#五台山印记[超话]# 《西方合论》明袁宏道撰述，蕅益大师辑为《净土十要》中。
第八见网门之九（2）

假使才并马鸣，解齐龙树，只是一生两生，不失人身。临命终时，圣凡情量不尽，纤尘思念未忘，随念受生，轻重五阴，向驴胎马腹托质；镬汤炉炭煮烧。从前记持忆想见解，一时失却，依旧再为蝼蚁，从头又作蚊虻。
虽是善因，而遭恶果。圆悟和尚曰：生死之际，处之良不易，唯大达超证之士，一径截断，则无难。
此虽由自己根力，亦假方便于常时些小境界，转得行，打得彻，践履将去，养得纯熟，缘谢之时，自无怖畏。
古德坐脱立亡，行化倒蜕，能得勇健，皆平昔淘汰得净。香林四十年得成片；湧泉四十年尚走作；石霜劝人休歇去、古庙香炉去。永嘉体即无生，了本无速，盖兢兢业业，念兹在兹，方得无碍自在。捨生之后，随自意趣后报。悉以理遣，不由业牵，所谓透脱生死者耶。
当知诸大师密密履践，只是图个生死好处。路虽不同，期于终净一也。
有狂僧自负见地，余问汝信得出家身在长安不？
曰：恶得不信。
汝或梦见父母兄弟，梦为稚子嬉戏，是时知身在客不？
曰：不知。
余日论：汝信得出家与行脚，见道明白，当不过此。然才到枕上，返僧为俗，易客为家，已自不知，况生死长夜，靠些子见地，能保其不颠倒也？
僧悚然。

#空如来藏[超话]#《楞严经讲记》08（连续）

三摩提：是定之总名。而佛定，则名「大佛顶首楞严王」。

大佛顶：「大佛顶」是不是「奢摩他」？表悟门。把三个门圆融在一起讲还是一回事。首楞严王：「首」是第一，第一坚固修行法门；「王」，表自在，表第一。具足万行：你把这个法门搞明白了，就等于修持了一切的法门。「如来藏」心地法门在佛法里叫全性起修，一修一切修，一行一切行，一证一切证。如《阿弥陀经》所讲「饭食经行」，连吃饭都是全性起修，都是成就无量道行。所以讲《阿弥陀经》是「法华秘髓」呀！你如果不这样解释你「闻」不到、体会不到秘髓的那种法味。

十方如来：整个尽虚空遍法界，没有哪一个如来能够例外。在佛法里有十方必有三世——过去世、现在世、未来世。一门超出：唯此一门，唯此「一心三藏」之门。与文殊菩萨在第六卷讲「归元性无二」异口同音，一个腔调。也就是「如是我闻，万法皆成；如是我不闻，万法皆不成」。妙庄严路：修无量法门必须先进这个悟门；然后呢，我们才能以种种方便来成就自己。种种方便，你任修一门都可以成就无量门，要作如是的观照。如果我们要修无量法门的话，从古到今没有一个人能成佛。无量就是无量，他永远都修不完。#中国佛教[超话]##佛教##萌宠##音乐##余生请多指教##减肥##快手##余生请多指教##比特币#

当我开始以武侠剧的水准来衡量时，只有动作戏还顺眼…
顺便慨叹一下，武侠实在是太需要故事背景的支撑了。所以这也是空中楼阁式传奇武侠不如传统武侠受众传播广的原因。沉重的故事需要和深刻的历史相结合，没有背景就没有支点。作者在写文时取巧架空，省事儿的同时也意味着缺少考究和根据。这也是我一直觉得新式武侠和传统武侠不能抗衡的原因…
称谓这些不能深究，金古梁在当时被称之为现代武侠，与传统武侠划清界限，在当时也是一种新派文学，是一个后辈。而我因为时代的原因，把金古梁视作传统武侠，把榕树下今古传奇那波人及以后的武侠创作视为新式武侠，非常的“相对论”。时代变了，后辈变前辈[单身狗]