀机法一体，常蒙弥陀光明环照围绕，不相舍离，可说与佛同在，与佛同行，故亦蒙“一切诸佛之所护念”（阿弥陀经）。故善导大师于《往生礼赞》云：
若称佛往生者，常为六方恒河沙等诸佛之所护念。
又于《观念法门》云：
一心专念阿弥陀佛愿往生者，此人常得六方恒河沙等佛共来护念，故名《护念经》。
《护念经》意者：亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死、横有厄难，一切灾障，自然消散，除不至心。
又，念佛之人，释尊亦于《观经》欢喜赞叹而言：
若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。当坐道场，生诸佛家。
“芬陀利华”即是千叶白莲，世间罕有，其尊贵远超众花之上。以“芬陀利华”譬喻念佛人之罕有尊贵，远超众人之上，显示念佛人是真佛弟子，身虽在人间，已超六道外；虽未生极乐，已是净土人。故法照大师于《五会念佛赞》云：
此界一人念佛名，西方便有一莲生，
但使一生常不退，此华还到此间迎。
同时观音、势至自然为其胜友，亦如兄弟；且不请自来，二六时中，如影相随，常相拥护，毫不嫌弃，永不舍离。
但念弥陀，顿超轮回，释尊喻为白莲，二圣自然影护。故善导大师于《观经疏》解释《流通分》之文，以“五种嘉誉”赞叹念佛人，并说明“二圣影护”，其文云：
若念佛者：即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中希有人，人中最胜人。
专念弥陀名者，即观音、势至，常随影护，亦如亲友知识也。
又，大师于《观念法门》显明念佛能消灾延寿，其文云：
称念阿弥陀佛，愿往生者，现生即得延年转寿，不遭九横之难。
为了阐释此义，大师说明念佛能得五种增上缘，亦即五种利益，其中第一灭罪之益，第二护念之益。
第一灭罪之益，如《观经》言：
以汝称佛名故，诸罪消灭。
又言：
至心称念南无阿弥陀佛，于念念中除灭八十亿劫生死重罪。
此是经中明言念佛能消灭生生世世以来生死轮回之重罪。
而《大智度论》云：
有诸菩萨，自念谤大般若，堕恶道中，历无量劫。虽修余行，不能灭罪；后遇知识，教念阿弥陀佛，乃得灭障，超生净土。
故知：诽谤正法之罪甚重，过于五逆；如此重罪，唯有念阿弥陀佛，方得消灭。
但念弥陀，重罪尚灭，何况轻罪；若不念佛，轻罪不灭，何况重罪。一沙虽轻，直沉海底；重石乘船，可达彼岸。
善导大师于《法事赞》云：
以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；
谤法阐提，回心皆往。
无问罪福时多少，心心念佛莫生疑。
又于《般舟赞》云：
谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。
利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。
念念称名常忏悔，人能念佛佛还忆。
第二护念之益：除了前面所述：诸佛护念、二圣影护之外，佛亦派遣二十五位大菩萨常相拥护，同时也获得天龙八部的相随保护，无有灾障厄难。善导大师于《观念法门》云：
《十往生经》说云：佛告山海慧菩萨及以阿难：若有人专念西方阿弥陀佛愿往生者，我从今已去，常使二十五菩萨影护行者，不令恶鬼恶神恼乱行者，日夜常得安稳。
此亦是现生护念增上缘。
又云：
《般舟三昧经》说云：
佛言：若人专行此念弥陀三昧者：
常得一切诸天及四天大王、龙神八部，随逐影护，爱乐相见；永无诸恶鬼神、灾障厄难，横加恼乱。
而“当坐道场，生诸佛家”，善导大师于《观经疏》解释云：
舍命即入诸佛之家，即净土是也。
故知：念佛之人，纵使是愚痴卑贱、恶病污秽，其人现生已是人中妙好人、最胜人，佛凡一体、弥陀光照、诸佛护念、菩萨相随、天神拥护，消灾延寿；而命终往生，证大涅槃；远远超胜世间上任何人。
若不念佛，愿生极乐，则虽位高权重，犹是阎王眷属，日日接近地狱。如牛赴市，步步近死；一旦命终，悔惧交至。鬼卒带走之路，流泪独行；阎王呵责之庭，屈膝孤悲。是故《大经》言：
爱欲荣华，不可常保，
皆当别离，无可乐者。
又言：
独生独死，独去独来，
身自当之，无有代者。 https://t.cn/z8yXDFj
#世界佛教之论坛[超话]#【法华经讲记】序品第一☆63(2019年最新版)
#世界佛教之论坛[超话]##观世音菩萨闻思修[超话]#
621. 发大乘意，常修梵行，皆为法师：『发大乘意』，怎么『发』呢？在八个意识心里来做文章，以第七识为轴心，我们只要学会「转识成智」。
打比方，比如我在这里讲「阿弥陀佛」，这就涉及到六种意识心。耳听音，是不是耳识？那我这个「阿弥陀佛」，它有字形，是不是眼识？从殊胜意义上来讲，它还有香味。鼻子也能闻，舌头也能尝。
622.但是我们人道众生烦恼心重，你体会不出来。那么「阿弥陀佛」，还有字义，是不是意识啊？这六种意识心怎么发出来的？就跟电力一样，可以点亮灯盏，可以运转风扇，可以播放收音机。这就是第七识。那么第七识在转出来之前，第七识那个后面有没有「阿弥陀佛」四个字啊？那就是「有」。那个「有」有没有任何形相呐？那就是我们的真心本来面目。是我们在七识转的时候，七识跟真心是不是合为一个第八识啊？
623.如果我们强词夺理的话，可以把真心变成第九识，第九识就是我们原来的那个无形无相的真心。那当我们转回来原来的真心，你再想一想这个原来的真心，它是原来的真心吗？不是了。所以原来的真心叫「本觉」。那么原来的真心，由于一念无明妄想，现出了七识、六识以后，再由六识、七识回到原来的真心，它是不是经过了时间、空间和万法，它变了没有？这个时候变成了「究竟觉」。
624.所以我们不妨发明创造,把「究竟觉」可以说成第十个心。但这种说法是师父在这里方便创造，其他人没有讲过，我们这样讲大家能不能理解呀？
所以这叫『发大乘意』，就是这样『发』，大家会发了吗？会发，我们要常发、常常发，这叫「养悟」。不养悟，我们这六种意识心容易退转。但是开了悟的人，即使在六种意识心上退转，他也永远不落三恶道，不管你承认不承认。
625.麻烦的就是说，他会误导别人，他自己误导不了，因为他（第七识）已经开悟了。
皆为法师：没有见道之人，讲种种善法，无非邪说。《楞严经》云，『邪师说法，如恒河沙』。凡是不能讲「第一义正法」，统统是戏论法。即使佛金口玉言所讲一切的善法也不例外。你看《楞严经》，『十方如来，十二部经，清净妙理，如恒河沙，只益戏论』。
626.怎样才能称为『法师』？『法师』一定是宣讲正法、大法、妙法之师。
已于千万佛所，植诸善本：从纵横两个角度观照。所谓「纵」，在过去世中老修行，追随诸佛，在其座下成就；所谓「横」，当然是指「明心见性」，过去、现在、未来，十方三世万法万相，皆是一人一念。这样的『善本』，如佛在《法华经》所讲：『我独无所畏』。
【是时日月灯明佛说大乘经，名无量义，教菩萨法，佛所护念。】
627.【说是经已，即于大众中结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。是时，天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上，及诸大众，普佛世界，六种震动。
尔时，会中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人，及诸小王、转轮圣王等，是诸大众得未曾有，欢喜合掌一心观佛。】
628.【 尔时，如来放眉间白毫相光，照东方万八千佛土，靡不周遍，如今所见，是诸佛土。
弥勒当知，尔时会中有二十亿菩萨乐欲听法。是诸菩萨见此光明普照佛土，得未曾有，欲知此光所为因缘。
时有菩萨，名曰妙光，有八百弟子。是时日月灯明佛从三昧起，因妙光菩萨说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。】
629.【六十小劫，不起于座。时会听者，亦坐一处，六十小劫，身心不动，听佛所说，谓如食顷。是时众中，无有一人，若身若心而生懈倦。】
『妙光』就是文殊菩萨前生。『日月灯明佛』先入于三昧，这里又从三昧而起。我们知道，已证金身的究竟佛，叫「那伽常在定，无有不定时」，他并没有出入三昧之说。
630.佛在这里是表法，示现给众生看。我入定这是什么东西呀？无形无相，谁也看不到，勉强说为一；如果再出定，就是把我刚才这个无形无相的东西讲给大家听。这是表空有不二。不入定，就不能启发佛法的真义；不出定，就不能使这个法随缘而现。佛的一举一动，都是在帮助我们开智慧。 https://t.cn/RgOtR35
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621. 发大乘意，常修梵行，皆为法师：『发大乘意』，怎么『发』呢？在八个意识心里来做文章，以第七识为轴心，我们只要学会「转识成智」。
打比方，比如我在这里讲「阿弥陀佛」，这就涉及到六种意识心。耳听音，是不是耳识？那我这个「阿弥陀佛」，它有字形，是不是眼识？从殊胜意义上来讲，它还有香味。鼻子也能闻，舌头也能尝。
622.但是我们人道众生烦恼心重，你体会不出来。那么「阿弥陀佛」，还有字义，是不是意识啊？这六种意识心怎么发出来的？就跟电力一样，可以点亮灯盏，可以运转风扇，可以播放收音机。这就是第七识。那么第七识在转出来之前，第七识那个后面有没有「阿弥陀佛」四个字啊？那就是「有」。那个「有」有没有任何形相呐？那就是我们的真心本来面目。是我们在七识转的时候，七识跟真心是不是合为一个第八识啊？
623.如果我们强词夺理的话，可以把真心变成第九识，第九识就是我们原来的那个无形无相的真心。那当我们转回来原来的真心，你再想一想这个原来的真心，它是原来的真心吗？不是了。所以原来的真心叫「本觉」。那么原来的真心，由于一念无明妄想，现出了七识、六识以后，再由六识、七识回到原来的真心，它是不是经过了时间、空间和万法，它变了没有？这个时候变成了「究竟觉」。
624.所以我们不妨发明创造,把「究竟觉」可以说成第十个心。但这种说法是师父在这里方便创造，其他人没有讲过，我们这样讲大家能不能理解呀？
所以这叫『发大乘意』，就是这样『发』，大家会发了吗？会发，我们要常发、常常发，这叫「养悟」。不养悟，我们这六种意识心容易退转。但是开了悟的人，即使在六种意识心上退转，他也永远不落三恶道，不管你承认不承认。
625.麻烦的就是说，他会误导别人，他自己误导不了，因为他（第七识）已经开悟了。
皆为法师：没有见道之人，讲种种善法，无非邪说。《楞严经》云，『邪师说法，如恒河沙』。凡是不能讲「第一义正法」，统统是戏论法。即使佛金口玉言所讲一切的善法也不例外。你看《楞严经》，『十方如来，十二部经，清净妙理，如恒河沙，只益戏论』。
626.怎样才能称为『法师』？『法师』一定是宣讲正法、大法、妙法之师。
已于千万佛所，植诸善本：从纵横两个角度观照。所谓「纵」，在过去世中老修行，追随诸佛，在其座下成就；所谓「横」，当然是指「明心见性」，过去、现在、未来，十方三世万法万相，皆是一人一念。这样的『善本』，如佛在《法华经》所讲：『我独无所畏』。
【是时日月灯明佛说大乘经，名无量义，教菩萨法，佛所护念。】
627.【说是经已，即于大众中结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。是时，天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上，及诸大众，普佛世界，六种震动。
尔时，会中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人，及诸小王、转轮圣王等，是诸大众得未曾有，欢喜合掌一心观佛。】
628.【 尔时，如来放眉间白毫相光，照东方万八千佛土，靡不周遍，如今所见，是诸佛土。
弥勒当知，尔时会中有二十亿菩萨乐欲听法。是诸菩萨见此光明普照佛土，得未曾有，欲知此光所为因缘。
时有菩萨，名曰妙光，有八百弟子。是时日月灯明佛从三昧起，因妙光菩萨说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。】
629.【六十小劫，不起于座。时会听者，亦坐一处，六十小劫，身心不动，听佛所说，谓如食顷。是时众中，无有一人，若身若心而生懈倦。】
『妙光』就是文殊菩萨前生。『日月灯明佛』先入于三昧，这里又从三昧而起。我们知道，已证金身的究竟佛，叫「那伽常在定，无有不定时」，他并没有出入三昧之说。
630.佛在这里是表法，示现给众生看。我入定这是什么东西呀？无形无相，谁也看不到，勉强说为一；如果再出定，就是把我刚才这个无形无相的东西讲给大家听。这是表空有不二。不入定，就不能启发佛法的真义；不出定，就不能使这个法随缘而现。佛的一举一动，都是在帮助我们开智慧。 https://t.cn/RgOtR35
师父诗文摘录——歌词篇
法华微论坛 今天
师父诗文摘录——歌词篇
菩 提 树
慧能剧主题曲（一）
菩提本无树 明镜亦非台
本来无一物 何处惹尘埃
真如本离一切相 梦幻泡影妄说来
果真打得念头死 许汝法身真如来
身是菩提树 心是明镜台
时时勤拂拭 勿使惹尘埃
真真如即一切法 心现识变何妨来
人若修得念头转 全真全妄妙如来
双 辞 别
慧能剧主题曲（二）
与姑娘,患难之交非无情
奈慧能,却非红尘世中人
那月老,何苦殷勤错用心
祈天地,悯为佳人择良姻
姑娘啊，人生如梦莫太争
随缘随分度时辰
有道是，
不如意事常八九 寒冬过后又逢春
转身跪拜高堂亲 难割孤儿寡母情
此去蓬莱路无涯 再回桑梓期无定
世态炎凉明进退 风雨无常自照应
儿身誓共山河碎 十方何处不孝亲
世态炎凉明进退 风雨无常自照应
儿身既共山河在 十方何处不孝亲
双 簧 调
慧能剧片尾曲（三）
菩提非树非不树 明镜非台非不台
万法一念互变现 大光明中来非来
神秀投石为问路 慧能逗机指所在
二圣悲智演双簧 佛门佳话添新彩
太子深夜出家
（插曲）
今霄泣别在梦中 来日欢聚七彩虹
儿女情肠且相舍 十方三世阿弥同
一向花丛不眨眼 此刻双泪已蒙胧
贤妻姣儿藏眼底 步履阑跚心忡忡
回眸红楼入眼中 推干就湿恩情重
折下玉柱辞双亲 心逐南北任西东
此去天涯觅芳草 再回故国救苦痛
满天星月共鉴证 壮志横溢满苍穹
2013.12.10
如 是 我 闻
（释迦牟尼电视连续剧主题曲）
长空寂寂缘何是
白云悠悠缘何非
大地沉沉缘何来
江河滔滔缘何去
我佛世尊横空出世
金口宣讲如是我闻
如是我闻......
石破天惊开法华
风起云涌演楞严
心现识变十方界
万法归宗阿弥陀
如者阿也
是者弥陀
我者佛也
阿弥陀佛
阿弥陀佛......
耶输陀罗涅槃词
（插曲）
来也如是 去也如是 处处如是 法尔如是
灵明空寂 与佛无殊 须臾永久 妙灵无终
莫道落花终无情 融入香泥更护春
何须西方作归宿 化作彩虹绣娑婆
多少年 多少代
生生世世 世世生生
今天终于再辉煌 再辉煌
来也如是 去也如是 处处如是 法尔如是
灵明空寂 与佛无殊 须臾永久 妙灵无终
流星殒没豪气 重为光华育天地
往日时有春潮涌 今日秋波化止水
多少年 多少代
生生世世 世世生生
今天终于再辉煌 再辉煌
大众：阿弥陀佛...
(五调两遍第11句渐细至无回味悠久）
2013.11.5
守灵
电影《大红柿子满树挂》插曲
为我茹苦吐甘的，
是我的父我的母。
为我推干就湿的，
是我的父我的母。
为我遮风挡雨的，
是我的父我的母。
一生期盼着我，一生等待着我的，
还是我的父，还是我的母。
到如今，
物依旧，人已非，
（我）投拥谁人？
对灵堂，
嚎考妣，哭爹娘，
（我）落魄销魂！
树欲静，风不止，其奈天何！
子欲养，亲不能，情何以堪？
白日里，
尚奈得，地暗天昏。
黑夜晚，
怎消受，鸦默雀静。
那晨钟，
直撞得，悠悠寸心如挠似焚。
那幕鼓
却撩起，漾漾春潮逐箫随笙。
如 是 我 闻
老骥伏枥心岂甘，
夕阳虽晚辉犹满。
镜里几回容颜瘦，
户外一丝早春寒。
此来娑婆布正教，
敢将衰骨歇残年。
直对楚天弹热泪，
开出青黄赤白莲。
梅 花 颂
梅花开 催春雨
梅花落 化春泥
花开花落香如故
一任群芳宠与忌
驿外断桥只稚趣
悬崖百丈犹蹈厉
梅花开 催春雨
梅花落 化春泥
此生只为报春喜
风雪严寒任他去
天生我材难自己
不留遗憾于天地
七 律 二 首
《渡江第一舟》其一
开天辟地君真健
万马千军汝独先
惊云奔相驰捷报
骇浪起唱舞蹁跹
独夫也有树倒日
民贼终难手遮天
古今误国枉民人
当睹轻舟在眼前
《渡江第一舟》其二
天地有情亦动容
百万雄师过江东
挥鞭断流缨在手
今日直待缚苍龙
国贼朝野惊落叶
义勇虎啸唱大风
人民从此坐江山
天上天下主人翁
摘录自印广门清法师诗文
法华微论坛 今天
师父诗文摘录——歌词篇
菩 提 树
慧能剧主题曲（一）
菩提本无树 明镜亦非台
本来无一物 何处惹尘埃
真如本离一切相 梦幻泡影妄说来
果真打得念头死 许汝法身真如来
身是菩提树 心是明镜台
时时勤拂拭 勿使惹尘埃
真真如即一切法 心现识变何妨来
人若修得念头转 全真全妄妙如来
双 辞 别
慧能剧主题曲（二）
与姑娘,患难之交非无情
奈慧能,却非红尘世中人
那月老,何苦殷勤错用心
祈天地,悯为佳人择良姻
姑娘啊，人生如梦莫太争
随缘随分度时辰
有道是，
不如意事常八九 寒冬过后又逢春
转身跪拜高堂亲 难割孤儿寡母情
此去蓬莱路无涯 再回桑梓期无定
世态炎凉明进退 风雨无常自照应
儿身誓共山河碎 十方何处不孝亲
世态炎凉明进退 风雨无常自照应
儿身既共山河在 十方何处不孝亲
双 簧 调
慧能剧片尾曲（三）
菩提非树非不树 明镜非台非不台
万法一念互变现 大光明中来非来
神秀投石为问路 慧能逗机指所在
二圣悲智演双簧 佛门佳话添新彩
太子深夜出家
（插曲）
今霄泣别在梦中 来日欢聚七彩虹
儿女情肠且相舍 十方三世阿弥同
一向花丛不眨眼 此刻双泪已蒙胧
贤妻姣儿藏眼底 步履阑跚心忡忡
回眸红楼入眼中 推干就湿恩情重
折下玉柱辞双亲 心逐南北任西东
此去天涯觅芳草 再回故国救苦痛
满天星月共鉴证 壮志横溢满苍穹
2013.12.10
如 是 我 闻
（释迦牟尼电视连续剧主题曲）
长空寂寂缘何是
白云悠悠缘何非
大地沉沉缘何来
江河滔滔缘何去
我佛世尊横空出世
金口宣讲如是我闻
如是我闻......
石破天惊开法华
风起云涌演楞严
心现识变十方界
万法归宗阿弥陀
如者阿也
是者弥陀
我者佛也
阿弥陀佛
阿弥陀佛......
耶输陀罗涅槃词
（插曲）
来也如是 去也如是 处处如是 法尔如是
灵明空寂 与佛无殊 须臾永久 妙灵无终
莫道落花终无情 融入香泥更护春
何须西方作归宿 化作彩虹绣娑婆
多少年 多少代
生生世世 世世生生
今天终于再辉煌 再辉煌
来也如是 去也如是 处处如是 法尔如是
灵明空寂 与佛无殊 须臾永久 妙灵无终
流星殒没豪气 重为光华育天地
往日时有春潮涌 今日秋波化止水
多少年 多少代
生生世世 世世生生
今天终于再辉煌 再辉煌
大众：阿弥陀佛...
(五调两遍第11句渐细至无回味悠久）
2013.11.5
守灵
电影《大红柿子满树挂》插曲
为我茹苦吐甘的，
是我的父我的母。
为我推干就湿的，
是我的父我的母。
为我遮风挡雨的，
是我的父我的母。
一生期盼着我，一生等待着我的，
还是我的父，还是我的母。
到如今，
物依旧，人已非，
（我）投拥谁人？
对灵堂，
嚎考妣，哭爹娘，
（我）落魄销魂！
树欲静，风不止，其奈天何！
子欲养，亲不能，情何以堪？
白日里，
尚奈得，地暗天昏。
黑夜晚，
怎消受，鸦默雀静。
那晨钟，
直撞得，悠悠寸心如挠似焚。
那幕鼓
却撩起，漾漾春潮逐箫随笙。
如 是 我 闻
老骥伏枥心岂甘，
夕阳虽晚辉犹满。
镜里几回容颜瘦，
户外一丝早春寒。
此来娑婆布正教，
敢将衰骨歇残年。
直对楚天弹热泪，
开出青黄赤白莲。
梅 花 颂
梅花开 催春雨
梅花落 化春泥
花开花落香如故
一任群芳宠与忌
驿外断桥只稚趣
悬崖百丈犹蹈厉
梅花开 催春雨
梅花落 化春泥
此生只为报春喜
风雪严寒任他去
天生我材难自己
不留遗憾于天地
七 律 二 首
《渡江第一舟》其一
开天辟地君真健
万马千军汝独先
惊云奔相驰捷报
骇浪起唱舞蹁跹
独夫也有树倒日
民贼终难手遮天
古今误国枉民人
当睹轻舟在眼前
《渡江第一舟》其二
天地有情亦动容
百万雄师过江东
挥鞭断流缨在手
今日直待缚苍龙
国贼朝野惊落叶
义勇虎啸唱大风
人民从此坐江山
天上天下主人翁
摘录自印广门清法师诗文
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