#扇贝打卡#
戚姓
源流一：出自姬姓，戚姓的始祖是卫国大夫孙林父。春秋时卫武公有个儿子叫公子惠孙，惠孙的七世孙孙林父在卫献公时任上卿。孙林父因在国内失宠，先后出奔晋国和齐国，卫殇公时归国，受封于戚邑（今河南省濮阳市戚城）。当时，戚邑是晋、郑、吴、楚各国交通要塞 ，濒临黄河，有险可据，平原沃野，堪称乐土。孙林父的支庶子孙恋居戚城，遂以封邑名命姓，形成戚氏。后卫国灭亡，戚姓族人逃往东海，形成望族
源流二：源于官位，出自春秋真纳国时期军制戚卫，属于以官职称谓为氏
源流三：源于满族，出自明朝时期女真诸部，属于以部落名称汉化为氏
源流四：源于其他少数民族，属于汉化改姓为氏
戚亡国以后，其子孙后代逃到山东省东海郡，并且逐步在当地发展成为望族，因此，戚姓世称东海郡（今山东省郯城北）
戚姓名人：
戚夫人：汉高祖的宠姬，山东菏泽人，生赵王如意。高祖屡欲立为储君，不果。高祖崩，被吕后所杀。
戚同文：北宋初与范仲淹所创高平学派。讲学于眼阳（今河南省商丘），求学之人，不远千里而来，络绎不绝。
戚文秀：宋代画家，善画水，史称画水名家。尝画《清济灌河图》，一笔长五丈。
戚继光：字元敬，号南塘，晚号孟诸。明朝杰出的军事家、民族英雄。其祖为明朝开国将领戚祥，曾任朱元璋亲兵，洪武十四年（1381）最终病逝，授世袭明威将军。
戚姓
源流一：出自姬姓，戚姓的始祖是卫国大夫孙林父。春秋时卫武公有个儿子叫公子惠孙，惠孙的七世孙孙林父在卫献公时任上卿。孙林父因在国内失宠，先后出奔晋国和齐国，卫殇公时归国，受封于戚邑（今河南省濮阳市戚城）。当时，戚邑是晋、郑、吴、楚各国交通要塞 ，濒临黄河，有险可据，平原沃野，堪称乐土。孙林父的支庶子孙恋居戚城，遂以封邑名命姓，形成戚氏。后卫国灭亡，戚姓族人逃往东海，形成望族
源流二：源于官位，出自春秋真纳国时期军制戚卫，属于以官职称谓为氏
源流三：源于满族，出自明朝时期女真诸部，属于以部落名称汉化为氏
源流四：源于其他少数民族，属于汉化改姓为氏
戚亡国以后，其子孙后代逃到山东省东海郡，并且逐步在当地发展成为望族，因此，戚姓世称东海郡（今山东省郯城北）
戚姓名人：
戚夫人：汉高祖的宠姬，山东菏泽人，生赵王如意。高祖屡欲立为储君，不果。高祖崩，被吕后所杀。
戚同文：北宋初与范仲淹所创高平学派。讲学于眼阳（今河南省商丘），求学之人，不远千里而来，络绎不绝。
戚文秀：宋代画家，善画水，史称画水名家。尝画《清济灌河图》，一笔长五丈。
戚继光：字元敬，号南塘，晚号孟诸。明朝杰出的军事家、民族英雄。其祖为明朝开国将领戚祥，曾任朱元璋亲兵，洪武十四年（1381）最终病逝，授世袭明威将军。
#历史故事#【三家分晋时，曾经和晋国争霸的楚国，为何不趁机发难呢？】三家分晋，指晋国被韩、赵、魏三家瓜分的历史事件。从公元前633年晋文公设立六卿起，六卿一直把握着晋国的大权。到晋平公时，韩、赵、魏、智、范、中行氏六卿相互倾轧。后来赵氏把范氏、中行氏灭掉后，公元前453年又联合韩氏﹑魏氏灭掉了智氏，晋国公室名存实亡。到了公元前403年，周威烈王命韩虔﹑赵籍﹑魏斯为诸侯。到公元前376年，魏武侯﹑韩哀侯﹑赵敬侯瓜分了晋国公室。
“三家分晋”成为了春秋时代和战国时代的分界点。春秋五霸之一的晋国灭亡了，战国七雄中的韩、赵、魏三国产生了，七雄兼并的战国序幕揭开了。值得注意的是，在三家分晋之前，楚国一直和晋国争霸，也即在整个春秋时期，晋楚争霸是重要的历史事件，并对春秋时期的诸侯格局产生了重要影响，也即很多诸侯国要么倒向晋国，要么倒向楚国。那么，问题来了，三家分晋时，楚国在干什么，为何不趁乱消灭晋国呢？
一
首先，公元前636年（周襄王十六年），公子重耳回到晋国即位，是为晋文公。晋文公在位期间，日益强大的晋国和楚国争霸中原。晋楚争霸主要三次大战：前632年城濮之战晋胜，前597年邲之战楚胜，前575年鄢陵之战晋胜。鄢陵之战时俘获了楚国王室的公子茷，楚共王也被射瞎一只眼睛。前557年晋国在湛阪之战再次击败楚国。前546年弭兵之会后，晋楚大体上平分中原霸主的宝座，但是，因为晋国胜多败少，所以晋国长期占据上风，而楚国则长期处在下风。
由此，对于楚国来说，晋国可谓自己的头号大敌。而三家分晋的时候，晋国各个卿大夫之间激烈较量，这意味着晋国陷入到四分五裂的状态中。对于楚国来说，这无疑是一个趁机发难的良好机会。不过，楚国并没有在三家分晋时进攻晋国，乃至于消灭晋国。究其原因，主要分为以下几点。一方面，这是因为在春秋末期到战国初期这一历史阶段，楚国的实力相对下滑，不具备消灭晋国的条件。
二
楚康王十四年（前546年），弭兵之会在宋国举行。晋、楚、齐、秦、宋、鲁、郑、卫、陈、许、曹、邾、滕、蔡等14国参加了会议。会议决定：晋国和楚国共为盟主，晋国和楚国之间不再交战，至于秦国、齐国之外的诸侯国，则需要向晋国或者楚国朝贡。彼时，晋国因为受制于卿大夫执掌大权的情况，所以逐渐无力对楚国发动战争。但是，晋国选择扶持楚国东边的吴国，以此达到牵制乃至于削弱楚国的目标。
春秋后期，楚平王这位君主在位时，忠奸不分，听信佞臣费无极，杀忠臣伍奢、伍尚，迫使足智多谋、颇有才干的伍子胥出逃。平王十年（前519年）秋，吴王僚见形势对吴有利，遂出兵伐楚，攻打州来。也即在春秋后期，吴国在一定程度上取代了晋国，成为楚国的重要对手。楚昭王十年（前506年），吴王阖闾派伍子胥、孙武率军攻打楚国，从而爆发了柏举之战。
三
柏举之战是公元前506年（周敬王十四年），由吴王阖闾率领的3万吴国军队深入楚国，在柏举（今湖北省麻城市境内，一说湖北汉川北）击败楚军20万主力、继而占领楚国都城的远程进攻战。由此，非常明显的是，在柏举之战中，楚国遭到了重创，连都城都被攻占了。虽然之后在秦国的帮助下，楚国得以击退了吴国大军。但是，不管怎么样，柏举之战带来的破坏，需要楚国休养生息，以此来恢复元气。
在此基础上，晋国发生三家分晋的时候，楚国因为自身实力的相对下滑，也即没有来到巅峰，所以没有趁乱攻打晋国。另一方面，相对于进攻强大的晋国，楚国更愿意消灭周边的小国。楚惠王即位后，重用子西、子期、子闾等人，休养生息，使楚国国势得以迅速复苏。楚惠王在位时，先后平定白公胜之乱，灭亡陈国、蔡国、杞国，将楚国领土扩至东海、淮海、泗水一带。楚惠王这位君主在位时，晋国已经爆发了晋阳之战，也即魏赵韩三家联手消灭了智氏。
四
最后，对此，楚惠王没有选择和晋国，或者说是和魏国、韩国、赵国三国展开较量，而是趁着魏赵韩三国忙着瓜分晋国土地的机会，从而消灭了楚国周边的陈国、蔡国、杞国。对此，在笔者看来，这无疑是非常理智和务实的行为。因为当时的楚国，根本没有把握来消灭晋国或者三晋，既然如此，拿下周边的小国，以此扩张楚国的地盘，已经是比较合理的选择了。除此之外，虽然三家分晋是晋国的内乱，并导致晋国分为魏国、韩国、赵国这三个诸侯国。但是，一旦楚国对晋国发动战争的话，那么，这很可能导致晋国上下团结一致，乃至于共同抗衡楚国。
比如周威烈王廿三年(前403年)，三晋伐齐至长城，俘虏齐康公朝见周天子，请求册封为诸侯。也即在对付齐国上，魏国、韩国、赵国组成了联军，从而攻入到齐国都城。同样的道理，如果楚国敢于趁机发难的话，那么魏国、韩国、赵国也会组成联军来对付楚国。众所周知，在战国初期，一个强大的魏国，已经足以压制秦国、楚国等大国了，如果三晋联合行动的话，那么楚国就要担心是否会赔了夫人又折兵了。综上，在三家分晋时，楚国不具备进攻晋国或者三晋的条件，并且，相对于进攻晋国，消灭旁边的小国，是一件更加划算的事情！
“三家分晋”成为了春秋时代和战国时代的分界点。春秋五霸之一的晋国灭亡了，战国七雄中的韩、赵、魏三国产生了，七雄兼并的战国序幕揭开了。值得注意的是，在三家分晋之前，楚国一直和晋国争霸，也即在整个春秋时期，晋楚争霸是重要的历史事件，并对春秋时期的诸侯格局产生了重要影响，也即很多诸侯国要么倒向晋国，要么倒向楚国。那么，问题来了，三家分晋时，楚国在干什么，为何不趁乱消灭晋国呢？
一
首先，公元前636年（周襄王十六年），公子重耳回到晋国即位，是为晋文公。晋文公在位期间，日益强大的晋国和楚国争霸中原。晋楚争霸主要三次大战：前632年城濮之战晋胜，前597年邲之战楚胜，前575年鄢陵之战晋胜。鄢陵之战时俘获了楚国王室的公子茷，楚共王也被射瞎一只眼睛。前557年晋国在湛阪之战再次击败楚国。前546年弭兵之会后，晋楚大体上平分中原霸主的宝座，但是，因为晋国胜多败少，所以晋国长期占据上风，而楚国则长期处在下风。
由此，对于楚国来说，晋国可谓自己的头号大敌。而三家分晋的时候，晋国各个卿大夫之间激烈较量，这意味着晋国陷入到四分五裂的状态中。对于楚国来说，这无疑是一个趁机发难的良好机会。不过，楚国并没有在三家分晋时进攻晋国，乃至于消灭晋国。究其原因，主要分为以下几点。一方面，这是因为在春秋末期到战国初期这一历史阶段，楚国的实力相对下滑，不具备消灭晋国的条件。
二
楚康王十四年（前546年），弭兵之会在宋国举行。晋、楚、齐、秦、宋、鲁、郑、卫、陈、许、曹、邾、滕、蔡等14国参加了会议。会议决定：晋国和楚国共为盟主，晋国和楚国之间不再交战，至于秦国、齐国之外的诸侯国，则需要向晋国或者楚国朝贡。彼时，晋国因为受制于卿大夫执掌大权的情况，所以逐渐无力对楚国发动战争。但是，晋国选择扶持楚国东边的吴国，以此达到牵制乃至于削弱楚国的目标。
春秋后期，楚平王这位君主在位时，忠奸不分，听信佞臣费无极，杀忠臣伍奢、伍尚，迫使足智多谋、颇有才干的伍子胥出逃。平王十年（前519年）秋，吴王僚见形势对吴有利，遂出兵伐楚，攻打州来。也即在春秋后期，吴国在一定程度上取代了晋国，成为楚国的重要对手。楚昭王十年（前506年），吴王阖闾派伍子胥、孙武率军攻打楚国，从而爆发了柏举之战。
三
柏举之战是公元前506年（周敬王十四年），由吴王阖闾率领的3万吴国军队深入楚国，在柏举（今湖北省麻城市境内，一说湖北汉川北）击败楚军20万主力、继而占领楚国都城的远程进攻战。由此，非常明显的是，在柏举之战中，楚国遭到了重创，连都城都被攻占了。虽然之后在秦国的帮助下，楚国得以击退了吴国大军。但是，不管怎么样，柏举之战带来的破坏，需要楚国休养生息，以此来恢复元气。
在此基础上，晋国发生三家分晋的时候，楚国因为自身实力的相对下滑，也即没有来到巅峰，所以没有趁乱攻打晋国。另一方面，相对于进攻强大的晋国，楚国更愿意消灭周边的小国。楚惠王即位后，重用子西、子期、子闾等人，休养生息，使楚国国势得以迅速复苏。楚惠王在位时，先后平定白公胜之乱，灭亡陈国、蔡国、杞国，将楚国领土扩至东海、淮海、泗水一带。楚惠王这位君主在位时，晋国已经爆发了晋阳之战，也即魏赵韩三家联手消灭了智氏。
四
最后，对此，楚惠王没有选择和晋国，或者说是和魏国、韩国、赵国三国展开较量，而是趁着魏赵韩三国忙着瓜分晋国土地的机会，从而消灭了楚国周边的陈国、蔡国、杞国。对此，在笔者看来，这无疑是非常理智和务实的行为。因为当时的楚国，根本没有把握来消灭晋国或者三晋，既然如此，拿下周边的小国，以此扩张楚国的地盘，已经是比较合理的选择了。除此之外，虽然三家分晋是晋国的内乱，并导致晋国分为魏国、韩国、赵国这三个诸侯国。但是，一旦楚国对晋国发动战争的话，那么，这很可能导致晋国上下团结一致，乃至于共同抗衡楚国。
比如周威烈王廿三年(前403年)，三晋伐齐至长城，俘虏齐康公朝见周天子，请求册封为诸侯。也即在对付齐国上，魏国、韩国、赵国组成了联军，从而攻入到齐国都城。同样的道理，如果楚国敢于趁机发难的话，那么魏国、韩国、赵国也会组成联军来对付楚国。众所周知，在战国初期，一个强大的魏国，已经足以压制秦国、楚国等大国了，如果三晋联合行动的话，那么楚国就要担心是否会赔了夫人又折兵了。综上，在三家分晋时，楚国不具备进攻晋国或者三晋的条件，并且，相对于进攻晋国，消灭旁边的小国，是一件更加划算的事情！
【佛教问答750题】之一
由谛闲法师(1858—1932)、范古农居士(1881一1951)根据经论典籍和实修经验，给予解答。
1．问：先生信仰何教？
答：信仰佛教。
2．问：信仰佛教，先作何式？
答：应先皈依三宝，皈与归同。
3．问：何谓三宝？
答：三者为佛法僧，以能利益世间，希有难遇，故喻称宝。
4．问：何者为佛？
答：佛者得无上正遍知之人，教主之德号，其义为觉者。所谓自觉、觉他、觉行圆满也。
5．问：何者为法？
答：法者救世度人之道，载在藏经者，佛之所以教也。其义为轨持，所谓任持自性，轨生物解也。
6．问：何者为僧？
答：僧者学佛言行，传佛教化之人，其义为和合众。所渭解脱同证、身同住、口无诤、意同悦、见同解、戒同修、利同均也。
7．问：皈依之式若何？
答：在佛僧前，焚香礼拜，长跪合掌，至心发愿。誓言：弟子某，皈依佛，皈依法，皈依僧，如是三称。又言：弟子某，皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟，如是三称。
8．问：皈依三宝，有何因由？
答：皈依佛，为佛有无量功德故。皈依法，为法有大利益故。皈依僧，为僧能正修行，自利利他故。
9．问：皈依三宝，有何效果？
答：皈依佛，不堕地狱。皈依法，不堕饿鬼。皈依僧，不堕旁生。
10．问：尚有何式？
答：尚有礼拜、赞叹、供养、忏悔、发愿等式。
11．问：何为礼拜？
答：为对于佛像，或心想佛的，五体投地，顶礼稽首也。对于法僧亦然。
12．问：对法如何礼拜？
答：供经于桌，口称经题及经中某字，（如、是、我、闻，……）至心顶礼一拜，如拜《华严经》者，称“南无大方广佛华严经‘如’字法宝”，一拜。再称“南无大方广佛华严经‘是’字法宝”，一拜。“我”字以下皆然。
13．问：何为赞叹？
答：为以偈颂，赞扬三宝功德、叹美三宝利益也。
14．问：何为供养？
答：为以香、花、灯、烛、幢、幡、宝盖等供献于佛，而敬养之。于法僧亦然。供养僧众，尚有以衣服、卧具、饮食、汤药者。
15．问：对于法宝既如佛僧一样礼供，足见敬法之至，但平日安放经籍，宜如何办法。方不失敬？
答：宜安放清洁之处，包以净布尤佳。勿乱堆桌架上，勿杂置他籍中，勿放在椅凳床榻上。诵读翻阅时，均须洁手正身，中途辍诵者，用布覆之。携取者，宜手捧，勿胁挟。
16．问：何为忏悔？
答：于三宝前，发露己罪。痛责悔改，哀求证明，决不复作也。
17．问：何为发愿？
答：于三宝前，陈述己愿，立志修行，虔请加被，令得圆满也。
18．问：尚有回向，其式若何？
答：此包括在发愿内。谓以所修善行功德，回转向于己所愿处，令速成就也。总有三处：一向佛果，令所行作成佛之资也。二向众生，以己利施人也。三向理性，不执事相也。
19．问：佛是人欤？
答：在人道所见者是人，此为佛之应身。
20．问：何为应身？
答：赴感而来曰应。佛身有三：法报二身，玄奥难知，故今且言应身。
21．问：佛是何国人？
答：印度古国迦毗罗王子。
22．问：迦毗罗王之国，今为何地？
答：据英人恭宁翰考，在今乌德城东百里，名哥尔克波尔，为佛本生处。
23．问：佛既是人，何时诞生？
答：周昭王二十四年，甲寅之岁，四月八日诞生。
24．问：佛父母为谁？
答：父为净饭王，母为摩耶夫人。
25．问：佛为王子，何以成佛？
答：王子年十九，出家修道。三十岁，于摩竭陀国菩提树下得无上正遍知。时在周穆王二年癸未。十二月八日，即今腊八日是也。
26．问：佛所修何道？
答：知一切法，惟心所作，专于心地，拂除障垢，而达光明自在之境。所谓破无明，证法身也。
27．问：佛何姓名？
答：姓释迦，名牟尼。
28．问：释迦牟尼何义？
答：释迦此云能仁，大慈之义。牟尼此云寂默，大智之义。
29．问：释迦成佛后，作何事业？
答：即以自己成佛之法，教化世间。
30．问：教化何等人，令得何益？
答：教化凡人，令成圣种；教化罗汉，令作菩萨；教化菩萨，令入佛位。
31．问：何为凡人？
答：庸愚之辈，六道众生，皆是。
32．问：何为六道？
答：世间凡夫，分为六辈，各由其道，故曰六道。其名曰地狱，饿鬼、旁生、天、人、阿修罗。
33．问：何为众生？
答：即是一切有生命之物，以其受生因缘不一，故曰众生。
34．问：何为地狱？
答：居于地内，状若牢狱，此辈众生，受苦最剧，有八热八寒等类。
35．问：何为饿鬼？
答：鬼神之类，以常受饥虚，心无厌足，故称饿鬼，有无财、少财、多财等别。
36．问：何为旁生？
答：禽兽鳞虫之类，以形体横斜，故称旁生。以上三辈，俱是恶业之所招感，故又称三恶道。
37．问：何为天？
答：在人间之上，有欲界、色界、无色界三类，共二十八天。
38．问：何为阿修罗？
答：阿修罗，此云无酒，又云非天，居近须弥山大海中，好与天斗。此二辈及人。俱是善业之所招感。故称为三善道。
39．问：二十八天。其名若何？
答：地居有四王天，忉利天。(此即三十三天。以有三十三个天国故。)空居有夜摩天、兜率天、乐化天、他化自在天。此为欲界六天，有饮食男女睡眠之欲，与人间同。
色界有十八天：曰梵众、梵辅、大梵，初禅所生。曰少光、无量光、光音，二禅所生。曰少净、无量净、遍净，三禅所生。曰无云、福生、广果，四禅凡夫所生。此外无想天，外道所居。无烦、无热、善见、善现、色究竟，三果圣人所居。此十八天，虽离欲网，尚具色身，故曰色界。
此上有空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处四天，只有心识，而无色身，故曰无色界。
40．问：吾辈人道。佛如何说？
答：佛说人道，以所居之地，别为四类。地分四大洲：在东者曰胜身，在南者曰赡部，在西者曰牛货，在北者曰胜处。身量寿命，长短有殊。若论果报，南洲为下下，若得值佛，南洲为上上。佛生印度，是在南洲之中，我国中华，是在南洲东部。按赡部又译阎浮提，义为胜金。
41．问：神仙妖怪，当属何道？
答：神属鬼，即饿鬼中之多财者。仙属人，别得生理，或属鬼，谓灵鬼等；或属天，为四王天所统摄。妖怪，则多鬼畜矣。
42．问：须弥山何在？
答：须弥此云妙高，在四洲中央。
43．问：何为圣种？
答：凡夫造业受报，常在六道，生死轮转，不得出离。反是即谓之圣，其种有四。一声闻、二缘觉、三菩萨、四如来。
44．问：何为声闻？
答：闻佛说法音声，而得道果，故曰声闻。其类有四：一须陀洹、二斯陀含、三阿那含、四阿罗汉。
45．问：声闻四果，其义若何？
答：须陀洹此云预流，谓初预圣流，七番生死，得阿罗汉。斯陀含此云一往来，一番生死，便得阿罗汉。阿那含此云不还，尽此一生，便得阿罗汉。阿罗汉此云无生，谓永不复来三界受生也，此为四果之极。
46．问：何为缘觉？
答：谓观因缘生法，而证觉道，故曰缘觉。其出离三界，与罗汉同，而德乃较胜。
47．问：何为菩萨？
答：具云菩提萨埵，此谓觉有情，为内怀佛道。外现凡相者。
48．问：何为如来？
答：佛有十种德号，此居其首。不变曰如，随缘曰来。佛有不变之体，随缘之用，故号曰如来。按十种德号，谓如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
49．问：佛以何等法为教化？
答：以因果、四谛、十二因缘、六度、四摄等法，教化众生。
50．问：何为因果？
答：一切事物，必有由起，是之谓因，必有终趣，是之谓果。
由谛闲法师(1858—1932)、范古农居士(1881一1951)根据经论典籍和实修经验，给予解答。
1．问：先生信仰何教？
答：信仰佛教。
2．问：信仰佛教，先作何式？
答：应先皈依三宝，皈与归同。
3．问：何谓三宝？
答：三者为佛法僧，以能利益世间，希有难遇，故喻称宝。
4．问：何者为佛？
答：佛者得无上正遍知之人，教主之德号，其义为觉者。所谓自觉、觉他、觉行圆满也。
5．问：何者为法？
答：法者救世度人之道，载在藏经者，佛之所以教也。其义为轨持，所谓任持自性，轨生物解也。
6．问：何者为僧？
答：僧者学佛言行，传佛教化之人，其义为和合众。所渭解脱同证、身同住、口无诤、意同悦、见同解、戒同修、利同均也。
7．问：皈依之式若何？
答：在佛僧前，焚香礼拜，长跪合掌，至心发愿。誓言：弟子某，皈依佛，皈依法，皈依僧，如是三称。又言：弟子某，皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟，如是三称。
8．问：皈依三宝，有何因由？
答：皈依佛，为佛有无量功德故。皈依法，为法有大利益故。皈依僧，为僧能正修行，自利利他故。
9．问：皈依三宝，有何效果？
答：皈依佛，不堕地狱。皈依法，不堕饿鬼。皈依僧，不堕旁生。
10．问：尚有何式？
答：尚有礼拜、赞叹、供养、忏悔、发愿等式。
11．问：何为礼拜？
答：为对于佛像，或心想佛的，五体投地，顶礼稽首也。对于法僧亦然。
12．问：对法如何礼拜？
答：供经于桌，口称经题及经中某字，（如、是、我、闻，……）至心顶礼一拜，如拜《华严经》者，称“南无大方广佛华严经‘如’字法宝”，一拜。再称“南无大方广佛华严经‘是’字法宝”，一拜。“我”字以下皆然。
13．问：何为赞叹？
答：为以偈颂，赞扬三宝功德、叹美三宝利益也。
14．问：何为供养？
答：为以香、花、灯、烛、幢、幡、宝盖等供献于佛，而敬养之。于法僧亦然。供养僧众，尚有以衣服、卧具、饮食、汤药者。
15．问：对于法宝既如佛僧一样礼供，足见敬法之至，但平日安放经籍，宜如何办法。方不失敬？
答：宜安放清洁之处，包以净布尤佳。勿乱堆桌架上，勿杂置他籍中，勿放在椅凳床榻上。诵读翻阅时，均须洁手正身，中途辍诵者，用布覆之。携取者，宜手捧，勿胁挟。
16．问：何为忏悔？
答：于三宝前，发露己罪。痛责悔改，哀求证明，决不复作也。
17．问：何为发愿？
答：于三宝前，陈述己愿，立志修行，虔请加被，令得圆满也。
18．问：尚有回向，其式若何？
答：此包括在发愿内。谓以所修善行功德，回转向于己所愿处，令速成就也。总有三处：一向佛果，令所行作成佛之资也。二向众生，以己利施人也。三向理性，不执事相也。
19．问：佛是人欤？
答：在人道所见者是人，此为佛之应身。
20．问：何为应身？
答：赴感而来曰应。佛身有三：法报二身，玄奥难知，故今且言应身。
21．问：佛是何国人？
答：印度古国迦毗罗王子。
22．问：迦毗罗王之国，今为何地？
答：据英人恭宁翰考，在今乌德城东百里，名哥尔克波尔，为佛本生处。
23．问：佛既是人，何时诞生？
答：周昭王二十四年，甲寅之岁，四月八日诞生。
24．问：佛父母为谁？
答：父为净饭王，母为摩耶夫人。
25．问：佛为王子，何以成佛？
答：王子年十九，出家修道。三十岁，于摩竭陀国菩提树下得无上正遍知。时在周穆王二年癸未。十二月八日，即今腊八日是也。
26．问：佛所修何道？
答：知一切法，惟心所作，专于心地，拂除障垢，而达光明自在之境。所谓破无明，证法身也。
27．问：佛何姓名？
答：姓释迦，名牟尼。
28．问：释迦牟尼何义？
答：释迦此云能仁，大慈之义。牟尼此云寂默，大智之义。
29．问：释迦成佛后，作何事业？
答：即以自己成佛之法，教化世间。
30．问：教化何等人，令得何益？
答：教化凡人，令成圣种；教化罗汉，令作菩萨；教化菩萨，令入佛位。
31．问：何为凡人？
答：庸愚之辈，六道众生，皆是。
32．问：何为六道？
答：世间凡夫，分为六辈，各由其道，故曰六道。其名曰地狱，饿鬼、旁生、天、人、阿修罗。
33．问：何为众生？
答：即是一切有生命之物，以其受生因缘不一，故曰众生。
34．问：何为地狱？
答：居于地内，状若牢狱，此辈众生，受苦最剧，有八热八寒等类。
35．问：何为饿鬼？
答：鬼神之类，以常受饥虚，心无厌足，故称饿鬼，有无财、少财、多财等别。
36．问：何为旁生？
答：禽兽鳞虫之类，以形体横斜，故称旁生。以上三辈，俱是恶业之所招感，故又称三恶道。
37．问：何为天？
答：在人间之上，有欲界、色界、无色界三类，共二十八天。
38．问：何为阿修罗？
答：阿修罗，此云无酒，又云非天，居近须弥山大海中，好与天斗。此二辈及人。俱是善业之所招感。故称为三善道。
39．问：二十八天。其名若何？
答：地居有四王天，忉利天。(此即三十三天。以有三十三个天国故。)空居有夜摩天、兜率天、乐化天、他化自在天。此为欲界六天，有饮食男女睡眠之欲，与人间同。
色界有十八天：曰梵众、梵辅、大梵，初禅所生。曰少光、无量光、光音，二禅所生。曰少净、无量净、遍净，三禅所生。曰无云、福生、广果，四禅凡夫所生。此外无想天，外道所居。无烦、无热、善见、善现、色究竟，三果圣人所居。此十八天，虽离欲网，尚具色身，故曰色界。
此上有空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处四天，只有心识，而无色身，故曰无色界。
40．问：吾辈人道。佛如何说？
答：佛说人道，以所居之地，别为四类。地分四大洲：在东者曰胜身，在南者曰赡部，在西者曰牛货，在北者曰胜处。身量寿命，长短有殊。若论果报，南洲为下下，若得值佛，南洲为上上。佛生印度，是在南洲之中，我国中华，是在南洲东部。按赡部又译阎浮提，义为胜金。
41．问：神仙妖怪，当属何道？
答：神属鬼，即饿鬼中之多财者。仙属人，别得生理，或属鬼，谓灵鬼等；或属天，为四王天所统摄。妖怪，则多鬼畜矣。
42．问：须弥山何在？
答：须弥此云妙高，在四洲中央。
43．问：何为圣种？
答：凡夫造业受报，常在六道，生死轮转，不得出离。反是即谓之圣，其种有四。一声闻、二缘觉、三菩萨、四如来。
44．问：何为声闻？
答：闻佛说法音声，而得道果，故曰声闻。其类有四：一须陀洹、二斯陀含、三阿那含、四阿罗汉。
45．问：声闻四果，其义若何？
答：须陀洹此云预流，谓初预圣流，七番生死，得阿罗汉。斯陀含此云一往来，一番生死，便得阿罗汉。阿那含此云不还，尽此一生，便得阿罗汉。阿罗汉此云无生，谓永不复来三界受生也，此为四果之极。
46．问：何为缘觉？
答：谓观因缘生法，而证觉道，故曰缘觉。其出离三界，与罗汉同，而德乃较胜。
47．问：何为菩萨？
答：具云菩提萨埵，此谓觉有情，为内怀佛道。外现凡相者。
48．问：何为如来？
答：佛有十种德号，此居其首。不变曰如，随缘曰来。佛有不变之体，随缘之用，故号曰如来。按十种德号，谓如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
49．问：佛以何等法为教化？
答：以因果、四谛、十二因缘、六度、四摄等法，教化众生。
50．问：何为因果？
答：一切事物，必有由起，是之谓因，必有终趣，是之谓果。
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