宋立道教授：
禅宗四祖道信的禅学
一、道信禅学与之前的楞伽师们的关系
我们今天讨论道信禅师，
实际上是寻求并肯定早期楞伽师在中国禅宗发展史上的意义。
准确地讲，
也就是总结 “ 南天竺一乘宗 ” 的禅师们奠立中国禅学的意义。
大家知道，中国的禅学如果以南宗禅为主流，
那它的成立也就在六祖慧能以后。
而这个法统的建立并为世人承认，
主要依赖了荷泽神会晚年不遗余力的奔走呼吁。
神会得到朝廷征引在八世纪中期，
安禄山的叛乱给他以效忠国家的机会。
这就体现了禅宗和尚在天下百姓倒悬时能做的政治贡献。
由于神会禅师，南宗禅从此大行于南北中国。
不过，南宗禅的精神面貌，
与早期几代宗法楞伽经的禅师的风格是很不一样的。
我们可以说，从四祖道信以前的诸师的主张看，它们已经包含了后来禅法中的要点。
但如果要寻求其间的前后一致性，毕竟还是要经过一番解释，才能建立这中间一脉相承的传统。
从达摩到弘忍的禅师们都以《楞伽经》
为本宗 “ 心要 ”。
至于楞伽经本身，它在哲学本源上突出的是如来自性清净藏。
以此为出发点和根据，该经也就主张离言说名相的妄想，要求修行者在自心上面下功夫。
他们心目中的 “ 自心 ” 也就是本然状态的诸佛之心
―― “ 佛心 ”。
用该经的话表述，“ 大乘诸度门，诸佛心第一。”
在这个意义上，他们所讲的
“ 南天竺一乘宗 ” 便是 “ 佛心宗 ”。
凡夫要如何发现或发明自己的本有清净心呢？
《楞伽经》中讲到了 “ 如来禅 ”，
认为它能引行者
“ 入如来圣地，行自学圣智，三种乐住 ”。
所谓三种乐住，也就是达到空、无相、无愿三种解脱境界。
在这部经中，如来禅最受倡导也最受鼓励。
在它下头，较其阶次低的还有三种：
分别叫做
“ 愚夫所行禅 ”、
“ 观察义禅 ”、
“ 攀缘如禅 ”。
三种禅定分别对治的是 “ 我执 ”、“ 法执 ”
和虽已克服我法二执而又生出的对
“ 我空 ” 与 “ 法空 ” 的执着。
这三种禅法的名称并不因为它们的具体操作方法而得名，
其命名完全出于对坐禅目标的关心。
对治的对象决定着这些禅法的名目。
由此我们可以猜想，在达摩以下的诸禅师们心目中，
禅法在内容上究竟包含了哪些东西似乎是有所共识的。
即说，在基本技术层面上，禅法内容所指无需商讨，大家心知肚明。
具体的坐禅法从古印度到东土，师弟之间代代相传，只是大同小异。
总结起来，也就是眼观鼻，鼻观心之类。
印度佛教的各宗派之间，如果禅法有什么不同，那多半也就局限在理论的层面上了，
也就是说，分歧发生在关于禅的见解上，
以及如何从佛教的理论上说明这种见解主张。
菩提达摩的禅学主张便是这样紧紧地与该派所宗的《楞伽经》联系在一起。
我们想，如果把禅分为基本的两个部骤，
一是使心安宁的所谓
“ 系心一处 ” 的 “ 止 ” 的功夫，
一是在定心状态下的思惟观察的心理活动，
这后者通常称为 “ 观 ”。
则大小乘的禅法差别并不在 “ 系心 ” 的技巧上，
而主要在思惟观察的内容上。
当然后来的禅宗，尤其是南宗禅法主要强调的是世界观或真实观的转换、思想立场的转换，
已经不是古印度传统意义上的 “ 禅 ”，所以只好另当别论。
小乘佛教的禅法讲 “ 止观还净 ”，
以身受心法为对象，
也就以把握无我无常为 “ 还净 ” 的目标了。
依据他们的具体修行对象，
也就有 “ 不净观 ”
( 观察尸体分解腐败 ) 、
“ 慈悲观 ”
( 以爱护众生消除仇恨为目的 )、
“ 因缘观 ”
( 以认清无常为目的 ) ；
当然他们中也有以佛的形象为观察思考对象的，
那就已经是一种念佛观了，
因为它已经不再费神去思考诸如存在意义之类的问题了。
早期的楞伽师们本着印度的传统，重视修苦行的解脱意义，
认为异常严厉的肉体上的自我折磨具有涤罪的功能。
楞伽师们强调修禅的实践应该有严峻的生活方式
( 戒行 )
作为辅助。
在此意义上，头陀行既是宗教原则在生活中的贯彻，
也是宗教修行实践
( 坐禅 ) 的前提性原则。
从达摩到道信、弘忍的东山法门，
一方面强调了禅的技术实践的层面，
另一面也开始重视了利用佛教经典中的义理来说明禅想的内容。
这样的一个传统甚至在弘忍弟子神秀、普寂那里都是坚持下来了的。
但在慧能以后，明显可以看出，
禅法中技术的层面越来越受到轻视，
结果禅的修行也就越来越规范在
“ 心理状态的以至意识层面的改变或转换 ”
这样一个框架内。
又由于过份地强调 “ 自心作佛 ”，
主张 “ 不思量、不思议 ”，
则在禅宗的末流中，
甚至连心理层面的感受体悟都可以不要，
而只凭意识层面的
—— 在佛教当中这已经属于分别虚妄的意识了，
这也是公认最易于作伪的精神层面了
—— 主观声称，自言自己当下了断，
“ 桶底脱了 ” 之类，已然成佛作祖了。
正是在这个意义上，我们以为，
道信的禅之主张贯彻着达摩以来的朴实精神，
其禅学观念从根本上把握着达摩以来楞伽师们的精髓。
而这正是东山法门的正脉。
其实达摩禅师已经预见到了：
楞伽传统务实笃行的真精神可能很快就会随禅法的流行、随禅师们对理论发挥的关注而丧失。
据《续僧传 ? 慧可传》说，
当初达摩祖师以四卷《楞伽经》授慧可时说：
“ 我观汉地，惟有此经，仁者依行自得度世。”
但才过了五十年左右，慧可自己每每讲经之余也就在感慨了：
“ 此经四世之后，变成名相，一何可想！”
慧可本人是文学素养很不错的禅师，
本传说他 “ 外览坟索，内通藏典 ”，
无论中国文化、还是佛教传统，他都非常熟悉的。
他本人无游心文字的意思，
而是笃行实践，
坚持楞伽师的苦行作风。
传说中，他曾被贼人砍去一臂，几至于死，
但他 “ 初无一恨 ”，
仅仅 “ 以火烧斫处，血断帛裹，乞食如故，曾不告人 ”。
这样看来，他对达摩的 “ 报怨行 ” 的确是认真实行了的。
他在这里的感慨，的确揭示出早期楞伽师们的头陀行传统在中国文化环境中的迅速蜕变。
三祖僧璨显然也是上承楞伽师们重践行轻讲说的传统的。
《楞伽师资记》上说他
“ 隐思空山，萧然净坐，不出文记，秘不传法。
唯僧道信奉事璨十二年。
写器传灯，一一成就。
璨印道信了了见佛性。
语信曰：法华经云，唯此一事实，无二亦无三，故知圣道幽通，言诠之所不逮；
法空寂，见闻之所不及，即语言文字徒劳施设也。”
这说明楞伽师们坚信：清净解脱是实践的结果，而不是理论追求可以企及的。
据此，我们肯定了道信的禅学上承了达摩以来的重实践修证的传统。
二、道信本人的禅学主张
道信
( 579 － 651 )，
俗姓司马。
《续高僧传》上说他郡望不详。
七岁出家，虽然其师戒行不纯，但他在陈谏无效之余，颇能够严格自持。
十三岁时他前往舒州
( 今安徽潜县 )
皖公山璨禅师处。
“ 经十年，师往罗浮，不许相逐，但于后住，必大弘益。”
也许这也就是指他后来得到官府的批准，正式出家，“ 附名于吉州寺 ”。
他在往南岳衡山去的路上经过江州，当地道俗留止庐山大林寺。
又经十年，他应蕲州道俗之请，渡江到了黄梅寺。
“ 具众造寺，依然山行，遂见双峰有好泉石，即住终志
…… 自入山来三十余载，诸州学道无远至。”
这是他一生行迹的轮廓。
据说，当初道信见僧璨时，一见面就对老师说：
“ 愿和尚慈悲，乞与解脱法门。”
璨曰：“ 谁缚汝？”
曰：“ 无人 ”。
璨曰；“ 何更求解脱乎？”
禅宗四祖道信的禅学
一、道信禅学与之前的楞伽师们的关系
我们今天讨论道信禅师，
实际上是寻求并肯定早期楞伽师在中国禅宗发展史上的意义。
准确地讲，
也就是总结 “ 南天竺一乘宗 ” 的禅师们奠立中国禅学的意义。
大家知道，中国的禅学如果以南宗禅为主流，
那它的成立也就在六祖慧能以后。
而这个法统的建立并为世人承认，
主要依赖了荷泽神会晚年不遗余力的奔走呼吁。
神会得到朝廷征引在八世纪中期，
安禄山的叛乱给他以效忠国家的机会。
这就体现了禅宗和尚在天下百姓倒悬时能做的政治贡献。
由于神会禅师，南宗禅从此大行于南北中国。
不过，南宗禅的精神面貌，
与早期几代宗法楞伽经的禅师的风格是很不一样的。
我们可以说，从四祖道信以前的诸师的主张看，它们已经包含了后来禅法中的要点。
但如果要寻求其间的前后一致性，毕竟还是要经过一番解释，才能建立这中间一脉相承的传统。
从达摩到弘忍的禅师们都以《楞伽经》
为本宗 “ 心要 ”。
至于楞伽经本身，它在哲学本源上突出的是如来自性清净藏。
以此为出发点和根据，该经也就主张离言说名相的妄想，要求修行者在自心上面下功夫。
他们心目中的 “ 自心 ” 也就是本然状态的诸佛之心
―― “ 佛心 ”。
用该经的话表述，“ 大乘诸度门，诸佛心第一。”
在这个意义上，他们所讲的
“ 南天竺一乘宗 ” 便是 “ 佛心宗 ”。
凡夫要如何发现或发明自己的本有清净心呢？
《楞伽经》中讲到了 “ 如来禅 ”，
认为它能引行者
“ 入如来圣地，行自学圣智，三种乐住 ”。
所谓三种乐住，也就是达到空、无相、无愿三种解脱境界。
在这部经中，如来禅最受倡导也最受鼓励。
在它下头，较其阶次低的还有三种：
分别叫做
“ 愚夫所行禅 ”、
“ 观察义禅 ”、
“ 攀缘如禅 ”。
三种禅定分别对治的是 “ 我执 ”、“ 法执 ”
和虽已克服我法二执而又生出的对
“ 我空 ” 与 “ 法空 ” 的执着。
这三种禅法的名称并不因为它们的具体操作方法而得名，
其命名完全出于对坐禅目标的关心。
对治的对象决定着这些禅法的名目。
由此我们可以猜想，在达摩以下的诸禅师们心目中，
禅法在内容上究竟包含了哪些东西似乎是有所共识的。
即说，在基本技术层面上，禅法内容所指无需商讨，大家心知肚明。
具体的坐禅法从古印度到东土，师弟之间代代相传，只是大同小异。
总结起来，也就是眼观鼻，鼻观心之类。
印度佛教的各宗派之间，如果禅法有什么不同，那多半也就局限在理论的层面上了，
也就是说，分歧发生在关于禅的见解上，
以及如何从佛教的理论上说明这种见解主张。
菩提达摩的禅学主张便是这样紧紧地与该派所宗的《楞伽经》联系在一起。
我们想，如果把禅分为基本的两个部骤，
一是使心安宁的所谓
“ 系心一处 ” 的 “ 止 ” 的功夫，
一是在定心状态下的思惟观察的心理活动，
这后者通常称为 “ 观 ”。
则大小乘的禅法差别并不在 “ 系心 ” 的技巧上，
而主要在思惟观察的内容上。
当然后来的禅宗，尤其是南宗禅法主要强调的是世界观或真实观的转换、思想立场的转换，
已经不是古印度传统意义上的 “ 禅 ”，所以只好另当别论。
小乘佛教的禅法讲 “ 止观还净 ”，
以身受心法为对象，
也就以把握无我无常为 “ 还净 ” 的目标了。
依据他们的具体修行对象，
也就有 “ 不净观 ”
( 观察尸体分解腐败 ) 、
“ 慈悲观 ”
( 以爱护众生消除仇恨为目的 )、
“ 因缘观 ”
( 以认清无常为目的 ) ；
当然他们中也有以佛的形象为观察思考对象的，
那就已经是一种念佛观了，
因为它已经不再费神去思考诸如存在意义之类的问题了。
早期的楞伽师们本着印度的传统，重视修苦行的解脱意义，
认为异常严厉的肉体上的自我折磨具有涤罪的功能。
楞伽师们强调修禅的实践应该有严峻的生活方式
( 戒行 )
作为辅助。
在此意义上，头陀行既是宗教原则在生活中的贯彻，
也是宗教修行实践
( 坐禅 ) 的前提性原则。
从达摩到道信、弘忍的东山法门，
一方面强调了禅的技术实践的层面，
另一面也开始重视了利用佛教经典中的义理来说明禅想的内容。
这样的一个传统甚至在弘忍弟子神秀、普寂那里都是坚持下来了的。
但在慧能以后，明显可以看出，
禅法中技术的层面越来越受到轻视，
结果禅的修行也就越来越规范在
“ 心理状态的以至意识层面的改变或转换 ”
这样一个框架内。
又由于过份地强调 “ 自心作佛 ”，
主张 “ 不思量、不思议 ”，
则在禅宗的末流中，
甚至连心理层面的感受体悟都可以不要，
而只凭意识层面的
—— 在佛教当中这已经属于分别虚妄的意识了，
这也是公认最易于作伪的精神层面了
—— 主观声称，自言自己当下了断，
“ 桶底脱了 ” 之类，已然成佛作祖了。
正是在这个意义上，我们以为，
道信的禅之主张贯彻着达摩以来的朴实精神，
其禅学观念从根本上把握着达摩以来楞伽师们的精髓。
而这正是东山法门的正脉。
其实达摩禅师已经预见到了：
楞伽传统务实笃行的真精神可能很快就会随禅法的流行、随禅师们对理论发挥的关注而丧失。
据《续僧传 ? 慧可传》说，
当初达摩祖师以四卷《楞伽经》授慧可时说：
“ 我观汉地，惟有此经，仁者依行自得度世。”
但才过了五十年左右，慧可自己每每讲经之余也就在感慨了：
“ 此经四世之后，变成名相，一何可想！”
慧可本人是文学素养很不错的禅师，
本传说他 “ 外览坟索，内通藏典 ”，
无论中国文化、还是佛教传统，他都非常熟悉的。
他本人无游心文字的意思，
而是笃行实践，
坚持楞伽师的苦行作风。
传说中，他曾被贼人砍去一臂，几至于死，
但他 “ 初无一恨 ”，
仅仅 “ 以火烧斫处，血断帛裹，乞食如故，曾不告人 ”。
这样看来，他对达摩的 “ 报怨行 ” 的确是认真实行了的。
他在这里的感慨，的确揭示出早期楞伽师们的头陀行传统在中国文化环境中的迅速蜕变。
三祖僧璨显然也是上承楞伽师们重践行轻讲说的传统的。
《楞伽师资记》上说他
“ 隐思空山，萧然净坐，不出文记，秘不传法。
唯僧道信奉事璨十二年。
写器传灯，一一成就。
璨印道信了了见佛性。
语信曰：法华经云，唯此一事实，无二亦无三，故知圣道幽通，言诠之所不逮；
法空寂，见闻之所不及，即语言文字徒劳施设也。”
这说明楞伽师们坚信：清净解脱是实践的结果，而不是理论追求可以企及的。
据此，我们肯定了道信的禅学上承了达摩以来的重实践修证的传统。
二、道信本人的禅学主张
道信
( 579 － 651 )，
俗姓司马。
《续高僧传》上说他郡望不详。
七岁出家，虽然其师戒行不纯，但他在陈谏无效之余，颇能够严格自持。
十三岁时他前往舒州
( 今安徽潜县 )
皖公山璨禅师处。
“ 经十年，师往罗浮，不许相逐，但于后住，必大弘益。”
也许这也就是指他后来得到官府的批准，正式出家，“ 附名于吉州寺 ”。
他在往南岳衡山去的路上经过江州，当地道俗留止庐山大林寺。
又经十年，他应蕲州道俗之请，渡江到了黄梅寺。
“ 具众造寺，依然山行，遂见双峰有好泉石，即住终志
…… 自入山来三十余载，诸州学道无远至。”
这是他一生行迹的轮廓。
据说，当初道信见僧璨时，一见面就对老师说：
“ 愿和尚慈悲，乞与解脱法门。”
璨曰：“ 谁缚汝？”
曰：“ 无人 ”。
璨曰；“ 何更求解脱乎？”
母亲为人堕胎的因果警示
《极圣解脱大手印》 最快捷成就的无上顶圣佛法
母亲是一名医生，先后从事过妇产科、麻醉科的工作，兢兢业业。可是她在从事妇产科医师的六年时间里曾为女子堕过胎。几天前，有关堕胎的种种信息在我内心翻腾不已、久久无法平息，于是给母亲打了电话，小心翼翼地向她询问了有关堕胎的情况。母亲告诉我，七十年代和现在完全不同，那时的人比较保守，不像现在道德沦丧、混乱不堪，那时来堕胎的为数不多（相对于现今，如天文数字般庞大的堕胎数量）的已婚妇女，而且基本上是人流（一般在六十天以内，偶有六十至七十天）。医生先为妇女做一系列检查，确定妊娠的时间，询问病史，手术采用吸刮术：消毒、扩宫、用刮匙沿着子宫壁刮去胚胎组织、最后用吸引器吸出被刮下的残物。我告诉母亲，替人堕胎是杀人、罪业深重，可是母亲竟异常恼怒地训斥我：「我不过替人堕胎，而且只是胚胎而已，这项工作即使我不做、其他医师也要做，我没有错；至于你收集的那些有关堕胎的资料，你不用给我看，我不需要，以后再也不要和我提及！」母亲很气愤地挂断电话，我的泪水夺眶而出。我知道母亲的业障深重，所以她无法认识到自己曾是杀人的帮凶、犯下杀人的罪业！
第十八至二十五天，胎儿就有了心跳；第四十天，胎儿的脑电波就可探测得到；胎心就会注入，所谓胎心，就是胎儿的神识。从那时起，一个新的生命就已经存在了。无情尚且有感知，况乎有情众生！而且，还是个未出生的胎儿！他们得人身的机会因此被断送。想到老法师讲经时，常常提到的四种缘分：报恩、抱怨、讨债、还债，因为堕胎而恶性循环、冤冤相报。设身处地想一想，如果是母亲为自己的亲友堕胎，她能下得了手吗？绝不。同理，如果我的母亲学佛、相信因果，她就会把这些胎儿都视作自己的儿孙，就会明白众生与我们皆是一体，他们的痛苦我们亦能感同身受。
几年前，一场人祸来势汹汹……母亲每年都会定期体检，可是就在体检后（体检报告显示一切正常、健康）不到一个月的时间就感到胸口剧痛，再做检查：可能是恶性肿瘤，需立即动手术。这对母亲是个晴天霹雳！手术那天，我和父亲、小姨在休息室等待，房间里弥漫着焦灼。手术期间，护士端出盛放着肿瘤的医疗托盘、让我送去实验室做活检。我双手捧着那个托盘，一路泪眼婆裟。血淋淋的一个肿瘤－－从妈妈身体刚被切除，在一个月的时间里竟悄无声息地滋生……活检报告出来了，明明白白写着：恶性，我跌跌撞撞回到手术室门外，护士出来拿了报告又匆匆关门进去，似乎那是一扇地狱之门！一纸报告难道就是夺命的判决书么？我哭到眩晕，安静的休息室充斥着骇人的轰鸣，初夏的天气，我却奇冷无比、瑟瑟发抖。历日旷久的手术结束了，妈妈被推出来，还处在昏迷中，气若游丝。
接下来的化疗、放疗，妈妈饱受折磨煎熬。绝大部分癌症病人，其实死于化疗、放疗。仅一次放疗，妈妈的创面皮肤就起了水泡，继而糜烂、破溃，遂即终止放疗。化疗，在杀伤肿瘤细胞的同时，也将正常细胞和免疫(抵抗)细胞一同杀灭，本质就是玉石俱焚。化疗期间，妈妈全身免疫系统下降、血尿、极度衰弱、疲乏、恶心呕吐、脱发、急剧消瘦、精神抑郁、惊恐；那些化疗药物产生心脏毒性、神经系统毒性，导致妈妈后来永久性的心脏损伤和一侧耳朵耳聋……
母亲手术后，我日夜奔波悉心照顾母亲之余，父亲即以母亲的名义助印大乘经典并广为流通劝说、护生放生、劝人戒杀等等，并请居士帮助超渡婴灵（那位慈悲的居士告诉我们，妈妈替人堕胎、患乳癌，算是重罪轻报了！爸爸和我瞠目结舌，幸得爸爸学佛，否则妈妈的性命难保、切必堕恶趣；其实，只是化解了部分婴灵，还有一些依旧不依不饶、怨愤难平！）。爸爸和我印经、布施、超渡，都没有告诉妈妈，怕她不明事理谤佛反而造业。以前爸爸诵经、听经、流通法宝、参加法会，妈妈都极力反对，还恶言相向，虽然如此，爸爸依旧耐心劝导妈妈。佛力不可思议，母亲逐渐康复（但是心脏和耳朵仍有问题），可她并不知道父亲在背后默默为她所做的一切。感恩我的父亲！妈妈现在较以前转变许多，对爸爸学佛不再干扰，只是，妈妈还未真正发心学佛。她所造作的杀业太重，产生障缘。 《大智度论》云：「诸余罪中，杀业最重。」
在这里，我代母亲向所有被她残害的众生真诚地忏悔道歉，对不起，我们错了！因为不学佛、不明因果、愚痴蒙昧而对你们犯下发指罪行。我恳请诸位众生，放过妈妈、彼此解怨释结，专心学佛念佛、求生净土、永脱轮回之苦。
电话被挂断了，但是母亲在电话里说的那番话令我忧心忡忡。饱受摧残、煎熬的众生，在暗无天日的世界里哀号苦扎，亟需救渡……我看过的最触目惊心的广告莫过于：学生堕胎可以打折！诸如无痛人流的广告充斥大街小巷、影视媒体。可是，真无痛吗？堕胎的女子被打了麻药，手术后仍会疼痛，那些可怜的胎儿呢？他们在子宫里——唯一的庇护所，被医生用恐怖的手术器械活活肢解、剥肤碎骨，变成碎块后清理出来，无异于遭受凌迟酷刑，最后再被当作医疗垃圾处理掉。人们是否想过每一秒有多少无辜的胎儿横死于惨绝人寰的杀戮？是否用心聆听过，另一个世界的哀号？被堕掉的胎儿，他们和我们一样都有痛觉啊！堕胎是最残忍的酷刑。
这段时间，我收集了触目惊心的资料，在此过程中，我的内心和良知受到空前冲击、悲不自胜。我流的是眼泪，可是那无数的冤魂，流的是血，是血啊！无论您是女人、还是男人，一定谨记，爱惜生命，从我们自身做起，不要贪图一时之快，酿成灾害；当今世界的混乱，每个造作恶业的人都有一份！
堕胎是个呈现上升趋势的严重社会问题，我很想用礼崩乐坏来形容。如果世界都倡导因果教育、圣贤教育，就不会出现诸多纷纭复杂的混乱局面。国丰民安、和谐社会依赖于传统文化、因果伦理道德教育的构建。我仅一介凡夫，所能做的就是遵照佛菩萨的教诲、依教奉行，把自己所做的一切功德回向给尽虚空遍法界的一切众生；虽然我仅是大千世界中的一粒微尘，但也真诚祈愿：正法久住、请佛住世、诸佛、菩萨慈悲不舍，救渡一切苦难众生。
谢谢，感恩！
伏心
二〇一一年七月七日
《极圣解脱大手印》 最快捷成就的无上顶圣佛法
母亲是一名医生，先后从事过妇产科、麻醉科的工作，兢兢业业。可是她在从事妇产科医师的六年时间里曾为女子堕过胎。几天前，有关堕胎的种种信息在我内心翻腾不已、久久无法平息，于是给母亲打了电话，小心翼翼地向她询问了有关堕胎的情况。母亲告诉我，七十年代和现在完全不同，那时的人比较保守，不像现在道德沦丧、混乱不堪，那时来堕胎的为数不多（相对于现今，如天文数字般庞大的堕胎数量）的已婚妇女，而且基本上是人流（一般在六十天以内，偶有六十至七十天）。医生先为妇女做一系列检查，确定妊娠的时间，询问病史，手术采用吸刮术：消毒、扩宫、用刮匙沿着子宫壁刮去胚胎组织、最后用吸引器吸出被刮下的残物。我告诉母亲，替人堕胎是杀人、罪业深重，可是母亲竟异常恼怒地训斥我：「我不过替人堕胎，而且只是胚胎而已，这项工作即使我不做、其他医师也要做，我没有错；至于你收集的那些有关堕胎的资料，你不用给我看，我不需要，以后再也不要和我提及！」母亲很气愤地挂断电话，我的泪水夺眶而出。我知道母亲的业障深重，所以她无法认识到自己曾是杀人的帮凶、犯下杀人的罪业！
第十八至二十五天，胎儿就有了心跳；第四十天，胎儿的脑电波就可探测得到；胎心就会注入，所谓胎心，就是胎儿的神识。从那时起，一个新的生命就已经存在了。无情尚且有感知，况乎有情众生！而且，还是个未出生的胎儿！他们得人身的机会因此被断送。想到老法师讲经时，常常提到的四种缘分：报恩、抱怨、讨债、还债，因为堕胎而恶性循环、冤冤相报。设身处地想一想，如果是母亲为自己的亲友堕胎，她能下得了手吗？绝不。同理，如果我的母亲学佛、相信因果，她就会把这些胎儿都视作自己的儿孙，就会明白众生与我们皆是一体，他们的痛苦我们亦能感同身受。
几年前，一场人祸来势汹汹……母亲每年都会定期体检，可是就在体检后（体检报告显示一切正常、健康）不到一个月的时间就感到胸口剧痛，再做检查：可能是恶性肿瘤，需立即动手术。这对母亲是个晴天霹雳！手术那天，我和父亲、小姨在休息室等待，房间里弥漫着焦灼。手术期间，护士端出盛放着肿瘤的医疗托盘、让我送去实验室做活检。我双手捧着那个托盘，一路泪眼婆裟。血淋淋的一个肿瘤－－从妈妈身体刚被切除，在一个月的时间里竟悄无声息地滋生……活检报告出来了，明明白白写着：恶性，我跌跌撞撞回到手术室门外，护士出来拿了报告又匆匆关门进去，似乎那是一扇地狱之门！一纸报告难道就是夺命的判决书么？我哭到眩晕，安静的休息室充斥着骇人的轰鸣，初夏的天气，我却奇冷无比、瑟瑟发抖。历日旷久的手术结束了，妈妈被推出来，还处在昏迷中，气若游丝。
接下来的化疗、放疗，妈妈饱受折磨煎熬。绝大部分癌症病人，其实死于化疗、放疗。仅一次放疗，妈妈的创面皮肤就起了水泡，继而糜烂、破溃，遂即终止放疗。化疗，在杀伤肿瘤细胞的同时，也将正常细胞和免疫(抵抗)细胞一同杀灭，本质就是玉石俱焚。化疗期间，妈妈全身免疫系统下降、血尿、极度衰弱、疲乏、恶心呕吐、脱发、急剧消瘦、精神抑郁、惊恐；那些化疗药物产生心脏毒性、神经系统毒性，导致妈妈后来永久性的心脏损伤和一侧耳朵耳聋……
母亲手术后，我日夜奔波悉心照顾母亲之余，父亲即以母亲的名义助印大乘经典并广为流通劝说、护生放生、劝人戒杀等等，并请居士帮助超渡婴灵（那位慈悲的居士告诉我们，妈妈替人堕胎、患乳癌，算是重罪轻报了！爸爸和我瞠目结舌，幸得爸爸学佛，否则妈妈的性命难保、切必堕恶趣；其实，只是化解了部分婴灵，还有一些依旧不依不饶、怨愤难平！）。爸爸和我印经、布施、超渡，都没有告诉妈妈，怕她不明事理谤佛反而造业。以前爸爸诵经、听经、流通法宝、参加法会，妈妈都极力反对，还恶言相向，虽然如此，爸爸依旧耐心劝导妈妈。佛力不可思议，母亲逐渐康复（但是心脏和耳朵仍有问题），可她并不知道父亲在背后默默为她所做的一切。感恩我的父亲！妈妈现在较以前转变许多，对爸爸学佛不再干扰，只是，妈妈还未真正发心学佛。她所造作的杀业太重，产生障缘。 《大智度论》云：「诸余罪中，杀业最重。」
在这里，我代母亲向所有被她残害的众生真诚地忏悔道歉，对不起，我们错了！因为不学佛、不明因果、愚痴蒙昧而对你们犯下发指罪行。我恳请诸位众生，放过妈妈、彼此解怨释结，专心学佛念佛、求生净土、永脱轮回之苦。
电话被挂断了，但是母亲在电话里说的那番话令我忧心忡忡。饱受摧残、煎熬的众生，在暗无天日的世界里哀号苦扎，亟需救渡……我看过的最触目惊心的广告莫过于：学生堕胎可以打折！诸如无痛人流的广告充斥大街小巷、影视媒体。可是，真无痛吗？堕胎的女子被打了麻药，手术后仍会疼痛，那些可怜的胎儿呢？他们在子宫里——唯一的庇护所，被医生用恐怖的手术器械活活肢解、剥肤碎骨，变成碎块后清理出来，无异于遭受凌迟酷刑，最后再被当作医疗垃圾处理掉。人们是否想过每一秒有多少无辜的胎儿横死于惨绝人寰的杀戮？是否用心聆听过，另一个世界的哀号？被堕掉的胎儿，他们和我们一样都有痛觉啊！堕胎是最残忍的酷刑。
这段时间，我收集了触目惊心的资料，在此过程中，我的内心和良知受到空前冲击、悲不自胜。我流的是眼泪，可是那无数的冤魂，流的是血，是血啊！无论您是女人、还是男人，一定谨记，爱惜生命，从我们自身做起，不要贪图一时之快，酿成灾害；当今世界的混乱，每个造作恶业的人都有一份！
堕胎是个呈现上升趋势的严重社会问题，我很想用礼崩乐坏来形容。如果世界都倡导因果教育、圣贤教育，就不会出现诸多纷纭复杂的混乱局面。国丰民安、和谐社会依赖于传统文化、因果伦理道德教育的构建。我仅一介凡夫，所能做的就是遵照佛菩萨的教诲、依教奉行，把自己所做的一切功德回向给尽虚空遍法界的一切众生；虽然我仅是大千世界中的一粒微尘，但也真诚祈愿：正法久住、请佛住世、诸佛、菩萨慈悲不舍，救渡一切苦难众生。
谢谢，感恩！
伏心
二〇一一年七月七日
喜欢禅院家，大概是真依真希和惠甚之间的感情都有着自我封闭与压抑，爱(不管是亲情还是同人向的爱)都多少扭曲了，真依一定是感觉到被抛弃，又不想和姐姐分开，就好像小孩子擦着眼泪追在依赖对象身后一样，不愿被知道这份软弱与不甘，心中有怨又想要接近，真要伤害又做不出来，非常东亚特色，看到这段剧情心里真的是非常痛。
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