如梦之梦，毫不意外。去年春节肖战演小品，我心里就想，这男生是用演话剧的方式在演小品啊。关于艺术的“破界”，可用文学批评史上的两个术语“破体”和“尊体”来理解。

“破体”，譬如以诗为词，用写诗的方式来填词，或者以词为曲，用填词的方式来作曲。诗与词，词与曲，二者体式和地位原本是不一样的。

诗为雅文学，词为俗文学，俗体在古代难登大雅之堂，不过相对于曲，词的地位又更高些。所以“破体”通常是以雅入俗，以地位更高的文体来破地位较低的文体。

而“尊体”，即是“破体”带来的一大效果。通过以雅入俗，以高破低，可形成新的艺术风貌，赋予俗体雅正的内容与格调，提升被破文体的品位与价值。

当然，破体也可能带来不够“本色”的批评。譬如苏轼挟海上之风而来，以诗为词，既被推为“指出向上一路，新天下耳目”，也被嘲为“句读不葺之诗”。

但是，凡破体者都是在向上走，有绝大勇气与创造力，天赋高的而又恰逢其时的，不但能形成鲜明的个人风格，还能引领一代风气，为后世确立新的典范。

在现代，打破雅俗之分，实现文体平等之后，我们虽然不再强调“破体”与“尊体”。但艺术形式的差异，演绎的难易，受众的小大，还是天然存在的。

众所周知，话剧是相对艰难小众，同时也更为经典的表演艺术，故而往往成为有演员理想之人沉静下来，自我提升、获得新生的最好修炼场。以话剧入影视剧或者入小品，都将拓宽后者的演绎空间与境界。

值得欣慰的是，一个因为备受喜爱和瞩目便被贴上流量标签的艺人，在并不占有年龄优势的情况下，在已从低谷走出、形势大好的情境中，面对充满诱惑和喜新厌旧的花花世界，依然沉稳坚定地踏上了那条真正的演员诞生之路。

憨山老人梦游集卷第三十（十三）　

先太师翁。每延入丈室。动经旬月。予童子时。即亲近执侍。辱师器之。训诲不倦。予年十九。有不欲出家意。师知之问曰。汝何背初心耶。予曰。第厌其俗耳。师曰。汝知厌俗。何不学高僧。古之高僧。天子不以臣礼待之。父母不以子礼畜之。天龙恭敬。不以为喜。当取传灯录。高僧传读之。则知之矣。予即简书笥。得中峰广录一部。持白师。师曰。熟味此。即知僧之为贵也。予由是决志剃染。实蒙师之开发。乃嘉靖甲子岁也。丙寅冬。师愍禅道绝响。乃集五十三人。结坐禅期于天界。师力拔予入众同参。指示向上一路。教以念佛审实话头。是时始知有宗门事。

观世音菩萨坐在海中间一个龙头岩头上，三角形的龙头，打开了龙的头，就代表可以独立而不移了。

五百罗汉中有一个“只眼照乾坤”，即眼神，神凝则气住了，都有道理的。还有一罗汉在掏耳朵，告诉你一个道理，耳通气海，他的脚一定要这样，气海打通了，气归元了，告诉你修法。哼哈二将也都有道理的，哼、哈、九节佛风、宝瓶气的修法，自己去体会，哼，用鼻呼气；哈，用嘴哈气。不懂的人还以为这些是神话。

为什么禅宗古德叫你“顶门上生一只眼”，“踏破毗卢顶上行”。“向上一路，千圣不传。”又说：“末后一句，始到牢关，把断要津，不通凡圣。”为什么不传？怕落在事相上。凡夫众生心地法门没有搞清楚，都执着了，一执着便成魔、成外道。心外求法就是外道。#修行##健康#

——《南师准提法开示》