作为唐初三大宗教之一的景教，最后为何会被唐朝驱逐出境？
说起唐朝的宗教，大多数人的印象中，好像只有佛教。毕竟，唐朝自李渊开始，就对佛教十分推崇。其实，这种观点并不准确。因为在唐朝初期，其实是三教并行，这三教就是道教、佛教、景教。
道教和佛教，自不必多数，大家都知道来源，而景教可能就很少有人了解了。景教，其创始人是聂斯脱里，因为主张基督有神、人“二性二位”，所以被基督教视为异端，遭到了驱逐。后来几经波折，于唐初正式传入中国，也就是后来的东方亚述教会。
但是，随着传播时间的不断推移，作为外来宗教的佛教和景教，在唐朝的传播呈现了两个截然不同的态势，其中佛教获得了巨大的成功，景教却是走向了失败，而土生土长的道教却在唐朝兴盛一时。
那么，景教在唐朝的传播为何会失败呢？景教和其他二教比起来，到底是哪里出了问题呢？下面，就从三教的传播理念、传播过程以及传播结果来做一个比较，然后来看一看景教在唐朝传播失败的原因。
传播理念
何为传播理念？简单来说，就是让人可以将其传播出去的心理动机。人们认可，并且信服这样的传播观点，才会对其进行宣扬和传播。那么，唐初三教的传播理念都是怎样的呢？
道教的传播理念
道教，作为中国本土的宗教，它的传播理念自然更为贴合百姓的生活。根据大量史料可以证明，道教起源于东汉末年。那时战争频繁，百姓生活不易。在这样的社会背景下，道教有了生存和发育的土壤。
所以，道教最初的传播理念便是：拯救百姓于水火之中。而在之后的不断演变中，道教也一直在吸收其他教派的先进理念。发展到唐朝以后，基本形成了以贵今重生的价值观和主张奉生、养生以至于长生的人生观。而这些，也很符合当时百姓对于生活的美好向往。
佛教的传播理念
早在两汉之际，佛教就已经传入了中国。佛教最初的传播理念，其实是以为人们祈福去灾为理念而展开的。所以，佛教的传播并不带有什么功利性质。同时，佛教和平自然的状态，使得其开始在民间大肆传播开来。
到了唐朝时期，有了唐朝统治者的推动，佛教的传播就更加顺风顺水，究其根本是因为：佛教的传播起到了教化百姓的作用。再者，佛教自身也在不断地调整自己的传播方向，以期可以更好地融入唐朝。所以，佛教才能在民间拥有大量的信徒。
景教的传播理念
景教为何会传播到唐朝呢？其中一个主要原因便是：景教的创始人聂斯脱利，因为教派理念与本教基督教的理念有些不同，所以受到了当地统治者的反对和压迫。被逼无奈的聂斯脱利派在被当地基督教评为异端以后，才有了东迁的经历。
而在发展过程中，景教信徒中商人所占的比例极大。对于商人来说，自然是利字当头。所以，为了使景教在唐朝有个很好的开始，景教的传播者不但用奇淫技巧去讨好统治者，更是利用自己商人的身份去笼络下层的百姓阶级。
可以说，景教最初的传播理念，就是“利益模式”的、以商业发展为目的的，而教义的传播和发展，还暂时不在景教传播者的考虑范围内。从这里来看，景教最初的传播理念其实就有“动机不纯”。
从三个宗教的传播理念上，可以总结出：佛教和道教的传播，都是以为百姓谋福祉为基本责任；而景教的传播，显然就是为了满足信徒们发展经济的“宏愿”，而这就带着极为浓重的功利性质。从这个方面来看，三者之间就有了本质的区别。
传播过程
唐朝作为中国古代最为开放的朝代之一，其生存环境不仅适合本土宗教传播，就算是外来的宗教，唐朝对其的整体接受度也是非常高的。所以，外来宗教在唐朝的传播有着非常不错的基础条件。
唐朝的社会环境
唐朝建立初期，君主的统治清明，国家整体呈现出了繁荣向上的积极状态。在这样的情况下，百姓对于宗教信仰的迷恋性，自然会比战乱时期低许多。到了唐玄宗时期，社会上甚至有着“是时州县殷富，仓库积聚粟帛，动以万计”的说法。所以，尽管唐朝社会对于宗教的接受度够高，但是也不是人人都会迷恋宗教。故而，景教最初的传播效果并不是很理想。
佛教和道教的初始传播环境，就和景教有着本质的区别。东汉至南北朝时期，社会动荡不安，民间战乱四起。对于不能改变生活现状的百姓来说，除了寻求神仙的庇佑，好像也别无他法。所以，那时候百姓对于宗教的依赖性是极高的。而到了唐朝以后，就算是社会统治安定，但是佛教和道教也已经在百姓心目中有了良好的信念。
也就是说，从整体的社会环境来说，三教发展到唐朝时候，基础就是不一样的。
唐朝的思想环境
唐朝，作为当时世界上最为强大的国家之一，它的优点之一就是海纳百川。再加上唐朝时期统治者的不排外，所以当时唐朝的思想环境是极为开放的。不过，就算是如此，三教之间也有着一定的差距。
对于传入时间最晚的景教来说，需要在佛、道二教已经兴盛的情况下，强行撕扯出一片天地。同时，景教的传播理念，又有些不同于大唐的文化发展的地方。再加上景教改造自我的态度也不够积极，所以景教面临的压力很大。
佛道两教就不一样，它们有统治者的扶持。唐朝统治者自称是老子的后代，所以自然会大力扶持道教的发展。同时，李世民等统治者，对佛教亦有着非常浓厚的兴趣，所以对于佛教的发展也是颇为支持。也就是说，三个宗教从传播的思想环境相比，景教其实是最艰难的。
首先，景教的传入时间最晚：道教乃是本土宗教，起源于东汉末年，佛教于两汉之际传入，唯独景教是始于唐初；其次，景教的竞争压力最大：景教传入唐朝之时，道教和佛教已经具备大批的信徒，景教只能在夹缝中争取生长机会；最后，唯独景教“不知悔改”：佛教和道教在传播发展的过程中，都以更贴切百姓生活为竞争优势，唯独景教是把商人的利益摆在首位，并没有主动完成景教本土化的转化。
传播结果
因为传播理念和环境的不同，那么三教的传播结果自然也就不同。
道教的传播结果
和景教、佛教比起来，道教的传播无疑是最成功的。李唐统治者以老子后人自居，所以自然是大力迎合道教的发展。而且道教本身也足够积极进取，面对外来教派的竞争，道教充分发挥了自己百纳百川的特点，不但大力吸取其他宗教的优点，还会及时修改自己的缺点。
所以，唐朝时期，全国上下的道士多达万名，而道观也有上千座。可以说，道教在谋求自身发展的道路上，一直走的是“取其精华去其糟粕”的修改路线。而统治者们也有心扶持，所以，道教在唐朝的传播结果自然是很不错的。
佛教的传播结果
佛教在唐朝的传播，可以算得上是一个巅峰。但是，唐武宗时期曾搞过一次灭佛行动，那次活动中：天下所拆寺四千六百余所，还俗僧尼二十六万五百人，收充两税户；拆招提、兰若四万余所，收膏腴上田数千万顷，收奴婢为两税户十五万人。
这对于佛教来说，绝对算得上是一次极大的浩劫。但是，值得一提的是，由于佛教自身的宗教意识足够鲜明，加之其又积极融合了大唐文化，所以尽管它遭受了如此大的打击，但是也并没有像景教那样走向灭绝。从这里来看，佛教在大唐的传播，总体是成功的。
景教的传播结果
不可否认的是，景教的确曾在唐朝盛行一时，全国上下所建的“十字寺”也不在少数，而景教的译经也很多。但是，随着唐武宗的灭佛之举，景教也被以“鲜明外国之教” 和“邪法不可独存”为由一并废除了，当时所有的景教教徒也被一起赶出了唐朝。可以说，景教在唐朝的传播，算是被统治者彻底砍断了。而景教之所以会有这样的遭遇，跟其自身的传播缺点，有着不可分割的关系。
首先，景教过分依赖唐朝统治者的保护。景教从未主动积极地去改变自己，以期能够适应百姓，所以它在民间的基础并不是很深厚；其次，景教始终是以一种外来者的姿态在教化百姓，所以他们的核心人物始终是那些从主教过来的外国人，这就导致了景教和大唐文化的融合度并不是很高；最后，景教积累了太多的财富，这自然也引起了有心之人的窥视。
最终，在这几个因素的综合之下，景教遭到了唐朝统治者的废黜和驱逐。同时，又因为景教的根基不够深厚，所以才导致他们连自保的能力都没有。
结语
从景教在唐朝时期的传播和发展可以看出，一个宗教要想在一片土地上扎根生长，就必须得明白：迎合统治者固然重要，但是更重要的是要能够满足当地百姓的信仰。只有从百姓的利益出发，才会受到广大百姓的认可和支持。毕竟，水可载舟亦可覆舟，得不到百姓拥护的宗教，必然难以传播开来，也就更无法传播下去了！
说起唐朝的宗教，大多数人的印象中，好像只有佛教。毕竟，唐朝自李渊开始，就对佛教十分推崇。其实，这种观点并不准确。因为在唐朝初期，其实是三教并行，这三教就是道教、佛教、景教。
道教和佛教，自不必多数，大家都知道来源，而景教可能就很少有人了解了。景教，其创始人是聂斯脱里，因为主张基督有神、人“二性二位”，所以被基督教视为异端，遭到了驱逐。后来几经波折，于唐初正式传入中国，也就是后来的东方亚述教会。
但是，随着传播时间的不断推移，作为外来宗教的佛教和景教，在唐朝的传播呈现了两个截然不同的态势，其中佛教获得了巨大的成功，景教却是走向了失败，而土生土长的道教却在唐朝兴盛一时。
那么，景教在唐朝的传播为何会失败呢？景教和其他二教比起来，到底是哪里出了问题呢？下面，就从三教的传播理念、传播过程以及传播结果来做一个比较，然后来看一看景教在唐朝传播失败的原因。
传播理念
何为传播理念？简单来说，就是让人可以将其传播出去的心理动机。人们认可，并且信服这样的传播观点，才会对其进行宣扬和传播。那么，唐初三教的传播理念都是怎样的呢？
道教的传播理念
道教，作为中国本土的宗教，它的传播理念自然更为贴合百姓的生活。根据大量史料可以证明，道教起源于东汉末年。那时战争频繁，百姓生活不易。在这样的社会背景下，道教有了生存和发育的土壤。
所以，道教最初的传播理念便是：拯救百姓于水火之中。而在之后的不断演变中，道教也一直在吸收其他教派的先进理念。发展到唐朝以后，基本形成了以贵今重生的价值观和主张奉生、养生以至于长生的人生观。而这些，也很符合当时百姓对于生活的美好向往。
佛教的传播理念
早在两汉之际，佛教就已经传入了中国。佛教最初的传播理念，其实是以为人们祈福去灾为理念而展开的。所以，佛教的传播并不带有什么功利性质。同时，佛教和平自然的状态，使得其开始在民间大肆传播开来。
到了唐朝时期，有了唐朝统治者的推动，佛教的传播就更加顺风顺水，究其根本是因为：佛教的传播起到了教化百姓的作用。再者，佛教自身也在不断地调整自己的传播方向，以期可以更好地融入唐朝。所以，佛教才能在民间拥有大量的信徒。
景教的传播理念
景教为何会传播到唐朝呢？其中一个主要原因便是：景教的创始人聂斯脱利，因为教派理念与本教基督教的理念有些不同，所以受到了当地统治者的反对和压迫。被逼无奈的聂斯脱利派在被当地基督教评为异端以后，才有了东迁的经历。
而在发展过程中，景教信徒中商人所占的比例极大。对于商人来说，自然是利字当头。所以，为了使景教在唐朝有个很好的开始，景教的传播者不但用奇淫技巧去讨好统治者，更是利用自己商人的身份去笼络下层的百姓阶级。
可以说，景教最初的传播理念，就是“利益模式”的、以商业发展为目的的，而教义的传播和发展，还暂时不在景教传播者的考虑范围内。从这里来看，景教最初的传播理念其实就有“动机不纯”。
从三个宗教的传播理念上，可以总结出：佛教和道教的传播，都是以为百姓谋福祉为基本责任；而景教的传播，显然就是为了满足信徒们发展经济的“宏愿”，而这就带着极为浓重的功利性质。从这个方面来看，三者之间就有了本质的区别。
传播过程
唐朝作为中国古代最为开放的朝代之一，其生存环境不仅适合本土宗教传播，就算是外来的宗教，唐朝对其的整体接受度也是非常高的。所以，外来宗教在唐朝的传播有着非常不错的基础条件。
唐朝的社会环境
唐朝建立初期，君主的统治清明，国家整体呈现出了繁荣向上的积极状态。在这样的情况下，百姓对于宗教信仰的迷恋性，自然会比战乱时期低许多。到了唐玄宗时期，社会上甚至有着“是时州县殷富，仓库积聚粟帛，动以万计”的说法。所以，尽管唐朝社会对于宗教的接受度够高，但是也不是人人都会迷恋宗教。故而，景教最初的传播效果并不是很理想。
佛教和道教的初始传播环境，就和景教有着本质的区别。东汉至南北朝时期，社会动荡不安，民间战乱四起。对于不能改变生活现状的百姓来说，除了寻求神仙的庇佑，好像也别无他法。所以，那时候百姓对于宗教的依赖性是极高的。而到了唐朝以后，就算是社会统治安定，但是佛教和道教也已经在百姓心目中有了良好的信念。
也就是说，从整体的社会环境来说，三教发展到唐朝时候，基础就是不一样的。
唐朝的思想环境
唐朝，作为当时世界上最为强大的国家之一，它的优点之一就是海纳百川。再加上唐朝时期统治者的不排外，所以当时唐朝的思想环境是极为开放的。不过，就算是如此，三教之间也有着一定的差距。
对于传入时间最晚的景教来说，需要在佛、道二教已经兴盛的情况下，强行撕扯出一片天地。同时，景教的传播理念，又有些不同于大唐的文化发展的地方。再加上景教改造自我的态度也不够积极，所以景教面临的压力很大。
佛道两教就不一样，它们有统治者的扶持。唐朝统治者自称是老子的后代，所以自然会大力扶持道教的发展。同时，李世民等统治者，对佛教亦有着非常浓厚的兴趣，所以对于佛教的发展也是颇为支持。也就是说，三个宗教从传播的思想环境相比，景教其实是最艰难的。
首先，景教的传入时间最晚：道教乃是本土宗教，起源于东汉末年，佛教于两汉之际传入，唯独景教是始于唐初；其次，景教的竞争压力最大：景教传入唐朝之时，道教和佛教已经具备大批的信徒，景教只能在夹缝中争取生长机会；最后，唯独景教“不知悔改”：佛教和道教在传播发展的过程中，都以更贴切百姓生活为竞争优势，唯独景教是把商人的利益摆在首位，并没有主动完成景教本土化的转化。
传播结果
因为传播理念和环境的不同，那么三教的传播结果自然也就不同。
道教的传播结果
和景教、佛教比起来，道教的传播无疑是最成功的。李唐统治者以老子后人自居，所以自然是大力迎合道教的发展。而且道教本身也足够积极进取，面对外来教派的竞争，道教充分发挥了自己百纳百川的特点，不但大力吸取其他宗教的优点，还会及时修改自己的缺点。
所以，唐朝时期，全国上下的道士多达万名，而道观也有上千座。可以说，道教在谋求自身发展的道路上，一直走的是“取其精华去其糟粕”的修改路线。而统治者们也有心扶持，所以，道教在唐朝的传播结果自然是很不错的。
佛教的传播结果
佛教在唐朝的传播，可以算得上是一个巅峰。但是，唐武宗时期曾搞过一次灭佛行动，那次活动中：天下所拆寺四千六百余所，还俗僧尼二十六万五百人，收充两税户；拆招提、兰若四万余所，收膏腴上田数千万顷，收奴婢为两税户十五万人。
这对于佛教来说，绝对算得上是一次极大的浩劫。但是，值得一提的是，由于佛教自身的宗教意识足够鲜明，加之其又积极融合了大唐文化，所以尽管它遭受了如此大的打击，但是也并没有像景教那样走向灭绝。从这里来看，佛教在大唐的传播，总体是成功的。
景教的传播结果
不可否认的是，景教的确曾在唐朝盛行一时，全国上下所建的“十字寺”也不在少数，而景教的译经也很多。但是，随着唐武宗的灭佛之举，景教也被以“鲜明外国之教” 和“邪法不可独存”为由一并废除了，当时所有的景教教徒也被一起赶出了唐朝。可以说，景教在唐朝的传播，算是被统治者彻底砍断了。而景教之所以会有这样的遭遇，跟其自身的传播缺点，有着不可分割的关系。
首先，景教过分依赖唐朝统治者的保护。景教从未主动积极地去改变自己，以期能够适应百姓，所以它在民间的基础并不是很深厚；其次，景教始终是以一种外来者的姿态在教化百姓，所以他们的核心人物始终是那些从主教过来的外国人，这就导致了景教和大唐文化的融合度并不是很高；最后，景教积累了太多的财富，这自然也引起了有心之人的窥视。
最终，在这几个因素的综合之下，景教遭到了唐朝统治者的废黜和驱逐。同时，又因为景教的根基不够深厚，所以才导致他们连自保的能力都没有。
结语
从景教在唐朝时期的传播和发展可以看出，一个宗教要想在一片土地上扎根生长，就必须得明白：迎合统治者固然重要，但是更重要的是要能够满足当地百姓的信仰。只有从百姓的利益出发，才会受到广大百姓的认可和支持。毕竟，水可载舟亦可覆舟，得不到百姓拥护的宗教，必然难以传播开来，也就更无法传播下去了！
2021情人节读《宋史·洪咨夔传》
洪咨夔，字舜俞，於潜人。嘉定元年进士，授如皋主簿，寻试为饶州教授。作《大治赋》，楼钥赏识之。授南外宗学教授，以言去。丁母忧，服除，应博学宏词科，直院庄夏举自代。
崔与之帅淮东，辟置幕府，边事纤悉为尽力。丘寿隽代与之为帅，金人犯六合，扬州闭门设守，咨夔亟诣寿隽言曰:"金人忌楚，必未至扬，乃先自示弱，不特淮左之人心动，而金人且骄必来矣。第当远斥堠、精间探，简士马，张外郡声援而大开城门，晏然如平时。若金人果来犯，某当身任之。"寿隽愧谢。已而金人果遁。山阳兼帅事青州张林清献铜钱二十万缗，咨夔谓宜以所献就犒其军，如唐魏博故事，使无轻量中国心。帅乃令输其半，林亦不复来。
与之帅成都，请于帝，授咨夔籍田令、通判成都府。与之为制置使，首檄咨夔自近，辞曰:"今当开诚心、布公道，合西南人物以济国事，乃一未有闻而先及门生、故吏，是示人私也。"卒不受，惟以通判职事往来效忠，蜀人高之。寻知龙州。州岁贡麸金，率科矿户，咨夔曰:"将奉上乃厉民乎?"出官钱市之。江油之民岁戍边，复苦餫饷，为请于制、漕司免之。毁邓艾祠，更祠诸葛亮，告其民曰:"毋事仇雠而忘父母。"
还朝，为秘书郎，迁金部员外郎。会诏求直言，慨然曰:"吾可以尽言寤主矣。"其父见其疏，曰:"吾能吃茄子饭，汝无忧。"史弥远读至"济王之死，非陛下本心"，大恚，掷于地。转考功员外郎。转对，复言李全必为国患。于是台谏李知孝、梁成大交论，镌二秩。读书故山，七年而弥远死，帝亲政五日，即以礼部员外郎召，入见，乞养英明之气，及论君子小人之分。帝问今日急务，对以"进君子而退小人，开诚心而布公道"。且言"在陛下一念坚凝"。又问在外人物，对以"崔与之护蜀而归，闲居十年，终始全德之老臣，若趣其来，可为朝廷重。真德秀、魏了翁陛下所简知，当聚之本朝。"
翼日，与王遂并拜监察御史。咨夔感激知遇，谓遂曰:"朝无亲擢台谏久矣，要当极本穷原而先论之。"乃上疏曰:"臣历考往古治乱之原，权归人主，政出中书，天下未有不治。权不归人主，则廉级一夷，纲常且不立，奚政之问?政不出中书，则腹心无寄，必转而他属，奚权之揽?此八政驭群臣，所以独归之王，而诏之者必天官冢宰也。陛下亲政以来，威福操柄，收还掌握，扬廷出令，震撼海宇，天下始知有吾君。元首既明，股肱不容于自惰，撤副封，罢先行，坐政事堂以治事，天下始知有朝廷。此其大权、大政，亦略举矣。然中书之敝端，其大者有四:一曰自用，二曰自专，三曰自私，四曰自固。愿陛下于从容论道之顷，宣示臣言，俾大臣充初志而加定力，惩往辙而图方来，以仰称励精更始之意。"帝嘉纳之。又首乞罢枢密使薛极以厉大臣之节，章三上，卒出之。其他得罪清议者，相继劾去，朝纲大振。
明年，改元端平。咨夔预乞于正月朔下诏求直言，使人人得尽言无隐，又乞令内职任之穹者各举所知，皆从之。时登进诸儒，以广讲读、说书之选。咨夔言圣学之实，所当讲明而推行者有六:一，亲睦本支;二，正始闺门;三，警肃侍御;四，审正邪用舍;五，储养文武之才;六，忧根本无生事邀功。又言常平义仓、盐课及苗税多取之敝。京湖以《八陵图》来上，咨夔援绍兴留司奉表八陵及东晋大都督亲谒五陵故事，乞先诏制臣往省，俟还，别议朝祭。又复以完颜守绪骨来献，时相侈大其事，咨夔曰:"此朽骨耳，函之以葬大理寺可也。第当以金亡告九庙，归诸祖宗德泽，况与大敌为邻，抱虎枕蛟，事变叵测，顾可侈因人之获，使边臣论功，朝臣颂德。且陛下知慕崇政受俘之元佑，独不鉴端门受降之崇宁乎?"然不果悉从。
擢殿中侍御史，会王定入台察，力诋蒋重珍，咨夔乃按定疾视善良，乞罢之。越三日，左迁定，而擢咨夔中书舍人，寻兼权吏部侍郎，与真德秀同知贡举，俄兼直学士院。时咨夔口疡已深，复上疏谓当引咎悔过，且乞祠，帝曰:"卿在朝多有裨益，何轻去?"咨夔奏:"臣数备台谏、给舍，皆不能遏六月之师，何补于朝?臣病久当去，去犹足裨风俗。"帝勉留之，迁吏部侍郎兼给事中。奏:"比徇私成俗，化实未更，所恃以一公铄万私者，独陛下耳，而好乐营缮，亲厚近属，保护旧臣，若未能无所系累。"上在位逾一纪，国本未立，未有敢深言之者，咨夔乞择宗室子养之，并为济王立后。
擢给事中，史嵩之入相，召赴阙下，进刑部尚书，拜翰林学士、知制诰。求去愈力，加端明殿学士，卒。御笔:"洪咨夔鲠亮忠悫，有助亲政，与执政恩例，特赠两官。"其遗文有《两汉诏令揽抄》、《春秋说》、外内制、奏议、诗文行于世。 https://t.cn/z8LV6FE
洪咨夔，字舜俞，於潜人。嘉定元年进士，授如皋主簿，寻试为饶州教授。作《大治赋》，楼钥赏识之。授南外宗学教授，以言去。丁母忧，服除，应博学宏词科，直院庄夏举自代。
崔与之帅淮东，辟置幕府，边事纤悉为尽力。丘寿隽代与之为帅，金人犯六合，扬州闭门设守，咨夔亟诣寿隽言曰:"金人忌楚，必未至扬，乃先自示弱，不特淮左之人心动，而金人且骄必来矣。第当远斥堠、精间探，简士马，张外郡声援而大开城门，晏然如平时。若金人果来犯，某当身任之。"寿隽愧谢。已而金人果遁。山阳兼帅事青州张林清献铜钱二十万缗，咨夔谓宜以所献就犒其军，如唐魏博故事，使无轻量中国心。帅乃令输其半，林亦不复来。
与之帅成都，请于帝，授咨夔籍田令、通判成都府。与之为制置使，首檄咨夔自近，辞曰:"今当开诚心、布公道，合西南人物以济国事，乃一未有闻而先及门生、故吏，是示人私也。"卒不受，惟以通判职事往来效忠，蜀人高之。寻知龙州。州岁贡麸金，率科矿户，咨夔曰:"将奉上乃厉民乎?"出官钱市之。江油之民岁戍边，复苦餫饷，为请于制、漕司免之。毁邓艾祠，更祠诸葛亮，告其民曰:"毋事仇雠而忘父母。"
还朝，为秘书郎，迁金部员外郎。会诏求直言，慨然曰:"吾可以尽言寤主矣。"其父见其疏，曰:"吾能吃茄子饭，汝无忧。"史弥远读至"济王之死，非陛下本心"，大恚，掷于地。转考功员外郎。转对，复言李全必为国患。于是台谏李知孝、梁成大交论，镌二秩。读书故山，七年而弥远死，帝亲政五日，即以礼部员外郎召，入见，乞养英明之气，及论君子小人之分。帝问今日急务，对以"进君子而退小人，开诚心而布公道"。且言"在陛下一念坚凝"。又问在外人物，对以"崔与之护蜀而归，闲居十年，终始全德之老臣，若趣其来，可为朝廷重。真德秀、魏了翁陛下所简知，当聚之本朝。"
翼日，与王遂并拜监察御史。咨夔感激知遇，谓遂曰:"朝无亲擢台谏久矣，要当极本穷原而先论之。"乃上疏曰:"臣历考往古治乱之原，权归人主，政出中书，天下未有不治。权不归人主，则廉级一夷，纲常且不立，奚政之问?政不出中书，则腹心无寄，必转而他属，奚权之揽?此八政驭群臣，所以独归之王，而诏之者必天官冢宰也。陛下亲政以来，威福操柄，收还掌握，扬廷出令，震撼海宇，天下始知有吾君。元首既明，股肱不容于自惰，撤副封，罢先行，坐政事堂以治事，天下始知有朝廷。此其大权、大政，亦略举矣。然中书之敝端，其大者有四:一曰自用，二曰自专，三曰自私，四曰自固。愿陛下于从容论道之顷，宣示臣言，俾大臣充初志而加定力，惩往辙而图方来，以仰称励精更始之意。"帝嘉纳之。又首乞罢枢密使薛极以厉大臣之节，章三上，卒出之。其他得罪清议者，相继劾去，朝纲大振。
明年，改元端平。咨夔预乞于正月朔下诏求直言，使人人得尽言无隐，又乞令内职任之穹者各举所知，皆从之。时登进诸儒，以广讲读、说书之选。咨夔言圣学之实，所当讲明而推行者有六:一，亲睦本支;二，正始闺门;三，警肃侍御;四，审正邪用舍;五，储养文武之才;六，忧根本无生事邀功。又言常平义仓、盐课及苗税多取之敝。京湖以《八陵图》来上，咨夔援绍兴留司奉表八陵及东晋大都督亲谒五陵故事，乞先诏制臣往省，俟还，别议朝祭。又复以完颜守绪骨来献，时相侈大其事，咨夔曰:"此朽骨耳，函之以葬大理寺可也。第当以金亡告九庙，归诸祖宗德泽，况与大敌为邻，抱虎枕蛟，事变叵测，顾可侈因人之获，使边臣论功，朝臣颂德。且陛下知慕崇政受俘之元佑，独不鉴端门受降之崇宁乎?"然不果悉从。
擢殿中侍御史，会王定入台察，力诋蒋重珍，咨夔乃按定疾视善良，乞罢之。越三日，左迁定，而擢咨夔中书舍人，寻兼权吏部侍郎，与真德秀同知贡举，俄兼直学士院。时咨夔口疡已深，复上疏谓当引咎悔过，且乞祠，帝曰:"卿在朝多有裨益，何轻去?"咨夔奏:"臣数备台谏、给舍，皆不能遏六月之师，何补于朝?臣病久当去，去犹足裨风俗。"帝勉留之，迁吏部侍郎兼给事中。奏:"比徇私成俗，化实未更，所恃以一公铄万私者，独陛下耳，而好乐营缮，亲厚近属，保护旧臣，若未能无所系累。"上在位逾一纪，国本未立，未有敢深言之者，咨夔乞择宗室子养之，并为济王立后。
擢给事中，史嵩之入相，召赴阙下，进刑部尚书，拜翰林学士、知制诰。求去愈力，加端明殿学士，卒。御笔:"洪咨夔鲠亮忠悫，有助亲政，与执政恩例，特赠两官。"其遗文有《两汉诏令揽抄》、《春秋说》、外内制、奏议、诗文行于世。 https://t.cn/z8LV6FE
州图书馆内办金石拓片展
殷商甲骨文至民国墓志现
今天十月二十四星期六，应邀请参加了州文学艺界联合会等单位联合举办的《历代金石碑刻精品展》。州图书馆一楼的展厅内展示了我国先秦《殷商甲骨文》，秦《金文》丶兩汉至魏晋南北朝一批代表作，那精拓的隶书独树一帜，云南兩爨碑百看不厌。南诏《仓储碑》大理国《段氏与三十七部会盟碑》有地方民族特点。展厅内巧遇我校艺术学院元老纳西族艺术家赵有恒教授兩人欢喜留影。
虽然地方有限但也精品璀璨夺目。按顺序有中国书法艺术简史味道。分品种各领千秋。每张拓片都有一个个故事。我们大理人为文化艺术界举办这样的好事点赞，为州图书馆点赞！为合办单位点赞！也谢谢胡明丶杜洋等朋友的帮助！
殷商甲骨文至民国墓志现
今天十月二十四星期六，应邀请参加了州文学艺界联合会等单位联合举办的《历代金石碑刻精品展》。州图书馆一楼的展厅内展示了我国先秦《殷商甲骨文》，秦《金文》丶兩汉至魏晋南北朝一批代表作，那精拓的隶书独树一帜，云南兩爨碑百看不厌。南诏《仓储碑》大理国《段氏与三十七部会盟碑》有地方民族特点。展厅内巧遇我校艺术学院元老纳西族艺术家赵有恒教授兩人欢喜留影。
虽然地方有限但也精品璀璨夺目。按顺序有中国书法艺术简史味道。分品种各领千秋。每张拓片都有一个个故事。我们大理人为文化艺术界举办这样的好事点赞，为州图书馆点赞！为合办单位点赞！也谢谢胡明丶杜洋等朋友的帮助！
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